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お酒が飲めない人の三々九度
三々九度とはどういう意味をもって行うことなのか
結婚式では三々九度を行いますが、この三々九度という儀式は神前挙式で行われるもので、古くから行われてきたことです。
三献の儀と呼ばれるのが正しく、新郎新婦が坂月を交わすことにより契りを交わすという意味があります。

非常に神聖な儀式という印象があり、挙式の中でもかなり緊張される方が多いのですが、あくまでも儀式であり、通常巫女さんが説明してくれますし、リハーサルのようなことも行いますので、それほど心配されずとも大丈夫です。

室町時代に武家の礼法により行われてきたことで、そこから由来し、挙式の際に行うようになったようです。
武家の礼法が次第に庶民に広がったのは江戸時代の事で、婚礼の儀式として今に伝えられています。

文金高島田、角隠しの衣装を身にまとい、花嫁が花婿を並び三々九度の坂月を交わすことで、夫婦となるという意味、さらに両家が縁を結ぶという意味があります。

三々九度のやり方は？
一の盃は一番小さいもので、新郎から新婦、そして新郎が行います。
二の盃は中くらいの大きさのもので新婦から新郎へ、そして新婦が行います。
三の盃は一番大きなもので、新郎から新婦、新郎へ行います。

本来、この様に三つの盃が重ねられ、それを上から順番に行っていくものでした。
一つの盃を交互に三回行い、合計九回行うことで三々九度と呼ばれます。

陰陽説をみると、奇数、3、5、7、9という数字が縁起のいい数字とされていたので、三々九度、奇数の数字を利用するものとなったといわれています。
お酒を注ぐとき、お銚子からお酒を3度傾けて3度目に盃に注ぎ、飲むときにも1、2回目は口を付けるだけ、3回目に飲むというのが基本的な作法となります。

お酒を飲めない人はどうしたらいい？
お酒を少しでも飲めるということなら、こうしたしきたりに沿って行うべきですが、お酒アレルギーという人もいますし、基本的に全く受け付けないという人もいます。
その場合、儀式だから少しでも飲みなさいという方もいますが、アレルギーなどになって大切な挙式が台無しになってしまってはどうしようもありません。

口を付ける真似をするというだけでもこれは儀式の一つなので十分です。
新郎がお酒を飲めるということなら新郎が飲んであげる、また新婦が飲めるようなら新婦が飲んであげる、両方飲めないということも最近は多いといいますので、その場合、二人とも口を付ける真似だけでいいと思います。

儀式が始まる前から、お酒が無理という話をしっかりしておけば問題ありませんし、残す新郎新婦も多いので、無理をして飲まなくてもいいのです。

もし心配なようなら最初にいっておいて、お酒ではなく中身をお水にしてもらうこともできます。
挙式はその後、通常は披露宴をひかえていますので、無理せずお酒を口にできないことをあらかじめお話ししておくといいでしょう。

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３・３・３　ほぼ旦那が飲むってこと？

何このコピペ意味不明

>>2
それでいいと思います。全て偏見ですが

火雷大神（ほのいかづちのおおかみ）はその名の示す通り雷神であり、雷の猛威に対する畏れや稲妻と共にもたらされる雨の恵みに対する農耕民族であった古代日本人の信仰から生まれた神と考えられている。律令時代には、宮中大膳式に祀られ、火の神としても信仰された。また、天神信仰では火雷神が由来の一つとされる眷族の火雷天気毒王がいる。主神の天満大自在天神も火雷天神として混同されることがある。ほかに井上内親王の御子を指す場合があり、上記の神とは異なる別の神なので注意が必要である。この場合「ほのいかづち」ではなく「からい」と読むことも多い。

別名
火雷神（ほのいかづちのかみ）、雷神（いかづちのかみ）、八雷神（やくさいかづちのかみ）。

日本神話の中では火雷神は、伊邪那美命の体に生じた8柱の雷神の1柱だが、ここでは8柱の雷神の総称として火雷大神の呼称が用いられる（この1柱の火雷神については後述）。

神格
雷神、水の神、伊邪那美命の御子神、雨乞い、稲作の守護神。

神話
詳細は「神産み」を参照
『古事記』に記された神話の中では、火之迦具土神を生んだ事で女陰を焼いて死んだ妻の伊邪那美命を追って伊邪那岐命が黄泉の国に下った際、伊邪那美命は黄泉の国の食物を食べた事により出る事が出来ないと伊邪那岐命に応じた。しかし自分を追って黄泉まで来た伊邪那岐命の願いを叶え地上に戻るために黄泉の神に談判すると御殿に戻った。その後に何時まで経っても戻られぬ伊邪那美命の事が気になり、伊邪那岐命は櫛の歯に火を点けて御殿に入った。

そこで伊邪那岐命は、体に蛆が集かり、頭に大雷神、胸に火雷神、腹に黒雷神、女陰に咲（裂）雷神、左手に若雷神、右手に土雷神、左足に鳴雷神、右足に伏雷神の8柱の雷神（火雷大神）が生じている伊邪那美命の姿を見たとされる。

伊邪那美命の変わり果てた姿に恐れおののいた伊邪那岐命は黄泉の国から逃げ出したが、醜い姿を見られた伊邪那美命は恥をかかされたと黄泉の国の醜女に伊邪那岐命を追わせた。伊邪那岐命はそれを振り払ったが、伊邪那美命は今度は8柱の雷神に黄泉の軍勢を率いて追わせたとある。

火雷神
なお、山城国風土記逸文によると、この火雷大神のうちの1柱である火雷神（乙訓坐火雷神社の祭神）は、のちに丹塗矢となって賀茂建角身命の子、玉依日売のそばに流れ寄り、その結果賀茂別雷命が生まれたという[1]。

解説
伊邪那美命に生じた8柱の雷神は、大雷神は強烈な雷の威力を、火雷神は雷が起こす炎を、黒雷神は雷が起こる時に天地が暗くなる事を、咲雷神は雷が物を引き裂く姿を、若雷神は雷の後での清々しい地上の姿を、土雷神は雷が地上に戻る姿を、鳴雷神は鳴り響く雷鳴を、伏雷神は雲に潜伏して雷光を走らせる姿を、つまりそれぞれが雷が起こす現象を示す神だと考えられている。

また、『万葉集』や『日本霊異記』の伝承に、中国の雷神信仰の影響などから雷神は竜や蛇と関連づけられることもある。

信仰
雷が多い地方などで雷神はよく信仰され、落雷から身を守ってくれる神様として、雨をもたらす稲作の守護神として雨乞いなどで祭られる事が多い。

祀る神社
葛木坐火雷神社 - 奈良県葛城市（旧・北葛城郡新庄町）鎮座
火雷神社（上野国八宮） - 群馬県佐波郡玉村町鎮座
角宮神社 - 京都府長岡京市鎮座（上記にある山城国乙訓郡「乙訓坐大雷神社」の論社）

賀茂建角身命
神祇 天津神
全名 賀茂建角身命
別名 鴨建角身命、八咫烏、八咫烏鴨武角身命
子 玉依日子、玉依日売
神社 賀茂御祖神社 など
関連氏族 賀茂県主氏（鴨県主）、葛城国造
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賀茂建角身命（かもたけつぬみのみこと、かもたけつのみのみこと）は、日本神話に登場する神である。鴨建角身命とも呼ばれる[1]。

概要
別名には八咫烏、八咫烏鴨武角身命（やたからすかもたけつのみのみこと）がある。

山城の賀茂氏（賀茂県主）や葛城国造の始祖であり、賀茂御祖神社（下鴨神社）の祭神として知られる。

『新撰姓氏録』によれば、賀茂建角身命は神魂命（かみむすびのみこと）の孫であり、神武東征の際、八咫烏に化身して神武天皇を先導したとされる。

『山城国風土記』（逸文）によれば、日向の曽の峯に天降り、神武天皇を先導し、大和の葛木山に宿った後、そこから遷って山代国の岡田の賀茂（岡田鴨神社がある）に至り、山代河（木津川）を下り、葛野河（桂川）と賀茂河（鴨川）が合流する地点に至り、賀茂川を上り、久我国の北山のもとに鎮まった。

賀茂建角身命には玉依日子（たまよりひこ）と玉依日売（たまよりひめ）の2柱の御子神がいる。玉依日子は賀茂県主の祖となる。玉依日売は、丹塗矢に化身した火雷命（ほのいかづちのみこと）を床の近くに置いていたところ、可茂別雷命（かもわけいかづちのみこと、上賀茂神社の祭神）を懐妊し出産したとされる（『山城国風土記』逸文）。

出典
[脚注の使い方]
^ ブリタニカ国際大百科事典-小項目電子辞書版。
関連項目
賀茂御祖神社
八咫烏
日本の神の一覧
神武 (漫画) - ツノミ（賀茂建角身命）を主人公とし、神武天皇の東征を描く安彦良和の歴史作品

タマヨリビメ（タマヨリヒメ、玉依毘売、玉依姫、玉依媛）とは、日本神話・神道の女神である。

タマとは霊（神霊、霊魂）のことで、ヨリとは憑りつくことを指す。すなわち、タマヨリビメとは「神霊の依り代となるヒメ（巫女）」を意味する。この名を持つ神は複数存在する[1]。

玉依姫命 - 『日本書紀』第9段の第7の一書にのみ登場。高皇産霊尊の娘万幡姫の娘。天忍骨命の妃で、天之杵火々置瀬尊の母。
タマヨリビメ (日向神話) - 海童の娘。彦波瀲武鸕鶿草葺不合尊の妻で、神武天皇の母。
玉櫛媛 - 三島溝橛耳神（陶津耳）の娘。事代主神（大物主大神）の妻で、媛蹈鞴五十鈴媛命（神武天皇の皇后）の母。
脚注
^ 石田英一郎『一寸法師』アテネ文庫、1948年、25頁。
関連項目
日本の神の一覧
巫女

玉櫛媛
全名 玉櫛媛
別名 三島溝樴姫、勢夜陀多良比売、活玉依毘売、
父 三嶋溝抗命
配偶者 事代主神
大物主大神
子 事代主神との子：媛蹈鞴五十鈴媛命
神社 賀茂御祖神社 など
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玉櫛媛（たまくしひめ、玉櫛姫）は、日本神話に登場する女性。初代皇后の媛蹈鞴五十鈴媛命の母として知られる。三島溝樴姫（みしまのみぞくいひめ）、勢夜陀多良比売（せやだたらひめ）ともいう。

三嶋溝抗命の子である。

記録
以下、太字にした人名は玉櫛媛のことである。

神代紀・地祇本紀
『日本書紀』第8段の第6の一書では、「又曰」として、事代主神が八尋熊鰐となって三島溝樴姫（みしまのみぞくいひめ。或いは玉櫛姫という。）に通って生まれた子が姫蹈鞴五十鈴姫命（神武天皇の皇后）であるとする。

『先代旧事本紀』の「地祇本紀」によれば、都味歯八重事代主神（つみはやえことしろぬし の かみ）は八尋熊鰐となって三島溝杭（みしまのみぞくい）の娘活玉依姫（いくたまより-）に通い、以下の三子を生んだという。

天日方奇日方命（あめのひがたくしひがた の みこと、阿田都久志尼命）
神武天皇の時代に申食国政大夫となる。三輪氏・賀茂氏の祖。
姫踏韛五十鈴姫命（ひめたたらいすずひめ の みこと）
神武天皇の皇后で、綏靖天皇などの母。
五十鈴依姫命（いすずよりひめ の みこと）
綏靖天皇の皇后で、安寧天皇の母。

神武-安寧天皇紀・神武天皇記・天皇本紀
『日本書紀』神武天皇段によれば、人（名は不明）が天皇に

「事代主神三島溝橛耳神の女玉櫛媛に共して生める児、号を媛蹈鞴五十鈴媛命と曰う。是国色の秀者。」

と奏したという。綏靖天皇段によれば、媛蹈鞴五十鈴媛命は事代主神の娘だという。安寧天皇段によれば、五十鈴依媛命も事代主神の娘であるという。

『先代旧事本紀』の「天皇本紀」によれば、人（名は不明）が神武天皇に

「事代主神三島溝橛耳神の女玉櫛媛と生める児、号を媛蹈鞴五十鈴媛命と曰う。是国色の秀者なり。」

と奏したという。また、媛蹈鞴五十鈴媛命および五十鈴依媛命は事代主神の娘であるという。

『古事記』神武天皇段によれば、神武天皇が大后とする美人を求めた時、大久米命が

「此間（ここ）に媛女（おとめ）有り、是神御子と謂う。其を神御子なりと謂（もう）す所以（ゆえ）は、三嶋湟咋の女、名は勢夜陀多良比売、其れ容姿麗美故、美和の大物主神、見感でて、其の美人（おとめ）の大便為すの時に、丹塗矢と化（な）りて、其の大便為すの溝の流下より、其の美人のほとを突きたまいき。爾（かれ）其の美人驚きて、立ち走りいすすきき。乃（か）くて其の矢を将来して、床辺に置きしかば、忽ちに麗しき壮夫（おとこ）に成りて、即ち其の美人を娶りて子を生む。名は富登多多良伊須須岐比売命と謂（もう）す。亦の名は比売多多良伊須気余理比売と謂す。故（かれ）是（ここ）を以て神御子とは謂すなり。」

といったという。

諸説
『古事記』に記述されている大物主との神婚譚に関しては、『土佐国風土記』逸文に類した話があり、三輪山神婚説話に分類される（後述書 p.136）。この三輪山神婚説話の類型は、ユーラシアの北半球から北アメリカ、そして朝鮮半島からモンゴルにまで分布する、太陽（妹）に月（兄）が恋をし、夜に来訪する恋人の正体をつかもうとして、太陽は恋人の顔に煤（すす）をつけ、朝になって兄の顔に煤がついていた、という話のモチーフが変化したものが三輪山神婚説話であるという考え（坂本太郎 他注『日本書紀 上』）もある（志田諄一 『<日本史=21> 風土記の世界』 教育者 1979年 p.137）。

脚注
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出典
参考文献
近藤敏喬 編『古代豪族系図集覧』東京堂出版、1993年、156頁頁。ISBN 4-490-20225-3。
関連項目
タマヨリビメ
石園座多久虫玉神社
溝咋神社
日本の神の一覧


このあたり女の襲名なのか、そもそもヒメというのが長い看板なのか？とかアレだよね。
みなもとのくろうよしつねがむすめ。とかだっけ？