🍜 三条市雑談

他に、室町時代の文明3年（1471年）の銘がある青銅製、直径37センチ、重さ121キロの鰐口などを所有する。なお、槻田神社は合祀後間もなく復社している。

当社の御祭神は、誉田別尊・気長足姫命・比売大神。1月14日夜には献灯祭が行われ、5月15日が三条まつり。

「十万石格式の大名行列一式」として、市の無形民俗文化財に指定されている。また、やはり市指定無形民俗文化財の「先供（奴）祭り囃子」が奉納される。

大名行列の後、親が子供の無事成長を祈って、2～3歳の子供を肩に乗せ、神輿、太鼓とともに当宮社殿を3周して拝殿に納まる「舞込（まいこみ）」も行われる。

他に、出雲流神楽、太夫舞の三条神楽32座が伝わっており、県の無形民俗文化財に指定されている。

当社境内には、近辺の金属関係者から信仰されている金山神社（金山毘古命・石凝姥命・天目一之命）がある。他に、稲荷神社や厳島神社がある。

【ご利益】
厄災除け、安産、地域安全、産業振興

カナヤマビコノカミ
2004年10月19日

金山毘古神（かなやまびこのかみ）

『古事記』に記載のある男神。

カグツチを生んだ際、女陰を負傷したイザナミの吐瀉物から生まれる。

自身は男神で、イザナミの吐瀉物から同時に生まれた女神のカナヤマビメノカミとは同一神格。鉱山を司どり、また荒金を採る神とされ、鉱業・鍛冶など、金属に関する技工を守護する神とされ、全国の金山神社で祀られている。

負傷したイザナミの吐瀉物・排泄物から生まれた神
・カナヤマビコノカミ | カナヤマビメノカミ - 吐瀉物
・ハニヤスビコノカミ | ハニヤスビメノカミ - 大便
・ミツハノメノカミ | ワクムスヒノカミ - 尿

【主な登場場面】
・イザナギとイザナミの神産み　何も女神のそんなもんから生まれなくても…

イシコリドメ
2004年08月08日

伊斯許理度売命（いしこりどめのみこと）

『古事記』に記載のある神。

作鏡連（かがみづくりのむらじ）らの祖神とされている。オモイカネが様々な献策をする中で、天岩戸隠れの際に八咫鏡を作った。アマツマラの上長という感じ。

天孫降臨の際ニニギに附き従って天降るよう命じられ、アメノコヤネ、フトダマ、アメノウズメ、タマノオヤと共に五伴緒の一人として随伴した。

神名は、石の鋳型を用いて鏡を鋳造する老女の意味。鋳物の神・金属加工の神として信仰されている。

【主な登場場面】
・キレた姉アマテラスが引き籠り　ストリップショーで解決 - 天岩戸隠れ
・孫かわいさにものすごい陣容を用意したアマテラス「いってらっしゃーい」

アマツマラ
2004年08月09日

天津麻羅（あまつまら）

『古事記』において、天岩戸隠れの段でオモイカネが様々な献策をする中で登場する神。

「鍛人（かぬち）天津麻羅を求（ま）きて」とあるだけで、何をしたのかは書かれていない。その前に「天の金山の鉄（はがね）を取りて」とあることから、イシコリドメが八咫鏡を作るための製鉄を行ったとも考えられる。

「マラ」は「目占（めうら）」すなわち片目の意で、鍛冶が鉄の色でその温度をみるのに片目をつぶっていたことから（または鍛冶の職業病である）とする説などが有力。

天目一箇神（あめのまひとつのかみ）と同一視される。別名は天之麻比止都禰命（あめのまひとつねのみこと）、天久斯麻比止都命などとも。

そうすると、天津彦根命の子であり、天之御影命とも同神となる。

【主な登場場面】
・キレた姉アマテラスが引き籠り　ストリップショーで解決 - 天岩戸隠れ

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青海神社　新潟県加茂市加茂
2017年03月26日

奈良期に青海首の祖神を奉斎、平安期に賀茂を勧請、武将の崇敬

［住所］新潟県加茂市加茂229

青海神社（おうみじんじゃ）は、新潟県加茂市加茂にある神社。参拝すれば、御朱印を頂ける。

『延喜式神名帳』にある「青海神社二座（越後国・蒲原郡）」に比定される式内社（小社）の論社。近代社格では県社。

奈良時代の神亀3年（726年）、青海郷を開拓した青海首一族が祖神の椎根津彦命と大国魂命を奉斎して、現在地である加茂山の山麓に創建された。

青海郷は、田上五社川から三条井栗、保内までの23ヶ村で、「加茂のお明神さま」と親しまれた。市内一帯から多くの遺跡や古墳、平安時代の集落跡が発掘されている。

平安時代になり、当地は、京都の賀茂別雷神社（上賀茂神社）、賀茂御祖神社（下鴨神社）の神領となり、御分霊を勧請して合祀した。「加茂大明神」と呼ばれた。

安土桃山時代の慶長年間（1596年-1615年）以前、上杉氏の崇敬が厚く、神領が寄進された。

江戸時代になり、新発田藩主溝口氏も社領の寄進、本殿などを造営し、国土の平穏と五穀豊穣を祈願したという。

歩くと、鴬のさざなき音を発する鴬張り廊下が現存する。江戸時代中期の宝暦7年（1757年）、新発田藩7代藩主溝口直温の命により造営された。市指定文化財。

明治5年（1872年）、県内一号に県社に指定され、以来春季例大祭には県知事が参列した。

昭和36年（1961年）9月16日に襲来した第二室戸台風により、神域は大被害を蒙り、大杉が約200本倒れた。しかし、今なお亭々たる老杉に囲まれている。

これらの老杉は加茂町年寄浅野氏が34年間にわたって植林したもので、350年を経た現在も森厳の気は人の襟を正させる。

中でも爺杉（ジジスギ）は、「千年杉」「オキナスギ」とも呼ばれ、樹齢1000年、幹の太さ約635センチ、御神木として祀られている。

例祭は5月18日-22日で、春季例大祭。「加茂まつり」で知られる。21日の当日は御神幸行列が行われる。

母親が生後1年位の　乳児に色あざやかな産衣を着せて参加し、わが子の健やかな成長を祈願することから「乳母まつり」とも呼ばれる。

8月31日-9月2日までが秋季例大祭で、8月31日、9月1日の夜には奉納花火があがる。

1月14日に御粥神事が行われ、小豆粥を神前に供し、氏子崇敬者の安泰を祈願する。祭典後、小豆粥が撤下神鐉として振舞われる。

境内社に、貴船神社・稲荷社・猿田彦社・北野社・厳島社・廣瀬社・春日社・祓戸社・琴平社・諏訪神社・山神社・伊勢両宮などがある。

なお、式内社「青海神社」の論社は他に、新潟市中央区の蒲原神社がある。また、越後国の式内社には頸城郡にも同名の神社がある。

【ご利益】
子宝・安産、子育て、無病息災、健康長寿（公式HP）

鼻顔稲荷神社
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鼻顔稲荷神社
Hanazura-inari-jinja shaden.jpg
境内
所在地 長野県佐久市大字岩村田字鼻顔4261[1]
位置 北緯36度16分18.38秒 東経138度29分14.84秒座標: 北緯36度16分18.38秒 東経138度29分14.84秒
主祭神 宇迦之御魂命[2]
社格等 無格社[3][4]
創建 永禄年間[2]
例祭 #祭事参照
地図
鼻顔稲荷神社の位置（長野県内）鼻顔稲荷神社鼻顔稲荷神社
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鼻顔稲荷神社（はなづらいなりじんじゃ）は、長野県佐久市岩村田にある神社[1]。佐久地域を代表する稲荷神社である[5]。

まれに日本三大稲荷の一つとされることがあるが[6][7]、一般的には日本五大稲荷の一つに数えられる[2][7][8]。旧社格は無格社[3]。

祭神
祭神は宇迦之御魂命（ウカノミタマ）[2]、猿田彦命（サルタヒコ）、大宮能売大神（オオミヤノメ）[8]。京都・伏見稲荷大社からの分霊をまつる。天下泰平、五穀豊穣・家内安全・商売繁盛・交通安全・進学成就といった神徳がある[2]。

伏見稲荷大社・豊川稲荷（愛知県豊川市）・祐徳稲荷神社（佐賀県鹿島市）・笠間稲荷神社（茨城県笠間市）とともに日本五大稲荷のひとつに数えられる（諸説あり）[8]。

歴史

鼻顔稲荷神社より望む岩村田の町並み。
稲荷町・花園町は当社の鳥居前町として発展してきた町である[9]。

永禄年間（室町時代後期、戦国時代）の創建[2]。社名の「鼻顔」は所在地名から採られたもの。ただし、川向こうに見える「飯綱下」という地名から、本来の社名は「飯綱稲荷」であったという説もある[4]。

「天下の名稲荷」とうたわれ信仰は篤く、信仰組織（稲荷講）は佐久に留まらず、上田地域や上野国（群馬県）・武蔵国（埼玉県）といった関東方面まで広がっていた。特に、初午・二の午（年によっては三の午も）・小満は多くの参拝客で賑わった[10]。

このほか、当社には「おこもり」（お籠り）という風習が江戸時代から明治の初め頃まで存在した。主に女性が遠方から参拝に訪れており、風紀上の懸念から役所が禁止令を出したとも伝わる[10]。

境内

湯川対岸より社殿を見上げる
社殿は懸崖造り。湯川に臨む断崖に朱塗りの柱を下ろし、社殿を支えている[2]。

境内にはケヤキの木とアカマツの木が双生した「相生の樹」があり、縁結びの名所として知られる[11]。春は川面に映る桜が美しい[12]。

上山鼻神社
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上山鼻神社
上山鼻神社
所在地 北海道札幌市南区藻岩山
位置 北緯43度00分59秒 東経141度20分41秒
主祭神 埴安姫命・猿田彦大神
創建 1891年（明治24年）
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軍艦岬

石碑
上山鼻神社（かみやまはなじんじゃ）は、北海道札幌市南区にある神社である。「上山鼻」とは近隣の藻岩下地区の古名である。

藻岩山の東端、通称「軍艦岬」の山裾に建っている。国道230号と山鼻川が交差する地点にほど近い[1]。天然記念物指定された藻岩原生林の端にあたり、地元の住民によると、春になれば桜が美しく咲くという[1]。

ふもとの鳥居近くには3つの石碑がある。このうち馬霊奇神社碑と猿田彦大神碑は神社の遷座とともに移動してきたものだが、馬頭観世音碑は古いとわかるだけで詳細は不明である[2]。短い石段を登ると、小さな本殿がある。

明治のころ、当時の春秋2回の祭典は農民たちにとって唯一の慰安の機会だったという[3]。

歴史
1887年（明治20年） - 後の国道230号と西10丁目のみゆき通りが三叉路となる地点（北緯43度00分51.6秒 東経141度20分48.4秒）に集会所が建てられる[4]。
1891年（明治24年） - 集会所の近くに、農耕馬の無事息災を祈って馬霊奇神社の石碑が建立される[4]。
1908年（明治41年） - 道案内を司る猿田彦大神の掛け軸が人々の信仰を集め、庚申講によって石碑が建立される[4]。
1910年（明治43年） - 後の国道の東側、久保田商店の隣に、間口3間（約5.45m）奥行4間（約7.27）の社が新築される[4]。
1936年（昭和11年） - 後の藻岩下歩道橋南側の道沿い（北緯43度00分59.7秒 東経141度20分47.2秒）に遷座。建立50周年を記念して、石造りの鳥居と手水鉢が寄進される[5]。
1942年（昭和17年） - 札幌護国神社の宮司の助言により、馬霊奇には神名がないことが判明。祭神を埴安姫命と猿田彦大神に改める[5]。
1949年（昭和24年） - 敬神会（氏子代表）が神社用地として営林署から借り受けた藻岩山山腹に再遷座[5]。
1972年（昭和47年） - 敬神会が高齢化で自然消滅状態となっていたため、神社の管理運営が連合町内会に移譲される[5]。
1976年（昭和51年） - 狛犬が寄進される[6]。
1996年（平成8年） - 狛犬が更新される[6]。
2001年（平成13年） - 社殿の老朽化に伴い、40mほど下の位置に移転新築される[6]。
2004年（平成13年） - 旧社殿跡の整地と植林による原状回復が実施され、用地は営林局に返還される[6]。

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鼻節神社
多聞山展望広場
公園・毘沙門堂
大木囲貝塚・
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小浜港
（ヨットハーバー）鼻節神社表浜小豆浜
菖蒲田
海水浴場
湊浜緑地海岸・
御殿崎生涯学習センター
アクアリーナ・
スポーツ施設七ヶ浜国際村
由緒ある名神社のひとつ
鼻節神社入口写真
　うっそうと繁る樹木に囲まれた参道。松林の間から青い海を見おろす閑静な地に、穏やかな佇まいを見せる鼻節神社。今から2,400年ほど前に建立されたといわれるこの神社は、多賀城を国府としていた頃に使われていた国府厨印（こくふくりやのいん）が発見されたところです。後醍醐天皇の代には名神社のひとつとして数えられていたという由緒ある神社です。

鼻節神社
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鼻節神社
鼻節神社　拝殿
拝殿
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鼻節神社の位置（宮城県内）鼻節神社鼻節神社
鼻節神社 (宮城県)
所在地 宮城県宮城郡七ヶ浜町花淵浜字誰道1
位置 北緯38度17分45.82秒 東経141度5分5.34秒座標: 北緯38度17分45.82秒 東経141度5分5.34秒
主祭神 猿田彦命
保食神
大山祇神
菅原道真
社格等 式内社（名神大）
旧村社
志波彦神社・鹽竃神社摂社
創建 （伝）舒明天皇2年（630年）
本殿の様式 流造
例祭 旧暦9月28日
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一の鳥居
鳥居奥の階段を上がると二の鳥居があり、そこの分岐を右の海岸へ降りる方へ行くのが表参道、左に行くのが裏参道である。
写真の右手方向の小道を400～500m行くと花淵灯台と鼻節神社旧址がある。
鼻節神社（はなぶしじんじゃ）は、宮城県宮城郡七ヶ浜町にある神社。式内社（名神大社）で、旧社格は村社。

松島湾と仙台湾を分ける七ヶ浜半島の東端、仙台湾側に面した垂水山（たるみずやま[1]）に鎮座する。海上安全の神徳により航路の守り神として信仰されている。

祭神
猿田彦命 - 岐神（ふなどのかみ）
元文3年（1738年）記の『鼻節大明神の御縁起』によれば、鼻節神社の社名は猿田彦命の鼻が高く、節があったことに由来するという[2]。同様の記述は『鹽社由来追考』や『鹽竈社神籍』などの鹽竈神社社誌にも見られる[3]。『鹽竈社縁起』では「鹽竈六所明神」で、猿田彦命、事勝国勝命、塩土老翁、岐神、興玉命、太田命の同体異名の6座であるとするが[4]、この説によれば『延喜式内陸奥一百座』が指摘するように、鹽竈神社祭神の塩土老翁神と鼻節神社祭神の猿田彦命は同一の神であることになる[5]。

異説
猿田彦命以外の神を祭神とするものもある。

享保18年（1733年）に完成した『神名帳考証』は木花開耶姫と埴安神とし、その理由を「鼻」は「花」と言う言葉に通じて木花開耶姫を指し、「節」は「泥（うき）」の音に通じて埴安神を指すとする[6]。もっとも、同書を基に書かれた『陸奥式社考』は祭神欄を空白にしており、それはこの説に疑義があったからではないかとの考察がある[5]。

『日本風土記』においては、祭神は多力雄神となっている。安永元年（1772年）の『封内風土記』巻之四によれば、この説は地元民の話とは合わないと述べており、享保4年（1719年）の『奥羽観蹟聞老志』巻之七にも同様の記述がある。また、万延元年（1860年）の『新撰陸奥風土記』は、『日本風土記』において祭神が多力雄神とされているが、現在は多力雄神、猿田彦神、和多都美神の3座であると述べている。

歴史
創建
社伝によれば、鹽竃神社と同じという神が神代に存し、御舟にて鼻節浜に上陸、孝安天皇の時代に「ほうが崎」に鎮座があり[7]、舒明天皇2年（630年）に初めて圭田（祭祀用として天子から賜る田）43束を奉り神事を行ったという。その後光仁天皇の宝亀元年（770年）、ほうが崎は風が強く、度々社殿が破損したので現在の鎮座地である垂水山に移ったとされる。


旧址 遠景
花淵灯台の北側の林の中に鎮座。



旧址
一番右の石祠が元宮と伝わる。

概史
『続日本後紀』の承和11年（844年）8月17日条では、霊験ありとして無位から従五位下へ神階を陞叙せられた。延長5年（927年）の『延喜式神名帳』では「陸奥国宮城郡 鼻節神社 名神大」と記載され名神大社に列した。

なお、平安時代中期成立の『枕草子』に出てくる「はなふちの社」は当社を指し、その杜が「活田の社」や「龍田の社」などの名社と共に数えられていることから、都人にも知られ朝野の崇敬を受けた神社であったとする説がある[8][5][9]。さらに『朝野群載』には、神事の過穢が原因で祟りがあったため、鼻節神社に使者を遣わし、中祓を科して祓え清めるべしとの康和5年（1103年）6月10日付けの神祇官奏上が記載されているが、この奏上によって都から神官が下向して祓い清めたという[10]。

鎌倉時代に入り、伊沢家景が源頼朝から陸奥留守職に任じられ、伊沢氏は家景の子である家元の代より「留守」姓を名乗るようになる。以後、留守氏は鹽竈神社の管理権を掌握し、鹽竈神社の別当である塩竈神宮寺も支配したが、同時期に当社は留守氏家臣にして花淵城主でもあった土豪花淵氏累代による尊崇があり、社殿の造営や祭事の興行がしばしば行われていたという[8]。

その後、多賀国府も有名無実となって花淵氏も当地を去ったために当社も衰運を辿り、正確な時期は分からないが遂に鹽竈神社の末社とされた[10]。仙台藩四代藩主綱村が元禄6年（1693年）に編纂させた『鹽竈社縁起』にも当社が鹽竈神社の末社であると記載されている[4]。

明治元年（1868年）に社殿を修復した際、境内において、陸奥国府である多賀城で使用されていた国府厨印（こくふくりやのいん）が発見された。

明治5年（1872年）5月には近代社格制度において村社に列し、明治40年（1907年）3月には神饌幣帛料供進社に指定された。また旧来、鹽竈神社の末社と称し、『別当法蓮寺記』や『鹽社由来追考』などの鹽竈神社社誌にもその14末社の一つとして記載されてきたが[3]、明治10年（1877年）3月に改めて国幣中社志波彦神社鹽竈神社の摂社に定められた。

神階
承和11年（844年）8月17日、無位から従五位下 （『続日本後紀』）
その他
仙台・宮城デスティネーションキャンペーン（2008年10月1日-12月31日）に合わせて、町が当神社を含めたガイドブックを作るなどして観光に力を入れていたところ[11]、同時期に連載・放送された人気漫画およびアニメ『かんなぎ』に出てくる神社のモデルが当神社ではないかとファンが推察し、参拝客が5倍にまで増加した[12]。平成21年（2009年）の初詣の時期には、日本各地のみならず、香港からもファンが参拝に訪れていた[13]。

境内

本殿と幣殿
奥に見える流造の社殿が本殿。中央が幣殿で手前は拝殿。

摂末社
全ての座標を示した地図 - OSM

八幡神社と大根神社、左右宮
奥に見える朱塗りの社殿が八幡神社。右に見える石祠が大根神社で、八幡神社に近い側が右宮、遠い側が左宮。

松島湾の湾口部 空撮（2009年10月）
写真左側から延びる七ヶ浜半島先端の丘陵上に鼻節神社がある。大根岩は写真中央の海底にある。

裏参道
中央やや左に見えるのが神馬舎で、中には神馬の木像がある。神馬舎向こう左奥にあるのが山神社、三月田稲荷神社、天神社の社殿。右奥に見えるのは手水舎。
境内には八幡神社、大根神社、山神社、三月田稲荷神社、天神社がある。

八幡神社
創建年月日は不明であるが、花淵城主の崇敬社と伝えられている。祭神は応神天皇に源義家を合祀する所ありと言う[10]。

東・西大根神社
東・西大根神社は、花淵崎の東沖7kmの海底にある南北2.5km、東西2.5kmの大根岩岩礁を境内とする神社（地図）で[14]、猿田彦命・大海津見神・住吉神を祭神とする（岩礁の位置は右画像も参照）。『鹽竈社神籍』は鼻節神社を鹽竈神社14末社の1つであるとするが、『鹽社由来追考』はこの大根神社を14末社の1つとする説もあると紹介している。
『宮城県管内神社式内調』によれば、現在、境内社として存在する大根神社左右宮の石祠は沖合い海底にある神社の遥拝所であるとし、大根岩岩礁には2町を隔てて「西ノ宮」と「東ノ宮」の2社があるとしている。また、春頃の干潮時には海底に社殿玉垣等が彷彿と見え、これこそが真の鼻節神社であると述べている。
鼻節神社の当初の境内がこの大根神社にあったとする説により、海底にある同社は鼻節神社「奥の院」とも呼ばれている[10]。その説によれば、貞観11年5月26日（ユリウス暦869年7月9日）に発生した貞観地震により、津波と地盤沈下によって境内が水没したため御殿山の現・花淵灯台に隣接してある石祠の地（地図）に遷宮し、その後、現在地に遷宮したとされる（地図）。地元新聞の特集記事においても、石の楼閣が2つ建っていたものが大地震で海底に沈んだとする同様の伝承を紹介している[11]。
松島湾の湾口は、七ヶ浜町の東端と、対岸の東松島市の宮戸島（大高森）の南端によって形成されている。鼻節神社は七ヶ浜町東端の岬の高台に建っているが、対岸の宮戸島の南沖には現在も大根島が存在しており、松島湾口の対岸同士で「大根」が対であった可能性がある。なお、当社が垂水山にあるのに対し、対岸の宮戸島には垂水鼻という岬がある。
旧暦6月1日には、潮流激しい沖合い境内の海底に潜って社殿付近からアワビを取り、その中で最大のものを新鮮な神饌として遥拝所に御供する神事「大根明神祭」が行われる（神事の模様は七ケ浜町、「しちがはま祭事記」を参照）。
9年）裏参道脇に造営された新社殿の左宮に、「一つ宮」として一緒に分離祭祀された。

山神社
大山祗神を祭神とし、元々は字山神に鎮座していたが、明治42年（1909年）6月14日に合祀され、平成元年（1989年）に裏参道脇に造営された新社殿の右宮に分離祭祀された。

三月田稲荷神社・天神社
三月田稲荷神社は保食神を祭神として字三月田に、天神社は菅原道真を祭神として代ヶ崎浜字八ヶ森に元々鎮座していたが、両社とも明治42年（1909年）7月8日に合祀された。平成元年（1989年）裏参道脇に造営された新社殿の左宮に、「一つ宮」として一緒に分離祭祀された。
文化財
七ヶ浜町指定文化財

「国府厨印」印字レプリカ
鼻節神社の御朱印に押印されているものを抜粋。
国府厨印（こくふくりやのいん）
明治元年（1868年）境内において発見された大きさ4cm四方、厚さ1cmで頭部に丸い”つまみ”が付いた銅印。社殿修復中に偶然発見されたもので、この地に陸奥国府の多賀城の厨があり、海産物の調達に際して使用されていた可能性がある[15]。
明治13年（1880年）の鹽竈神社宮司遠藤信道による国府厨印に関する考証がある[16]。それによると国司の品外の官である主厨の用いた物ではないかとし、主厨は伊勢、安房、陸奥、四国、九州などの海産物を例貢とする国々に置かれた品外正八位相当の官職で、任地にあって例貢の御贄および諸具を掌っていたが、弘仁14年（823年）の論争により廃止され、承和7年（840年）以降は大宰府に限り配置が許されたので[17]、この厨印は承和7年以前に当神社を崇敬した花淵氏の先代が陸奥国の主厨に任ぜられて厨倉を浜辺に立てて例貢を奉献、その後、縁故あって当神社に伝わったのではないかと推察している。また遠藤は同「考証」において、国府厨印は鼻節神社の屋根替えの際に梁の上に結び付けられた状態で発見され、発見時には他に2・3個の古印があったが、この厨印を除いて紛失したと報告している。
明治天皇の第2次東北巡幸の際、宮城県知事の内命で叡覧に供したこともある鼻節神社の社宝であるが、現在は七ヶ浜町歴史資料館が管理している。

徳誓寺のところに場タコ？居た子さんじゃなくて、バタ子さんがアンパンマンの新しい顔をスタンバイしてるのが落ちてたしね。

オミナエシ（女郎花、学名：Patrinia scabiosifolia）は、合弁花類オミナエシ科オミナエシ属 の多年生植物。秋の七草の一つとして、日本では古くから親しまれている。別名は、敗醤（はいしょう）ともいう。

名称
和名の由来は、同属で姿がよく似ている白花のオトコエシ（男郎花）に対する「女郎花」で[1]、全体にやさしい感じがするところから名付けられたとされる[2]。「オミナエシ」の読みの語源はよくわかっていないが、一説には「エシ」は「圧し（へし）」であり、花の姿の美しさは美女を圧倒するという意味だとする説がある[3]。漢字で「女郎花」と書くが、これは漢名ではなく、日本では「敗醤」を当てていた[4]。花を室内に挿しておくと、やがて醤油の腐敗したような匂いになっていくことに由来する[4]。別名を、オミナメシ[1]や、チメグサ[2]ともいう。

漢名（中国植物名）は、黄花竜牙[5]。花言葉は、「優しさ」「親切」「美人」である[2

特徴
沖縄をのぞく日本全土[2]および、中国から東シベリアにかけて分布している。日当たりの良い山野の草地や林縁に自生している[4][5][2]。近年では数が減りつつあり[2]、人里近くで野生のものを見かけることは少なくなっている[6]。

多年草[2]。草丈は60 - 100 cm程度で[7]、夏までは根出葉だけを伸ばし、その後花茎を立てる。根茎はやや太く、横向きになる[7]。葉は対生し、羽状分裂で深く裂け、葉の裂片は幅が細く、やや固くてしわがある[4][1]。

花期は夏から秋にかけて（8 - 10月）、茎の上部で分枝して、花茎の先端に黄色い小花を平らな散房状に多数咲かせる[4][8][2]。1個ずつの花は、直径3 - 4ミリメートル (mm) ほどの合弁花で[5]、花冠は5裂し、下は短い筒となる[4][1]。花の中に、雄しべが4個、雌しべは1個ある[6]。

果実は痩果で、長さ3 - 4 mmの楕円形や長楕円形をしており[2]、果皮は茶褐色でやや粗く、中に種子が1つ入っている[9]。縦に低い稜があり、平たくて縁はごく狭い翼状になる[4][9]。花はよく目につくが、果実期はほとんど目立たない[9]。結実した種子でもふえるが、多くは株わきにできる新苗で増える[5]。

日本では万葉の昔から愛好され、前栽、切花などに用いられてきた。漢方にも用いられる。

同じ科の主な種
オミナエシ属
オトコエシ（男郎花 Patrinia villosa）
オミナエシより全体的に大きく、茎や葉に毛があり、8 - 9月に白い花をつける[2]。乾燥させた根を煎じたものには解毒効果があるとされている。若い苗は食用にもなる。花期、生育場所がオミナエシと似通っているので、自然雑種をつくることがある[5]。
ハクサンオミナエシ（Patrinia triloba）
キンレイカ（金鈴花 Patrinia triloba var. palmata）
カノコソウ属
カノコソウ（鹿子草・吉草根 Valeriana fauriei）
カノコソウ属（Valeriana）紅色の花をつける
セイヨウカノコソウ（西洋カノコ草 Valeriana officinalis ）
鎮静、催眠効果、食欲抑制。魔よけ。根が強烈に臭い。ネコやネズミがこの臭いを好むため毒と混ぜてネズミ退治に使われた。
ノヂシャ属
マーシュ（ノヂシャ Valerianella olitoria）
若葉を食用とする。グリム童話「ラプンツェル」に出てくる野菜。
栽培
日当たりの良い肥沃地を好む[4]。土地が痩せていたり、日陰は生育不良で、花も貧弱になり根も肥大しない[4]。古株のわきに新苗ができるため、これを株分けして肥培する[4]。

生薬
10月頃に地上部の茎葉を切り除いて根を掘り、天日乾燥させたものは生薬となり、敗醤根（はいじょうこん）と呼んでいる[4]。消炎、排膿、浄血作用があり、婦人病に用いられる[4]。1日量10グラムの敗醤根を、水500 ccでとろ火で半量になるまで煎じ、3回に分服する用法が知られている[4]。

また、花のみを集めたものを黄屈花（おうくつか）という。これらは生薬として単味で利用されることが多く、あまり漢方薬（漢方方剤）としては使われない（漢方薬としてはヨク苡仁、附子と共に調合したヨク苡附子敗醤散が知られる）。

文化

オミナエシの蜜を吸うベニシジミ
意匠・色目
襲色目の一つ

文学
日本の文学作品に登場する際に、オミナエシの花が持つ東洋的な美しさ、センスの良さが、ロマンチックに表現されていることが多い[5]。

奈良時代に編纂された『万葉集』に山上憶良が詠んだ秋の七草に登場する。「萩の花尾花 葛花 瞿麦の花 女郎花 また藤袴 朝貌の花」（万葉集・巻八 1538）である。また、作者不詳で「手に取れば袖さへにほふ女郎花この白露に散らまく惜しも」（万葉集・巻十 2115）とも詠まれている。

平安時代の紫式部『源氏物語』では歌の言葉、前栽の花や襲色目の名として何箇所にも出てくる。

「女郎花しほるゝ野辺をいづことて一夜ばかりの宿を借りけむ」（夕霧の巻）
「霧ふかきあしたの原のをみなへし心をよせて見る人ぞ見る」（総角の巻）
「ほど近き法の御山をたのみたる女郎花かと見ゆるなりけれ　晶子」（与謝野晶子の『源氏物語』訳「手習」より）
能の演目に『女郎花』という曲がある[5]。読みは「おみなめし」。小野頼風とその妻の話。頼風に捨てられたと誤解した妻が放生川に飛び込んで自殺。妻を墓に埋めると、残っていた山吹襲（やまぶきさがね）の衣が朽ち果て、そこから山吹色をした一輪の女郎花が生える[5]。頼風がその女郎花に近づくと、まるで頼風を拒絶するかのように女郎花が風で逃げ、頼風が離れるとまた元に戻った。それを見た頼風は死んだ妻が自分を拒絶しているのだと思い、妻と同じ川に飛び込んで自殺する。

その他
花言葉：約束を守る。

名前の由来：異説有り。えしは古語の圧しであり、「おみな(女)へし(圧し)」として「美女を圧倒する」美しさから という説。

また、古くは女郎花を「おみなめし」と読むことから、へしはめしの転訛であり、花が粟飯の粟粒のように見えることによるという説もある。

粟飯の別名が女飯(おみなめし)である。

　　　　　　　　　　　　(~)
　　　　　　　　　　γ´⌒｀ヽ　　　　　　当時は純粋な気持ちで見てたのに
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粟で調べても栗出されるわざわざ。

最近の研究
2004年（平成16年）、奈良文化財研究所は、仏像が安置されている現在の金堂の屋根裏に使われている木材の年輪を高精度デジタルカメラ（千百万画素）で撮影した。その画像から割り出した結果、建立した年の年輪年代測定を発表した。それによると、法隆寺金堂、五重塔、中門に使用されたヒノキやスギの部材は650年代末から690年代末に伐採されたものであるとされ、法隆寺西院伽藍は7世紀後半の再建であることが改めて裏付けられた。問題は、金堂の部材が年輪年代からみて650年代末から669年までの間の伐採で、日本書紀の伝える法隆寺炎上の年である670年よりも前の伐採とみられることである[26]。伐採年が『日本書紀』における法隆寺の焼失の年（670年）を遡ることは、若草伽藍が焼失する以前に現在の伽藍の建築計画が存在した可能性をも示唆するものであるが、これについては、若草伽藍と現在の伽藍の敷地があまり重なり合っていないことから、現在の伽藍は若草伽藍が存在している時期に建設が開始されたのではないかと考える研究者も存在する[27]。

なお、五重塔の心柱の用材は年輪年代測定によって確認できる最も外側の年輪が594年のものであり、この年が伐採年に極めて近いと発表されている。他の部材に比べてなぜ心柱材のみが特に古いのかという疑問が残った[28]。心柱材については、聖徳太子創建時の旧材を転用したとも考えられている。

また、川端俊一郎は法隆寺の物差しは高麗尺ではなく、中国南朝尺の「材」であるとしている[29]。

床下アルカディアかな？

再建・非再建論争
明治時代の半ば（19世紀末頃）まで、法隆寺の西院伽藍の建物は創建以来一度も火災に遭っておらず、飛鳥時代に聖徳太子の建立したものがそのまま残っていると信じられていた。しかし、歴史学や建築史学の進歩とともに、現存する法隆寺の伽藍は火災で一度失われた後に再建されたものではないかという意見（再建論）が明治20年（1887年）頃から出されるようになった[13]。

焼失と再建が疑われる時代には壬申の乱という大きな内乱が起きており、第38代天智天皇の息子である第39代弘文天皇の朝廷が天智天皇の弟とされる大海人皇子に敗北し、大海人皇子が第40代天皇になっている。その大海人皇子は鮮卑の建てた北魏（帝国）の文化の影響を大きく受けていた人物であるという説もある[14]。

Ｉ　ＳＥＴ　ＲＩＰ

厳島神社（美人祈願）
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女の子がお詣りすると美人になると伝わる厳島神社

ご祭神　狭依姫命（さよりひめのみこと）
厳島神社は、ご祭神は女神、狭依姫命です。市杵島姫命（いちきしまひめのみこと）とも称され、厳島神社も古くは市杵島姫神社とも称します。もともと生身天満宮鎮座地の地主神、土地の守り神として祭祀されていました。当宮鎮座の後、改めて境内摂社として祀られました。「弁天さん」の愛称で親しまれ、水神、勝運の神、開運招福、芸能の神として、また女性の守護神として、御神徳多大な神様です。

その昔、生身天満宮が鎮座する園部町は、京都から山陰へ抜ける街道の最初の宿場町としても賑わっていました。当社が女性の守護神であり、芸能の神様であることから、当時その宿場で働いていた女性達のお詣りも絶えなかったと伝わっています。

弁天祭りと万灯会
厳島神社では、古来は旧暦の６月１４日に、現在は８月１日夕刻に毎年例祭の弁天祭りを齋行しています。当地方において唯一の夏の神事です。氏子皆様手作りの行灯で万灯会が開催され、地元小桜会様により夜店も出されて賑わいを見せます。

このお社においても、６０年毎に式年祭が齋行されます。前回は平成元年(1989年)７月１６日に執行され、これを記念して社殿が修復整備されました。宮島の厳島神社、琵琶湖の竹生島神社を思わせるかのように社殿の周りを水をたたえた掘池が囲み、高いご神威が感じられます。

パワースポット　美人祈願の神様　弁天さん
狭依姫命は、天照大御神（あまてらすおおみかみ）と素盞嗚尊(すさのをのみこと)が、天の安河（やすかわ）で相対し、誓約（うけい）をされたときにお生まれになった女神です。素盞嗚尊の十拳剣（とつかのつるぎ）から生まれたともいわれ、美人の誉れ高い神様です。後に仏教の弁才天と習合し、弁天さんとも呼ばれるようになりました。

生身天満宮の地元では、この厳島神社は、女の子がお詣りすると美人になるパワースポットとして有名です。初宮詣りで抱っこをしたり、七五三詣りで可愛らしい女の子の手を引いたりして、参拝に来られたご家族が、お帰り際に立ち寄ってお詣りされています。

その高いご加護を頂くべく、平成２７年弁天祭りより「美人御守り」の授与を始めました。美人祈願の御神札をにほひ袋に入れ、お作りしています。

女の子がお詣りすると美人になると伝わる厳島神社
女の子がお詣りすると美人になると伝わる厳島神社
「弁財天縁起写」　天女から戴いたご真言
社家には、生身天満宮の宮寺、福量寺僧侶瑞全が記した「弁財天縁起写」が現存します。厳島神社の縁起が（意訳）のように綴られています。
厳島神社創建は承和１２年（845年）とあり、生身天満宮創建が延喜元年（901年）ですから、地主神としてそれよりも以前に祀られていたことが分かります。当社に祀られる尊像は、滋賀の竹生島よりお迎えしたとあり、ご神威が崇高であるその理由、深い歴史が読み取れます。

（意訳）当時、相当なお金持ちで常に家の前に十戸ほど蔵があり十倉長者と呼ばれる人物がいました。この人物が、山麓に荒廃した宮殿を見つけ、有難いことと感謝し拝んでいると天女に出会います。そこでこの宮殿を、周りの木々を切り、池を掘り、島を造って弁財天社として再興します。天女から戴いたご真言通り、近江国竹生島より天女の尊像をお迎えして、ここに安置しお祀りしました。
これ以来、彼は更に裕福になり、代々幸せに暮らしました。

天女よりいただいたお言葉「弁天縁起写」
天女よりいただいたお言葉「弁財天縁起写」
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生身天満宮（いきみてんまんぐう）
〒622-0002　京都府南丹市園部町美園町1号67番地　
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生身天満宮
Ikimitenmangū keidai.JPG
社殿
所在地 京都府南丹市園部町美園町1-67
位置 北緯35度6分14.96秒 東経135度28分27.57秒座標: 北緯35度6分14.96秒 東経135度28分27.57秒
主祭神 菅原道真公
社格等 旧府社
創建 （伝）延喜元年（901年）
本殿の様式 一間社流造檜皮葺
札所等 日本最古の天満宮
例祭 10月15日
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鳥居
生身天満宮（いきみてんまんぐう）は、京都府南丹市園部町美園町にある神社。旧社格は府社。

菅原道真の存命中の創建とされ、これをもって「生身天満宮」を称し「日本最古の天満宮」であるとしている[1]。

祭神
菅原道真公 （すがわらのみちざね）
歴史
南丹市の中心部、園部の天神山山腹に鎮座する。園部の地は菅原氏の知行所であり、小麦山に菅原道真の邸宅があったと伝えられている。

延喜元年（901年）に道真が大宰府に流された時、園部の代官・武部源蔵は道真の8男・慶能[2]の養育を頼まれた。そして小麦山にあった邸内に小祠を作り、密かに道真の像を安置して生祠として奉斎したのが当社の始まりとする。延喜3年（903年）に大宰府で道真が亡くなると生祠を霊廟に改め、天暦9年（956年）、改めて神社として祭祀を行った。現在も続く宮司家は武部源蔵の子孫である。

戦国時代には、当地を治めた丹波守護職・細川家や織田家管領が、境内に乱暴狼藉や伐採を禁止する禁制高札を立てて兵乱から守った。その高札は現存し、京都府指定文化財となっている。

承応2年（1653年）、園部藩初代藩主・小出吉親が小麦山に築城する際に現在地に遷座された。

天満大自在天神（てんまんだいじざいてんじん[注 1]）は、没後の菅原道真を神格化した呼称、あるいは神格化された道真を祀る神社[1][注 2]。天神信仰、天満宮の主神。祟り神で神仏習合した神。主に学問の神、雷神、仏法神として祀られている。

利益と信仰
主に学業・豊穣の神として祀られるが、多種多様な面で信仰される[注 3][注 4][注 5][注 6]。

一方で、歴史的な怨霊である故に、災いを招く神として畏怖もされた。[14][15]

神号
『北野天神縁起絵巻』[注 7]によると、道真が晩年に天拝山で無実を訴える祭文を読上げると、帝釈天をすぎ梵天まで上ってゆき、天満大自在天神と尊号が書かれた祭文が下りてきたという[注 8]。[17]

また、『菅家御伝記』によれば、安楽寺[注 9]創建時（905年頃）に、創建者の味酒安行は、神となった道真より託宣をうけ、道真を天満大自在天神と号した。[18]

その後、清涼殿落雷事件が起り、京の人々に、北野の地に元来祀られていた火雷神[19]（天神地祇）[注 10]と、道真の怨霊が結び付けて考えられた為、火雷天神[注 11]と呼称された。

『日蔵夢記（道賢上人冥途記）』[注 12]では、怨霊神となった道真が、「火雷天神とは、わが眷属の鬼神のことだ。自分は、三十三天に日本太政威徳天とよばれている」と。また、宿世の功徳ゆえ、愛別離苦（妻子との別れ）の悲しみゆえ[注 13]、太政天となったと語る[注 14]。[23]

987年には、一条天皇より勅祭が行われ、北野の社に「北野天満天神」の社号が贈られた。

康和2年（1100年）8月に、大江匡房によって書かれた『参安楽寺詩』には、大聖威徳天という神号がでてくる[22]。また、花祭り（神楽）の演目『浄土入り』によれば、神子と呼ばれる信者達が、三途の川の先にある白山と呼ばれる洞窟へ入って行くと、中に大聖威徳天と書かれた曼陀羅絵が掛けられていたという[24]。[注 15]

江戸時代に、寺子屋で流布した『天神経』では、実道権現と号された。[26]

五身
万里集九『梅花無尽蔵』によれば、天神には神号の他に五つの名と姿があるという。第一に弥勒菩薩のいる都率天にあれば好玄と称し千手観音の化身となり、第二に帝釈天のいる帝釈宮に居れば道直と称し大日如来の化身となり、第三に閻魔大王のいる琰羅天に住すれば良道と称し地蔵菩薩の化身となり、第四に京都の北野に降れば道信あるいは道実と称し文殊菩薩の化身となり、第五に九州の安楽寺に止まれば道真と称し十一面観音菩薩の化身になるという[注 16][注 17][注 18]。

天神は衆生を救うため身を変じ五身となり、十身となり、千にも億にもなるという。「仏身」であり「菩薩身」でもあり「長者身」でもあり「居土身」でもあり「宰官身」でもあるという。梅は金剛界における天神で、天神は胎蔵界における梅である。渡唐天神像の梅を胸に抱く天神こそ、それら二つの宇宙の象徴であるという。それは萬法帰一（ばんぽうきいつ）[注 19]の象徴であり、この最終的に帰する「一」こそ梅花無尽蔵（ばいかむじんぞう）へと帰結することだという。そうして過去、現在、未来の三世を通じ、梅の為に梅の主人となった天神は、梅の恩に報いる為、法脈の繁栄につとめられたという。[28]

神仏習合
神号の天満大自在天神[注 20][注 21]は大自在天と、日本太政威徳天は大威徳明王と、それぞれ習合したとされる[注 22]。本地仏は十一面観音菩薩[22]、不動明王、金輪、薬師如来、愛染明王、慈恵大師[注 23][31]、阿弥陀如来、毘沙門天、大聖歓喜天、大弁才天神[注 24][31][注 25]。また、前述等の思想により、千手観音、大日如来、地蔵菩薩、文殊菩薩、観世音菩薩とも結び付けて考えられた。[注 26]

三身（さんじん、（または さんしん、梵: trikāya）は、大乗仏教における、仏の3種類の身のあり方（法身・報身・応身）で、仏身観の一種である。三身説。

『十地経論』巻3には「一切の仏に三種の仏あり。一に応身仏、二に報身仏、三に法身仏なり」とある。通常はこの三身説がよく用いられる。

対応関係を表すと次の通り。

三身 説明 三徳 仏（如来）
法身（ほっしん） 宇宙の真理・真如そのもの、仏性。 法身 毘盧遮那仏、法華経
報身（ほうじん） 仏性のもつ属性、はたらき。あるいは修行して成仏する姿。 般若 阿弥陀仏
応身（おうじん） この世において悟り、人々の前に現れる釈迦の姿。 解脱 釈迦牟尼仏
三身が具現していることを、三身即一、あるいは三身円満などという。

歴史
4世紀頃までの中期大乗仏教では、法身（永遠身）と色身しきしん（現実身とも）の二身説だけであったが、5世紀頃までにはその本質永遠性と現実即応の関連づけ、すなわち統一が問題となり、それが仏身論に及び、法身と色身（応身）を合せた報身が立てられ、三身説が成立した。中国や日本の仏教では、この三身のどれを表として立てるかで議論が起こった。 しかし後に仏の身は本来分かつべきでなく、どれも具わっていると考えられるようになり、三身即一身（三身即一などとも）という説が立てられた[要出典]。

古代中国では水星は「辰星」の名で知られ、方角の「北」、五行思想の「水」と対比させていた[92]。水を当てはめた理由は、流水を水星の公転速度の速さに見立てたためであり、西洋の俊足神メルクリウスと同じ着眼である。現代でも、中国・日本・韓国・ベトナムでは漢字で「水星」と書かれ、五行思想の反映が見られる。インド神話では、水星には水曜日を司る神ブダの名が与えられる[93]。曜日との関連は、ゲルマン人の思想（英語版）でも神オーディンが水星と水曜日を司るという考えがある[94]。

マヤ文明では水星はフクロウに喩えられ、1羽という時と、朝夕それぞれ2羽の計4羽と考えられることもあった。彼らは地下世界からの使者と考えられた[95]。

歴史と神話

ユーピテル
夜、そして太陽が低いときに地上から視認できた木星は古代から知られていた[109]。古代バビロニアでは、木星は神マルドゥクと同一視されていた。彼らは、木星の黄道に沿う約12年にわたる周期を用いて、黄道十二星座の各星座を定めていた[20][110]。

英語のジュピター (Jupiter) は、ギリシア神話のゼウスと同一とみなされるローマ神話の神ユーピテル（ラテン語: Iuppiter, Iūpiter、またはJove）を語源とする[2]。この名はインド・ヨーロッパ祖語におけるDyēu-pəterが変化した呼称であり、その意味は「天空の父たる神（"O Father Sky-God"）」または「日の父たる神（"O Father Day-God"）」である[111]。英語における木星の形容詞jovianは、古くはjovialとも書かれ、これは同時に「陽気な、愉快な、幸せな」などの意味を持ち[112]、中世の占星術師から守護惑星の意味として使われた[113]。

中国では、黄道に沿った公転周期がほぼ12年であることから、十二次を司るもっとも尊い星[114]として「歳星」と呼ばれた[115]。また、道教においては天形星（天刑星、てんけいせい）の名で神格化され、牛頭天王さえ喰らう凶神として恐れられた[116]。

聖別（せいべつ、ギリシア語: ἁγιασμός, 英語: consecration）は、カトリックや聖公会などで使用される神学用語。正教会では成聖（せいせい）という。

西方教会
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出典検索?:聖別L（2010年4月）
聖別とは、人や物、とくに礼拝で使用する器具などを聖なるものとして、他の被造物と別のものとすることである。通常は司教（主教）や司祭などの聖職者の祈りによって聖別を行なう。聖別されたものは、聖別解除がなされるまでは宗教上用いる聖なるものとされ、他の目的に使用することはできないとされている。

日に焼けた毛枯れ
水でケガレ落とせるも半年の月火に左右。

御神体は八咫鏡
うけいの弟のつるぎを口にした姉から三女
うけいの姉のまがたまを口にした弟から五男

逆もあるんだっけ？

八王子

高貴なる姉
乱暴の弟
不明の兄

御神体は鏡
三種の神器

八咫鏡・天叢雲剣（草薙剣）・八尺瓊勾玉

高貴な姉
下賤な弟
下船な？

御神体が剣、御神体が勾玉のところあるのかね？
神明宮でさ。

海を任せようと思ったスサノオを別でアレなんだよね？
母の苦に？
母の国ではなく？

生成 AI は試験運用中です。 詳細
「常夜」の反対語は「現世（うつしよ）」です。
「常世（とこよ）」は、永久に変わらない神域で、死後の世界や「永久」を意味します。古くは「常夜」とも表記されていました。
「常世」は、日本神話や古神道や神道の重要な二律する世界観の一方であり、対義語として「現世（うつしよ）」があります。
「現世」は、この世や人の生きる現実世界を意味します。それに対峙して、常世（とこよ）いわゆる天国や桃源郷や理想郷としての神の国があり、常夜（とこよ）と言われるいわゆる地獄としての死者の国や黄泉の国と捉えている世界観があります。

あきつくにととこよの間？
境界の？


線が見える？

HUNT　SEE　WHERE　SHE　GO
コレ三人称単数にしなくていいんだっけ？

HUNT　SEA　YOU GO

プリーズつけたまえ？