🕌 宗教総合

山門氏のブログに本門戒壇の大御本尊の配図（座配）が載っていた。

>>1
浅井氏説「本門戒壇也」と、日主、堀日亨説「本門戒壇之」と比べられたのは痛かった。
大石寺蔵の日主の戒壇本尊の端書き写しには「本門戒壇之」と確かに書いてある。
堀日亨は貫首時代役僧立会いの上、精査して「本門戒壇之」だった、と著書「富士日興上人祥伝」に記してある。

なのに浅井氏、何故？に「本門戒壇也」を主張してるのだろう？

>>2
本門戒壇之、だと本門戒壇堂の、となってしまうからじゃないの？
本門戒壇也、だと、この本尊が本門戒壇の本尊である、取れる。

しかし、日主や堀日亨がはっきりと

本門戒壇之願主弥四郎国重

だと言ってるのだけどね。

犀角独歩、柳沢宏道、美濃周夫、金原本の愛読者？

↑爆サイの中では濃すぎる論義だね。

↑濃すぎて過疎ってるw

大石寺に学会員の嫌がらせが酷いと相談に行きたい…(-_-;)!!

>>7
本当に嫌がらせがあるのなら、市区役所や関係機関に相談されれば良いと思います。

>>3
巌虎さんのブログでも

　本門戒壇也？　本門戒壇之？

と何か感づいた？ようだけどね。

>>9
この頃、巌虎さんのブログ、更新が早くなっていますね？

>>10
Ｏ浦氏vsＯ沢氏の論争がウザくなって？話題変え？してるのじゃないの？

>>11
Ｏ浦氏、んっ？氏が主？のブログね？

>>12
あのＳ坊の掲示板の常連？だった、阿○日け〜ん氏まで登場して、あそこマジに
ＫＳ会員のブログ？　もはやＧ会員達の論争のたまり場じゃねw？

Ｏ浦氏、偽書、真偽未決書を引用している、と言われてダンマリ？なのかな？
もっとも、偽書、真偽未決書を引用利用は、正宗系がよくやってる事。
指摘されると、「そちらに都合悪いから偽書と誤魔化すのだ」屁理屈言って反論。

B氏とP嬢のスレからきたけど、ここはダメ。
画像貼れないし、リンク貼ったら即削除、アク禁だがね。

やっぱり大石寺系掲示板がいいんじゃない。

>>16
見たけど過疎ってるよ。

>>17
ここも過疎ってね？

川連塗りの由来
秋田県の東南、岩手、宮城、山形の３県との県境近くに川連塗り（かわつらぬり）の産地があります。川連塗りの始まりは、８００年ほど前の鎌倉時代にさかのぼり、当地を支配した小野寺弥四郎重道の弟が、川連の古四王野尻、大館に城をかまえた時、武具に漆を塗ったのが始まりと伝えられています。


ネットの拾い読みだが、小野寺弥四郎重道？　どこかで聞いた名前・・・・・？

弥四郎国重？

川連塗りって漆塗り？

奥州は藤原氏以来、金の産地だよね？

奥州は日目が甥の日道に坊地、領地を譲って以来、次代の日行と何かと縁が有る？のだよな？

弥四郎国重？漆塗り？金の産地？　日行？　　何か意味深？

＞この間名字を河原毛から加賀野に改めたと考えられる。また、代々同族で新田小野寺の日目上人の影響を受け日蓮宗に帰依する。行重の代になり、その弟日行が日目上人に師事し大石寺第五世となる

加賀野関係のネットの拾い読みだが、行重？　（弥四郎）国重に似てなくもないな？

>>23
戒壇板本尊と奥州法華衆は関係あるだろうね。新田小野寺家、加賀野家ら。
南条家の女子が嫁ぎ、姻戚関係にあったし。

本来なら教義、宗義関連はこのスレにて論義されるはずが何故か？
「顕正会④＋パラパラ茜嬢とB氏Ｋ氏を批評しよう！」に行ってしまうのだよね？
そしてこのスレは相変わらず？過疎るとw

あげ

「顕正会④＋パラパラ茜嬢とB氏Ｋ氏を批評しよう！」と違い、こっち過疎ってるな？
まだまだ早いがあちらの次スレお題は
「顕正会⑤＋Ｐ嬢とB氏Ｋ氏と大石寺教義の考察」がいいかも。

>>27
もう教義関係話題も「顕正会④＋パラパラ茜嬢とB氏Ｋ氏を批評しよう！」にて
論義されてるよ。　ここは益々過疎る一方・・・

>>31
ラーメンはどこがウマイの話題まで出ていたwww

>>38
Ｇ会草創期の歴史？が書かれていたよ。

あげ

あげ

>>33
味平ラーメンw

>>33
ペヤングw

近くのスーパー売り切れてたw

突然需要があって、生き返るスレ。

突然生き返るこのスレ、需要ありますね。

S坊２の掲示板、TりすがりのH講員のコメ。

＞納得したくないのはわかりますが、仏法ですから、理解しましょう。

そちらのほうが無理有るっしょ、法華経の文底って
教化別伝と何が違うの？？

＞歴史上初めて「一切衆生救済の為に南無妙法蓮華経」を顕わされた方は誰ですか？

それも平安時代から有るんだがね・・物知らず。

S坊２の掲示板、TりすがりのH講員のコメ。


＞『当体義抄』で、本因妙の教主釈尊の悟りである
「至理は名無し、聖人理を観じて万物に名を付くる時、因果倶時ぐじ・不思議の一法之これ有り。之を名づけて妙法蓮華と為す云云」

まず当体義抄は偽書であること、次に

それを誰が見てたの？証明者は？？教化別伝、拈華微笑と
何が違うの？？

S坊２の掲示板、TりすがりのH講員のコメ。

＞本因妙

↑　これって天台が言い出しっぺだけど、それを差し置いて
日蓮が教主って、どー言うこと？
これも経文に載ってないよ、またサギか・・・・。

>>44
Ｓ坊２　ＴりすがりのＨ講員氏コメ

＞本因妙の教主釈尊

素人考えですが、本因妙（原因）　本果妙（結果）　

因果俱時（原因と結果が同時の起こる、　蓮は、花が咲くのと同時に実が出来る）

でよろしいのですよね？

久遠の昔、宇宙も無かった時代に、本仏と言われる仏が原因の作用しかない？
確か本仏は本因、本果両方備えてる、因果俱時ですよね？

本因妙の教主なら修行中の菩薩ではないですか？　
本因妙（修行）の結果＝本果妙（成仏）にならないと本仏ではないと思いますが？

>>45

天台宗の湛然の弟子が「我本行菩薩道」の法華経の文を解釈して因位に釈迦が修行したと論じた文書があります。山川智応氏のこういう論書がありますが、

法性縁起の仏界の本因の菩薩行の境界と、無明縁起の菩薩界の縁起の境界との相違で、これをここでいっておかぬと、この二つの差別がつきませぬ。
法性縁起の仏界の本因行では、前表に出した本有十界の理法を、法性縁起の自然法爾として、全体的に円満に覚知するのです。覚知はしても未だ実践されていませぬ。そこでその覚知によって本因の菩薩行を起こされます。それは事の一念三千の智慧慈悲行です。三身に約すれば法身の全面を覚ると、同分に報応の智慈が行ぜられるのです。
然るに無明縁起の菩薩界は、無明縁起の故に法性の全体理法の全体を円満に先ず覚ることができず、部分的にしか偏にしか法界の理法を、見る事ができませぬ。

これまどもまず、有りきから始まっているので、前提が怪しいんです。日蓮正宗では久遠元初から日蓮は本佛であったと主張しますが、それでは久遠元初の少し前までは、 菩薩(人間として修行者)だったのか、という問題が残ります。（続く）

>>45 　続きです。

これをずっと思考すると結局顕本法華宗の繰り返し顕本みたいな無限遡及な理論が出てきます。

法華経の「我本行菩薩道」は諸善男子。我本行菩薩道。所成寿命。

で、「諸の善男子、我れ本菩薩の道を行じて成ぜし所の寿命、 今なお未だ尽きず。」ですが、サンスクリット版は「また、善男子よ。私は、過去の菩薩道を今もまだ完成させていないし、寿命の長さも満たされてはいません。」となっています。

成仏によってゴールしたわけではなく、仏は仏であり続けるために菩薩道を続けているということを宣言しています。 中国仏教の悪しき解釈はこういうところにも出てます。

それと因果俱時は、因に結果が備わるという理屈ですが、それでは因分は機能したままで、
解脱に至りません。結果が出現すれば、またそこに因分が発生するからです。

それを輪廻といいます、こういう理屈は机上の空論で、ゴマカシ法です。

Ｓ坊２のＳディーコメ

＞釈迦仏の説いた仏法は釈迦仏入滅後、2000年(末法)で功力を失います。(末法)
一方、その末法で、一切衆生を救済するのが三大秘法です。


実際は５０年を５００年と言ったり、釈迦仏入滅時期が「周書異記」とは偽書で間違いだったり。
大体が、中国の末法年代と日本の末法年代の確定も違うし。
日蓮在世は近代の研究だと「像法」らしい。

＞2000年(末法)で功力を失います。(末法)

この論（白法隠没）も以上の論で意味がなさないし、大体が元の意味が違うらしい。

そして一番問題は、それらは釈迦（ゴータマ）は言ってもいない事。
釈迦に仮託した経典内の「釈迦」が経典制作者の都合で言ってる（自作自演）である事。

>>47
＞法華経の「我本行菩薩道」は諸善男子。我本行菩薩道。所成寿命。


本門教主は久遠実成無作三身寿命無量阿僧祇劫常住不滅我本行菩薩道所成寿命今猶未尽復倍上数の本仏なり」（日道「御伝土代」）

これと同じ意味でしょうか？