🍙 新潟市雑談

『封神演義』（ほうしんえんぎ）は、中国明代に成立した神怪小説。『商周演義』、『封神伝』、『封神榜』[1]、『封神榜演義』ともいう。史実の殷周易姓革命を舞台に、仙人や道士、妖怪が人界と仙界を二分して大戦争を繰り広げるスケールの大きい作品である。文学作品としての評価は高くないが、中国大衆の宗教文化・民間信仰に大きな影響を与えたとされる[2]。著者（編者）は一般に許仲琳とされることが多いが、定説はない。同様に歴史を題材にした『三国志演義』『隋唐演義』に比べても、残されている史実が少ないこともありフィクション部分が圧倒的に多く、幻想性も強い。


１４９０年目に生まれたら１０年後に起きるんか★

あらすじ
「封神演義の各回概要」も参照
はるか昔、世界は仙界と人界に分かれ、仙界はさらに、人間出身の仙人・道士達からなる崑崙山の仙道「闡教（せんきょう）」と、それ以外の動物・植物・森羅万象に由来する「截教（せっきょう）」に二分されていた。

人界は時に殷（商）の紂王の治世。紂王は名君とされていたが、慢心から女媧廟の祭祀において「女媧は人間界のどの人間より美しい、この女媧が私のものであったらいいのに」という意味の詩を詠んだ。この「神」と「人」を混同した無礼な行為に女媧は怒り、千年生きた狐狸の精に紂王を陥れるよう命じた。狐狸精は、朝歌の後宮に入ることになっていた美女、冀州侯の娘妲己の魂魄を滅ぼして身体を手に入れ、紂王を籠絡しはじめた。これ以降紂王は、妲己に操られるまま次第に暴政を行うようになっていった。

一方仙界では、闡教の教主・元始天尊門下の崑崙十二大仙が、千五百年に一度の逃れられぬ劫として、人を殺さねばならないことになっていた。また昊天上帝（天帝）が彼ら十二人を臣下に命じたことから、殷周革命に関わる闡教徒、截教徒、人道の中から「仙ならざる仙」、「人ならざる人」達を三百六十五位の「神」として「封（ほう）」じる「封神」の儀式を行うことになった。

天命により、この封神の執行者として選ばれたのが、崑崙の道士の一人であった姜子牙、後に周国の丞相となる太公望である。

かくして殷代末期の殷周革命の動乱を舞台に、四不相（四不像）に乗った姜子牙（太公望）がまきおこす殷周両国の間の戦乱、ひいては闡教と截教の対立が描かれながら、数多くの仙人、道士の霊魂が封神榜の掲げられた「封神台」へ飛んでいくこととなる。

登場人物
「封神演義の登場人物一覧」を参照
作者
作者は諸説あり定説はない。現存する最古の版本である『鍾伯敬先生批評封神演義第二十巻』には、許仲琳編と記されている。また、冒頭部分を許仲琳が書き、序文を記している李雲翔がその後手を加えたという「許仲琳・李雲翔合作説」もある。その他、道教方面において著作の多い陸西星の作とする説もあるが、これは成立年代の問題などから疑問視されている[3]。

なお、『金瓶梅』の作者である王世貞が朝廷より『金瓶梅』の中身を見せるよう命じられたため、慌てて一夜で『封神演義』を書き上げて差し替えたという説があるが、現在は俗説として否定されている[4]。

版本
現存する最古の版本は、日本の内閣文庫所蔵、明代の李雲翔序を載せる『鍾伯敬先生批評封神演義第二十巻』（舒載陽・舒冲甫刊本）（以下舒本と略す）と考えられている[5]。

ぶつぞうの絵がヨーロッパにあるとかあるんだっけ？ぶつぞうじたい？★

明末清初の褚人穫が校訂を加えたテキスト、いわゆる四雪草堂本（「四雪草堂」は褚人穫の室名）は清代以降広く普及した[5]。「四雪草堂本」は康熙三十四年褚人穫序本およびその序（以下褚序と略す）を載せる後継版本と考えられる[6]。

一部の四雪草堂本系の文繁本と八巻本系文簡本五種には周之標序（以下周序と略す）を載せる。文簡本は周序のみであり、文繁本は褚序の後に周序を掲載し、「封神演義原序」と題する[5]。

『封神演義』は他の明清小説に比して版本間でのテキストの大きな異同や系統分岐は見られない。区分のポイントとしては簡略本（簡本と呼ばれる）の存在と排印本での第九十九回の封神榜の改編が挙げられる[6]。舒本を含む木版本では第九十九回の封神榜には作中で死んだと明言されているのにもかかわらず、リストに名前がない人物が少なからず存在する。のちに神々のリストは清末の鉛印本（中華人民共和国の北京大学図書館が所蔵する光緒十五年上海広百宋斎鉛印『繡像封神演義』[7]）に至って改変され、漏れていた人物は万仙陣亡者を削っておおむねリストに補填された[8]。

一九五五年に作家出版社本が出版され、以降標点本として広く流布した。作家出版社本は「四雪草堂本」を底本としたことから、木版本である四雪草堂本が封神榜を改変したとする誤解の原因となった。校勘に使用した版に広百宋斎本も挙げていることから、改変はこれにもとづくとみるべきである[9]。

また、これとは別に清代の「蒙古車王府曲本」と呼ばれる口語体の二百二十回本が残っている。こちらは口談として民間で流布していた説話をベースとしており、前述の版とは内容が異なっている[10]。

『封神演義』を題材とした戯曲も存在し、戯曲『封神榜』と清朝宮廷大戯『封神天榜』が存在する[11]。

伊斯許理度売命
神祇 天津神
全名 伊斯許理度売命
別名 石凝姥命、石凝戸邊命
神格 鏡作
父 天糠戸
神社 鏡作坐天照御魂神社、鏡作伊多神社等
関連氏族 鏡作部遠祖[1]、鏡作上祖[2]、作鏡遠祖[3]、鏡作祖[4]、作鏡連等之祖[5]
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伊斯許理度売命（いしこりどめのみこと）は日本神話に登場する女神。作鏡連かがみづくりのむらじらの祖神、天糠戸あめのぬかどの子とされている。『古事記』では伊斯許理度売命、『日本書紀』では石凝姥命または石凝戸邊いしこりとべ命と表記されている。

神話での記述
岩戸隠れの際に八咫鏡を作った。ちなみに日前神宮・國懸神宮（和歌山市）には八咫鏡に先立って鋳造された鏡である日像鏡ひがたのかがみ・日矛鏡ひぼこのかがみがある。日像鏡は日前神宮の神体、日矛鏡は國懸神宮の神体となっている。

天孫降臨に際して天児屋あめのこやね命・太玉ふとだま命・天宇受売あめのうずめ命・玉祖たまのおや命・伊斯許理度売命ら五伴緒神いつとものおのかみが邇邇芸ににぎ命に随伴している。

記紀などには天糠戸命の子とある。天糠戸命の出自は記紀などには記されていないが、『大倭神社註進状』の裏書の「鏡作神社三座条」によれば大山祇命の子とされる[6]。佐伯有清は、天糠戸命の父神を神産巣日命と推定している[6]。

解説
神名の名義について、「コリ」を凝固、「ド」を呪的な行為につける接尾語、「メ」を女性と解して、「石を切って鋳型を作り溶鉄を流し固まらせて鏡を鋳造する老女」の意と見る説がある[7]。

鋳物の神・金属加工の神として信仰されている。鞴神社（大阪府大阪市天王寺区）、中山神社（岡山県津山市）、鏡作坐天照御魂神社（奈良県磯城郡）、岩山神社（岡山県新見市）などに祀られる。

鏡作坐天照御魂神社

鳥居
所在地 奈良県磯城郡田原本町八尾816
位置 北緯34度33分41.5秒 東経135度47分38.7秒座標: 北緯34度33分41.5秒 東経135度47分38.7秒
主祭神 天照国照彦火明命
石凝姥命
天糠戸命
神体 三神二獣鏡
社格等 式内社（大）
旧県社
創建 崇神天皇6年（紀元前92年）
本殿の様式 三間社春日造
別名 鏡作神社
例祭 10月25日
地図
鏡作坐天照御魂神社の位置（奈良県内）鏡作坐天照御魂神社鏡作坐天照御魂神社
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鏡作坐天照御魂神社（かがみつくりにますあまてるみたまじんじゃ）は、奈良県磯城郡田原本町にある神社。式内大社で、旧社格は県社。4から5世紀にかけて鏡類を製作鋳造していた鏡作部がこの地一体に居住し、御鏡（天照国照彦火明命）並びに遠祖（石凝姥命）を氏神として開いた神社であるとされる。

天火明命
全名 天火明命（あめのほあかりのみこと）
別称 天照国照彦天火明尊、天照国照彦天火明尊、天火明命、彦火明命
神格 太陽神、農業神
父 天忍穂耳尊（記紀）
母 栲幡千千姫命（記紀）
兄弟姉妹 瓊瓊杵尊
配偶者 天道日媛命、御炊屋姫（弥彦神社）　やひこだね★
子 天香山命、熟穂屋姫命（弥彦神社）
神社 籠神社、真清田神社、住吉大社、尾張戸神社
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天火明命（あめのほあかりのみこと）は、日本神話に登場する神。『新撰姓氏録』による分類では「神別」の「天孫」[1]。

呼び名
天火明命の別名は次の通り。

天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊（あまてるくにてるひこあめのほあかりくしたまにぎはやひのみこと、『先代旧事本紀』）
天照国照彦天火明櫛玉饒速日命（あまてるくにてるひこあめのほあかりくしたまにぎはやひのみこと、真清田神社由緒記）
天照国照彦天火明尊（あまてるくにてるひこあめのほあかりのみこと）
天照国照彦火明命（あまてるくにてるひこほあかりのみこと、『日本書紀』、真清田神社由緒記）
天火明命（あめのほあかりのみこと、『古事記』、真清田神社由緒記）
彦火明命
火明命（ほあかりのみこと、『日本書紀』）
膽杵磯丹杵穂命（いきしにほのみこと）
天照御魂神（あまてるみたまのかみ、『神社志料』）
系譜
『古事記』及び『日本書紀』の一書によれば、天火明命は天忍穂耳命と高木神の娘の万幡豊秋津師比売命との間に生まれた子とし、天火明命が兄で、邇邇芸命は弟とされる。一方、『日本書紀』の別の一書では、天火明命は邇邇芸命の父（邇邇芸命は天火明命の子）とする。

『先代旧事本紀』は、天火明命は穂積臣や物部連の祖の饒速日命の別名であり、饒速日命と同一神と記す。このことについて、世代関係や活動地域から疑問が大きいとする説もある[2]。

一方、『播磨国風土記』では大汝命と弩都比売との子とする。

系譜
『古事記』及び『日本書紀』の一書によれば、天火明命は天忍穂耳命と高木神の娘の万幡豊秋津師比売命との間に生まれた子とし、天火明命が兄で、邇邇芸命は弟とされる。一方、『日本書紀』の別の一書では、天火明命は邇邇芸命の父（邇邇芸命は天火明命の子）とする。

『先代旧事本紀』は、天火明命は穂積臣や物部連の祖の饒速日命の別名であり、饒速日命と同一神と記す。このことについて、世代関係や活動地域から疑問が大きいとする説もある[2]。

一方、『播磨国風土記』では大汝命と弩都比売との子とする。

後裔氏族
『新撰姓氏録』では、天津彦根命・天穂日命・天道根命などの子孫と合わせて、天火明命の子孫を「天孫」と称している。天孫系は高天原から尾張国や丹波国にも移り、尾張氏・津守氏・海部氏・丹波氏など多くの氏族の祖神とされ、『海部氏系図』（あまべしけいず）にも始祖としてその名が記されている。

穂積氏・物部氏の祖である饒速日命と同一ともいわれる[3]。但し、饒速日命と天火明命の同一を否定し、また、饒速日命を邇邇芸命の兄とするのは両者を連結するための創作・強弁であるとする研究もある[4]。また『姓氏録』では天火明命の子孫は「天孫」とする一方、饒速日命の子孫は「天神」と区別している。

襷多治比氏
『新撰姓氏録』によれば、火明命の11世孫の殿諸足尼命の末裔の兄男庶は女のような心の持ち主であったため、襷を賜り御膳部に任命され、襷多治比氏の祖となり、その弟の弟男庶は勇健な心の持ち主で、その力は一騎当千であったため、靱を賜い、四十千健彦を名乗り、靱負を姓としたという[5]。

字義
名前の「天照国照」「火明」からわかるように太陽光や熱の神格化である。また、『古事記伝』では「ホアカリ」は「穂赤熟」で、稲穂が熟して赤らむ意味としており、天皇に繋る他の神と同様、稲に関係のある名前でもあり、太陽神・農業神として信仰されている。このようなことから天穂日命の系譜、つまり天津神系の出雲神を源流としていることが窺える。

「天照」の名があるが「天照大神」とは別の神である。元伊勢の籠神社では、主祭神を「天照国照彦火明命」とし、相殿神に「天照大神」としてそれぞれ別の神としている[6]。

主な神社
籠神社（京都府宮津市） - 「彦火明命」として祀られる。その子孫とされる海部氏が、古代から現在まで宮司を世襲している。

真清田神社
真清田神社（愛知県一宮市）
他田坐天照御魂神社（奈良県桜井市）「特選神名牒」による
住吉大社（大阪市住吉区） - 住吉三神を祀る。住吉大社を創建した田蓑宿禰は天忍人命を始祖とする尾張氏の一族であり、その子孫が住吉大社の歴代宮司家としての津守氏である。
尾張戸神社（愛知県名古屋市守山区・瀬戸市） - 古来より霊山として信仰を集めて来た東谷山と呼ばれる山頂に鎮座し、日本武尊の妃宮簀媛命が尾張氏の始祖を祀る為、第13代成務天皇5年に勧請して創建されたと言われる。
七夕神社（福岡県小郡市） - 母神、祖父神とともに祭られている。
その他全国の天照御魂神社は天火明命を祀るところが多い。

>>241
祭神
祭神は次の3柱。

天照国照彦火明命（あまてるくにてるひこほあかりのみこと）
石凝姥命（いしこりどめのみこと）
天糠戸命（あめのぬかどのみこと）
神名帳における祭神の記載は1座であり、社名は「鏡作に鎮座する天照御魂神の社」という意味であることから、本来は「天照御魂神」を祀った太陽信仰の神社とされる。神名帳では、天照御魂神社と称する神社は当社以外にも日本各地に点在するが、これらは天照大神（皇祖神）とは別の神格の太陽神と考えられている。

歴史
記紀によると、崇神天皇6年、皇居内で祀られている天照大神を畏れ多いとして笠縫邑の地に遷座したとし、社伝によると、「崇神天皇6年9月3日、この地において日御像の鏡を（天照大神の代わりとして宮中で祀る為に）鋳造し、天照大神の御魂となす。今の内侍所の神鏡是なり。本社は其の（時に試作された）像鏡を天照国照彦火明命として祀れるもので、この地を号して鏡作と言ふ」とある。この際に作られた試作の神鏡を御神体として祭祀し、天照大神が天岩戸に隠れた時に八咫鏡を作った遠祖である石凝姥命とその父天糠戸命をも併せて祀ったのが当社の起源とされる。『和名抄』には大和国城下郡の条に「鏡作郷」と記載があり、この地には仿製鏡の製作に従事した鏡作部（かがみつくりべ）が居住していたとされることから、当社の創建には鏡作部との関係が強いものと考えられる。更に近辺には鏡作伊多神社、鏡作麻気神社といった神社があり、当社との関連が指摘されている。


大同元年（806年）には神封十八戸が寄進されている（『新抄格勅符抄』）。『延喜式神名帳』では大社に列しており、月次・新嘗の奉幣に預ると記されている。

天安3年（859年）1月27日、従五位下から従五位上の神階を賜る （『日本三代実録』）- 表記は「鏡作天照御魂神」

中世以降は鏡作三所大明神と呼ばれていたが、江戸時代に田原本藩（当時は交代寄合平野家の知行地）が設置されるまでは荒廃していたという。江戸時代以降は鏡業界からの厚い信仰がある。

明治に入り神仏分離令が出されると、当社の神宮寺であった真言宗飯趣山神宮寺聞楽院は廃寺となった。しかし、その鐘楼のみは残されて現在に至る。

1873年（明治6年）4月に郷社に列し、1936年（昭和11年）には県社に列した。

神宝・三神二獣鏡がある。

弥彦神社

拝殿
所在地 新潟県西蒲原郡弥彦村大字弥彦2887番地2
位置 北緯37度42分24.1秒 東経138度49分33.6秒座標: 北緯37度42分24.1秒 東経138度49分33.6秒
主祭神 天香山命
神体 弥彦山（神体山）
社格等 式内社（名神大）
越後国一宮
旧国幣中社
別表神社
創建 不詳
本殿の様式 三間社流造
例祭 2月2日
地図
弥彦神社の位置（新潟県内）弥彦神社弥彦神社
地図Wikimedia | © OpenStreetMap
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神体とする弥彦山
ただし右の山頂は多宝山で、左が弥彦山。

一の鳥居と社号標
弥彦神社（やひこじんじゃ、旧字体: 彌彥神󠄀社󠄁）は、新潟県西蒲原郡弥彦村弥彦にある神社。式内社（名神大社）、越後国一宮。旧社格は国幣中社で、現在は神社本庁の別表神社。

概要
「弥彦」は歴史的には「伊夜比古・伊夜日子・伊夜彦」などとも表記され「いやひこ」と読んでいたが、現在は「やひこ」と言い習わされている[1]。

越後平野西部の弥彦山（標高634m）山麓に鎮座し、弥彦山を神体山として祀る神社である。

『万葉集』にも歌われる古社であり、祭神の天香山命は越後国開拓の祖神として信仰されたほか、神武東征にも功績のあった神として武人からも崇敬された。宝物館には日本有数の大太刀（長大な日本刀）である「志田大太刀（しだのおおたち、重要文化財）」や、源義家や源義経、上杉謙信（輝虎）などに所縁と伝えられる武具などが社宝として展示されている。

宮中同様に鎮魂祭を行うとして、石上神宮・物部神社と共に有名である。なお、当社の鎮魂祭は宮中で行われる11月22日でなく、4月1日と11月1日の年2回行われる。二年参りや初詣、秋の菊まつりは特に賑わう。

分社が北海道から山陰地方まで少なくとも47ヵ所に点在する。越後発祥の武士・山内氏が所領の会津地方（現・福島県西部）に勧請したり、移住者や新潟県で産する石油関連企業が県外で創建したりして広がった[2]。　

祭神
天香山命 （あめのかごやまのみこと）
「天香語山命」とも表記。地名から「伊夜日古大神（伊夜比古大神、伊夜彦大神）」などとも称される。
弥彦山頂にある御神廟（奥の宮）が神廟にあたるとされる。
なお祭神に関しては、大屋彦命・大彦命とする説もある。

歴史
概史
創建年代は不詳。祭神の天香山命は、『古事記』に「高倉下」として登場する（ただし古事記において天香山命と高倉下が同一とする記述はない）。社伝によれば、命は越後国開拓の詔により越後国の野積の浜（現・長岡市）に上陸し、地元民に漁撈や製塩、稲作、養蚕などの産業を教えたとされる。このため、越後国を造った神として弥彦山に祀られ「伊夜比古神」として崇敬された。このほか、弥彦の大神は、神武天皇即位の大典の際に自ら神歌楽（かがらく）を奉奏したとされる。ただし、尾張国造家の祖神である天香山命が越後に祀られるのは不自然なため、本来の祭神は北陸の国造家高橋氏祖神の大彦命ではないかとする説もある。

江戸時代には、高田藩藩主・松平忠輝が、500石の社領を寄進し、朱印地となった。朝廷からも篤く崇敬されたという。社家は明治時代まで高橋氏が世襲した。

この頃神主であった高橋左近光頼により、神道家・橘三喜の教えの影響下で、神社の神宮寺を廃して仏像を取り払い神葬祭を行うなど、神仏分離が行われた。しかし元禄4年（1691年）に光頼は神宮寺の僧に訴えられて敗訴している。

国学者の平田篤胤は、弥彦神社に聖徳太子が記した神代文字が存在すると主張したが、該当の文書は火事で焼失したと伝わる。

明治4年（1871年）、近代社格制度において国幣中社に列した。

神階
天長10年（833年）7月3日、名神に預かる （『続日本後紀』） - 表記は「伊夜比古神」。
承和9年（842年）、無位から従五位下 （『続日本紀』） - 表記は「伊夜比古神」。
貞観3年（861年）、従五位上から従四位下 （『日本三代実録』） - 表記は「弥彦神」。

境内
本社（山麓）
社殿は明治45年（1912年）に焼失し、大正5年（1916年）に現在地に移って再建された。拝殿の背後に弥彦山を仰ぐ[3]。

本殿 - 三間社流造。
幣殿
拝殿
万葉道
弥彦山頂

御神廟（奥の宮）
御神廟
奥の宮。弥彦山頂に鎮座する（北緯37度42分17.08秒 東経138度48分32.17秒）。天香山命と妃神熟穂屋姫命の神廟とされる。
その他
大鳥居
弥彦と吉田を結ぶ県道29号線上、矢作駅近くに立つ（北緯37度41分22.90秒 東経138度51分25.67秒）。昭和57年（1982年）建立。高さ30mで、建立当時は日本一であった[4]。
弥彦神社上陸地
所在地：長岡市寺泊野積海岸
弥彦の神が上陸した地とされ、石碑が建てられている。
旧本殿跡 宝物館前に位置した旧本殿の跡地。
旧本殿跡
宝物館前に位置した旧本殿の跡地。

大鳥居（背後に弥彦山）
大鳥居（背後に弥彦山）

弥彦神社上陸地碑
弥彦神社上陸地碑

摂末社
全ての座標を示した地図 - OSM
摂社・神廟
妻戸神社 （つまどじんじゃ）
祭神：熟穂屋姫命 （うましほやひめのみこと） - 天香山命の妃神。
鎮座地：長岡市寺泊野積（境外社、北緯37度41分31.28秒 東経138度47分41.13秒）
神廟：御神廟（弥彦山頂）
武呉神社 （たけくれじんじゃ）
祭神：天五田根命 （あめのいつたねのみこと） - 第1嗣（天香山命の後継第1代）。
鎮座地：本社境内（北緯37度42分23.57秒 東経138度49分38.39秒）
神廟：本社境内
船山神社
祭神：天忍人命 （あめのおしひとのみこと） - 第2嗣（後継第2代）。
鎮座地：新潟市西蒲区福井（境外社、北緯37度45分28.33秒 東経138度50分13.82秒）
神廟：鎮座地に同じ
草薙神社
祭神：天戸国命 （あめのとくにのみこと） - 第3嗣（後継第3代）。
鎮座地：本社境内
神廟：弥彦公園内の御殿山（北緯37度41分55.70秒 東経138度49分44.37秒）
今山神社
祭神：建筒草命 （たけつつくさじんじゃ） - 第4嗣（後継第4代）。
鎮座地：本社境内
神廟：新潟市西蒲区樋曽（北緯37度44分43.29秒 東経138度50分00.62秒）
勝神社 （すぐるじんじゃ）
祭神：建田背命 （たけたせのみこと） - 第5嗣（後継第5代）。
鎮座地：本社境内
神廟：弥彦公園内の御殿山
乙子神社 （おとごじんじゃ）
祭神：建諸隅命 （たけもろずみのみこと） - 第6嗣（後継第6代）。
鎮座地：本社境内
神廟：本社境内 - 旧本殿近くの椎の神木西脇に鎮座。
桜井神社
祭神：天香山命
鎮座地：弥彦村麓字小桜（境外社、北緯37度41分5.18秒 東経138度49分36.44秒） - 弥彦神社の旧跡と伝える。

妻戸神社
妻戸神社

武呉神社
武呉神社

船山神社
船山神社

草薙神社
草薙神社

今山神社
今山神社

勝神社
勝神社

乙子神社
乙子神社

桜井神社
桜井神社
御神廟 （天香山命・熟穂屋姫命墓）
御神廟
（天香山命・熟穂屋姫命墓）

船山神廟 （天忍人命墓）
船山神廟
（天忍人命墓）

草薙神廟 （天戸国命墓）
草薙神廟
（天戸国命墓）

今山神廟 （建筒草命墓）
今山神廟
（建筒草命墓）

勝神廟 （建田背命墓）
勝神廟
（建田背命墓）

乙子神廟 （建諸隅命墓）
乙子神廟
（建諸隅命墓）
末社
境内社

二十二所社
祭神：近畿周辺の著名な22神
八所神社
祭神：京都以東の著名な8神
十柱神社 （とはしらじんじゃ）
祭神：大己貴神ほか10柱の神
本来は大己貴神のみを祀ったが、元禄7年（1694年）長岡藩主・牧野忠辰が牧野氏に関わる4神を合祀して社殿が建てられ「五所宮」とされた。明治8年、新潟県燕市渡部の十柱神社から合祀して牧野氏の4神を除き、以後「十柱神社」と改めた。
社殿は江戸時代中期の造営で、国の重要文化財。
某神社
祭神：不明
境外社

湯神社
祓戸神社 （はらえどじんじゃ） - 弥彦への本街道入口に鎮座し、穢れを除いていると伝えられる。
火宮神社 （ひのみやじんじゃ） - 祭神：迦具都知大神
住吉神社 - 祭神：住吉三神。境内には蛸ケヤキが立つ
上諏訪神社 - 祭神：建御名方命
下諏訪神社 - 祭神：建御名方命
二十二所社
二十二所社

八所神社
八所神社

十柱神社（重要文化財）
十柱神社（重要文化財）

湯神社
湯神社

祓戸神社
祓戸神社

凡例三炊屋媛
時代 上古
生誕 不明
死没 不明
別名 三炊屋媛、長髓媛、長髄媛、鳥見屋媛[1]、登美夜毘賣[2]、登美夜毘売、御炊屋媛、御炊屋姫[3]
兄弟 長髄彦[2][1][3]
子 宇摩志麻遅命[4]
特記
事項 饒速日命妻
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三炊屋媛（ミカシキヤヒメ、生没年不詳）は、古代日本の女性。

概要
『古事記』では登美夜毘売（とみやびめ）、『日本書紀』では三炊屋媛、鳥見屋媛、長髄媛（ながすねびめ）と記する。また御炊屋姫、櫛玉姫命、櫛玉比女命、櫛玉比売命などとも表記される。

系譜
那賀須泥毘古の妹で、邇芸速日命の妻となる。邇芸速日命との間に物部氏、穂積氏らの祖神である宇麻志摩遅命を生んだ[3]。

祀る神社
石切剣箭神社: 上之社境内　登美霊社、婦道神社（大阪府東大阪市東石切町）
脚注
参考文献
^ a b 『日本書紀』
^ a b 『古事記』
^ a b c 『先代旧事本紀』
^ 『先代旧事本紀』「天孫本紀」
関連項目
日本の神の一覧
飛鳥時代以前の人物一覧

邇芸速日命
神祇 天津神
全名 邇芸速日命
別名 饒速日命、櫛玉饒速日命、天照国照彦天火明櫛玉饒速日命、胆杵磯丹杵穂命　等
神格 太陽神
陵所 白庭山
父 天忍穂耳尊または天神[1]
母 栲幡千千姫（萬幡豊秋津師比売）
配偶者 登美夜毘売
子 天香具山命、宇摩志麻遅命、熟穂屋姫命
神社 物部神社、國津比古命神社等
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邇芸速日命（にぎはやひのみこと、饒速日命）は、日本神話に登場する神。

概要
『古事記』では、神武天皇の神武東征において大和地方の豪族である那賀須泥毘古が奉じる神として登場する。那賀須泥毘古の妹の登美夜毘売（『日本書紀』では三炊屋媛という）を妻とし、宇摩志麻遅命をもうけた。宇摩志麻遅命は、物部連、穂積臣、采女臣の祖としている。神倭伊波礼毘古（後の神武天皇）が東征し、それに抵抗した那賀須泥毘古が敗れた後、神倭伊波礼毘古が天照大神の子孫であることを知り、神倭伊波礼毘古のもとに下った。

『日本書紀』などの記述によれば、神武東征に先立ち、天照大神から十種の神宝を授かり天磐船（あまのいわふね）に乗って河内国（大阪府交野市）の河上哮ケ峯（いかるがみね）の地（現在の磐船神社周辺の一帯地と考えられている）に降臨し、その後大和国（奈良県）に移ったとされている。これらは、瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）の天孫降臨説話とは別系統の説話と考えられる。また、有力な氏族、特に祭祀を司どる物部氏の祖神とされていること、神武天皇より先に大和に鎮座していることが神話に明記されていることなど、ニギハヤヒの存在には多くの重要な問題が含まれている。大和地方に神武天皇の前に出雲系の王権が存在したことを示すとする説や、大和地方に存在した何らかの勢力と物部氏に結びつきがあったとする説などもある。

『先代旧事本紀』では、天火明命（アメノホアカリ）とニギハヤヒは同一神とされる。 他方、『新撰姓氏録』においてはニギハヤヒは、天神（高天原出身、皇統ではない）、天火明命（アメノホアカリ）は天孫（天照大神の孫）とし両者を別とする。


　　　　　饒速日尊の墳墓
ニギハヤヒの墳墓は、奈良県生駒市白庭台にある白庭山である[2]。

神名
『古事記』では邇藝速日命、『日本書紀』では饒速日命、櫛玉饒速日命、『先代旧事本紀』では饒速日命の名称以外に、別名を天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊（あまてるくにてるひこあまのほのあかりくしたまにぎはやひのみこと）、天火明命（あまのほのあかりのみこと）、天照國照彦天火明尊、胆杵磯丹杵穂命（いきしにぎほのみこと）と表記される。

他の別名として、神饒速日命（かむにぎはやひのみこと）、天照御魂神（あまてるみたまのかみ）、天照皇御魂大神（あまてらすすめみたまのおおかみ）がある。

降臨に随伴した神
『先代旧事本紀』巻第三天神本紀[3]には、天降ったおりに高皇産霊尊から防衛（ふせぎまもり）として以下の三十二人に命じて随伴させたとある。

天香語山命（あめのかごやまのみこと）、 尾張連（おわりのむらじ）らの祖。
天鈿売命（あめのうずめのみこと）、猿女君（さるめのきみ）らの祖。
天太玉命（あめのふとたまのみこと）、忌部首（いむべのおびと）らの祖。
天児屋命（あめのこやねのみこと）、中臣連（なかとみむらじ）らの祖。
天櫛玉命（あめのくしたまのみこと）、鴨県主（かものあがたぬし）らの祖。／天神玉命の子で、賀茂建角身命の父
天道根命（あめのみちねのみこと）、川瀬造（かわせのみやつこ）らの祖。／神武天皇と同世代の神
天神玉命（あめのかむたまのみこと）、三嶋県主（みしまのあがたぬし）らの祖。／神産巣日神の子で、天櫛玉命の父。
天椹野命（あめのくぬのみこと）、中跡直（なかとのあたい）らの祖。／伊勢国造の一族。
天糠戸命（あめのぬかどのみこと）、鏡作連（かがみつくりのむらじ）らの祖。

天明玉命（あめのあかるたまのみこと）、玉作連（たまつくりのむらじ）らの祖。
天牟良雲命（あめのむらくものみこと）、度会神主（わたらいのかんぬし）らの祖。／天児屋命の子で、天波与命の父
天背男命（あめのせおのみこと）、山背久我直（やましろのくがのあたい）らの祖。／天底立命の子で、天日鷲神の父。
天御陰命（あめのみかげのみこと）、凡河内直（おうしこうちのあたい）らの祖。／天照大神の孫、天津彦根命の子、御上祝（三上直）（みかみのはふり・みかみのあたい）らの祖[4][5][6]
天造日女命（あめのつくりひめのみこと）、阿曇連（あずみのむらじ）らの祖。
天世乎命（あめのせおのみこと）、久我直（くがのあたい）らの祖。
天斗麻弥命（あめのとまみのみこと）、額田部湯坐連（ぬかたべのゆえのむらじ）らの祖。
天背斗女命（あめのせとめのみこと）、尾張中嶋海部直（おわりのなかじまのあまべのあたい）らの祖。
天玉櫛彦命（あめのたまくしひこのみこと）、間人連（はしひとのむらじ）らの祖。
天湯津彦命（あめのゆつひこのみこと）、安芸国造（あきのくにのみやつこ）らの祖。／櫛明玉命の子
天神魂命（あめのかむたまのみこと）または三統彦命（みむねひこのみこと）、葛野鴨県主（かどののかものあがたぬし）らの祖。／神産巣日神の子で、天櫛玉命の父

天三降命（あめのみくだりのみこと）、豊田宇佐国造（とよたのうさのくにのみやつこ）らの祖。／天活玉命の裔で、宇佐津彦命の父
天日神命（あめのひのかみのみこと）、対馬県主（つしまのあがたぬし）らの祖。／高御産巣日神の子。
乳速日命（ちはやひのみこと）、広湍神麻続連（ひろせのかむおみのむらじ）らの祖。／中臣氏、添縣主の祖神
八坂彦命（やさかひこのみこと）、伊勢神麻続連（いせのかむおみのむらじ）らの祖。／長白羽神の子で、一説に八坂刀売神の父
伊佐布魂命（いさふたまのみこと）、倭文連（しどりのむらじ）らの祖。／角凝魂命の子で、天底立命の父
伊岐志迩保命（いきしにほのみこと）、山代国造（やましろのくにのみやつこ）らの祖。／思金神の子。
活玉命（いくたまのみこと）、新田部直（にいたべのあたい）の祖。／高御産巣日神の子で、天押立命の父
少彦根命（すくなひこねのみこと）、鳥取連（ととりのむらじ）らの祖。／天湯河板挙の子で、建日穂命の父
事湯彦命（ことゆつひこのみこと）、取尾連（とりおのむらじ）らの祖。／活津日子根命の子。
八意思兼神（やごころのおもいかねのかみ）の子・表春命（うわはるのみこと）、信乃阿智祝部（しなののあちのいわいべ）らの祖。／信乃阿智祝部については阿智神社も参照。
下春命（したはるのみこと）、武蔵秩父国造（むさしのちちぶのくにのみやつこ）らの祖
月神命（つきのかみのみこと）、壱岐県主（いきのあがたぬし）らの祖
さらに五部（いつとも）が供領（とものみやつこ）として副い従った、とある。

天津麻良（あまつまら）　物部造（もののべのみやつこ）らの祖　
天勇蘇（あまつゆそ）　笠縫部（かさぬいべ）らの祖　
天津赤占（あまつあかうら）　為奈部（いなべ）らの祖　
富富侶（ほほろ）　十市部首（とおちべのおびと）らの祖
天津赤星（あまつあかぼし）　筑紫弦田物部（つくしのつるたもののべ）らの祖

さらに、警備のため天物部[註 1]の5名の「造」と、25名の兵杖を持った「部」が伴った。

二田造（ふただのみやつこ）
大庭造（おおばのみやつこ）
舎人造（とねりのみやつこ）
勇蘇造（ゆそのみやつこ）
坂戸造（さかとのみやつこ）
二田物部（ふただのもののべ）
当麻物部（たぎまのもののべ）
芹田物部（せりたのもののべ）
鳥見物部（とみのもののべ）
横田物部（よこたのもののべ）
嶋戸物部（しまとのもののべ）
浮田物部（うきたのもののべ）
巷宜物部（そがのもののべ）
足田物部（あしだのもののべ）
須尺物部（すさかのもののべ）
田尻物部（たじりのもののべ）
赤間物部（あかまのもののべ）
久米物部（くめのもののべ）
狭竹物部（さたけのもののべ）
大豆物部（おおまめのもののべ）
肩野物部（かたののもののべ）
羽束物部（はつかしのもののべ）
尋津物部（ひろきつのもののべ）
布都留物部（ふつるのもののべ）
住跡物部（すみとのもののべ）
讃岐三野物部（さぬきのみののもののべ）
相槻物部（あいつきのもののべ）
筑紫聞物部（つくしのきくのもののべ）
播麻物部（はりまのもののべ）
筑紫贄田物部（つくしのにえたのもののべ）
これらを、船で運んだとあり、操船した者の名が記されている。

天津羽原(あまつはばら)　船長、跡部首（あとべのおびと）らの祖
天麻良(あまつまら)　梶取、阿刀造（あとのみやつこ)らの祖　
天津真浦(あまつまうら)　船子、倭鍛師（やまとのかぬち)らの祖
天津麻占(あまつまうら)　船子、笠縫らの祖　
天津赤麻良(あまつあかまら)　船子、曽曽笠縫（そそのかさぬい）らの祖
天津赤星(あまつあかぼし)　船子、為奈部（いなべ）らの祖

神武天皇と饒速日命の関係
『日本書紀』と『古事記』によると、神武天皇（イワレビコ）と饒速日命（ニギハヤヒ）の出会いのあらすじは次の通り。

詳細は「神武東征」を参照

　　　　磐船神社　本殿
神武天皇（イワレビコ）は塩土老翁から「東方に美しい土地があり、天磐船で先に降りたものがいる」と聞く。そして彼の地へ赴いて都を造ろうと、一族を引き連れ南九州から瀬戸内海を経て東へ向かい、難波碕（現代の大阪）へたどり着く。その後河内国草香邑から生駒山を目指す。そこに土着の長髄彦（ナガスネヒコ）が現れたため戦うが苦戦する。神武は「日（東）に向って敵を討つのは天の道に反す」として、熊野（紀伊半島南端部）へ迂回して北上することにした。

菟田（奈良）に到達し高倉山に登ってあたりを見渡すと、八十梟帥が軍陣を構えているのが見えた。その晩神武の夢に天神が現れ「天神地祇を敬い祀れ」と告げる。その通りにすると敵陣を退治でき、続いて長髄彦を攻める。

すると長髄彦は「我らは天磐船で天より降りた天神の御子饒速日命（ニギハヤヒ）に仕えてきた。あなたは天神を名乗り土地を取ろうとされているのか？」と問うたところ、神武は「天神の子は多い。あなたの君が天神の子であるならそれを証明してみよ」と返す。長髄彦は、饒速日命の天羽々矢（あめのはばや）と歩靫（かちゆき）を見せる。すると神武も同じものを見せた。長髄彦はそれでも戦いを止めなかった。饒速日命（ニギハヤヒ）は天神と人は違うのだと長髄彦を諌めたが、長髄彦の性格がひねくれたため殺し、神武天皇に帰順して忠誠を誓った。


　　石切劔箭神社　上之社拝殿
ただし、『先代旧事本紀』では、既に饒速日は復命せず現地で亡くなり、亡骸（なきがら）は速飄神（はやちのかみ）により天に上げられ、葬儀は七日七夜続いたとあり、神武東征の時点で彼は故人となっている。

『石切劔箭神社』の社史によれば、天照大神から大和建国の神勅を拝し『十種の瑞宝』を授かった饒速日尊が船団を組み、自らも『布都御魂劔』と日の御子の証である『天羽々矢』を携え天磐船に乗り込み、物部八十の大船団を率いて高天原を出航した。途中、豊前国の宇佐に寄港すると船団を二つに分け、息子の天香具山命に『布都御魂劔』を授け船団の一方を預けた。宇佐から瀬戸内海を渡ると饒速日尊は河内・大和に、一方の天香具山命は紀伊に向かった。天磐船が鳥見の里を見渡す哮ヶ峯（たけるがみね『生駒山』）に着くと、饒速日尊は辺りを見渡し「虚空(そら)にみつ日本(やまと)国）」【訳「 空から見た日本の国」または「空に光り輝く日本の国」】と賛じた。これが日本の国号の始まりとなった。当時の河内と大和の一帯は鳥見の里と呼ばれ、穏やかな自然と海や山の幸に恵まれた豊な土地であった。この地方を治めていた豪族、鳥見一族は、稲作や製鉄の技術がないものの、狩や漁がうまく、生活用具や住居づくりに優れ、長身の恵まれた体格は戦闘に秀で「長髄の者」と恐れられていた。その頃の鳥見一族の長、長髄彦は饒速日尊の徳の高さに打たれ、尊のもたらした稲作や織物、製鉄の道具・武具に文化の差をみると、争う事の無益さを悟り、一族こぞって饒速日尊に従った。この時二人の間を取り持ったのが長髄彦の妹、登美夜毘売（三炊屋媛）で後に尊との間に宇摩志麻遅命（うましまぢのみこと）をもうけた。

こうして鳥見の里を治めるようになった饒速日尊は、水が豊かで稲作に適したこの土地に水田を拓き、大きな実りをもらすようになった。これが近畿地方の稲作文化の初めとなった。一方、鳥見の里が繁栄をきわめていた頃、磐余彦（後の神武天皇）が日向の高千穂から東へ進行を続け（神武東征）、やがて河内に上陸し孔舎衙坂で長髄彦と対峙した。戦いに敗れた磐余彦は紀伊方面に退却、紀伊半島を迂回し再び長髄彦と対峙する。この頃、既に饒速日尊は亡くなり、代わって鳥見の長となっていたのは宇摩志麻遅命だった。宇摩志麻遅命は「天羽々矢」と歩靭（かちゆき）を、日の御子である証として磐余彦に差し出した。すると磐余彦からも同じものが示され天孫であることが明らかになった。宇摩志麻遅命は長髄彦に磐余彦への帰順をさとし自らも一族を率いて磐余彦に忠誠を誓い、広大な稲作地や所領のすべてと天照大神から授かった『十種の瑞宝』を磐余彦に捧げた。こうして大和の統一が成し遂げられ磐余彦は始馭天下之天皇（神武天皇）に即位した。

系譜
『先代旧事本紀』では天照大神の孫・天忍穂耳尊と高皇産霊尊の子・栲幡千千姫（萬幡豊秋津師比売命）との子である天火明命と同一神とされる。その一方、『伊福部氏系図』では大己貴命の子・五十研丹穂命（山背国造祖）の5世孫である荒木臣命（荒根使主命）の子としている。

子には大己貴命の娘である天道日女命（あめのみちひめ）との間に生まれた天香語山命と、那賀須泥毘古の妹の登美夜毘売との間に生まれた宇摩志麻遅命がいるとされる。

後裔氏族
邇芸速日命（宇摩志麻遅命）を祖とする氏族に物部氏がある。穂積氏、熊野国造和田氏も同祖とされる。弓削氏は物部氏と関連が深い。

籠神社の社家、海部氏に伝わる系図については国宝の指定を受けている。海部氏は尾張氏と同じく天之火明命の子孫であり、『先代旧事本紀』の火明命＝饒速日命同一神説を前提とした場合は同祖となる。

鳥之石楠船神（とりのいわくすふねのかみ）は、日本神話に登場する神であり、また、神が乗る船の名前である。別名を天鳥船神（あめのとりふねのかみ）、天鳥船（あめのとりふね）といい[1]、天夷鳥命（阿波伎閉委奈佐毘古命、稲背脛命、大背稲三熊大人、武三熊命）と同神とする系図がある[2]。

神話での記述
神産みの段でイザナギとイザナミの間に産まれた神である。『古事記』の葦原中国平定の段では、天鳥船神が建御雷神の副使として葦原中国に派遣され[3]、事代主神の意見をきくために使者として遣わされた。しかし『日本書紀』の同段では天鳥船神は登場せず、事代主神に派遣されたのも稲背脛という別の者になっている。稲背脛は「熊野諸手船、またの名を天[合＋鳥]船」という船に乗っていったというが、『古事記』では天鳥船神が使者となっている。また熊野諸手船は美保神社の諸手船神事の元である。

これとは別に、『日本書紀』の神産みの段本文で、イザナギ・イザナミが産んだ蛭児を天磐櫲樟船（あめのいわくすふね。一書では鳥磐櫲樟船（とりのいわくすふね））に乗せて流したとの記述があるが、『古事記』では蛭子が乗って行ったのは鳥之石楠船神ではなく葦船（あしぶね）である。

考証
国譲りの使者は各史料によって建御雷神、経津主神、鳥之石楠船神、稲背脛、天夷鳥命のいずれかから二柱が伴って派遣されるが、建御雷神を除くこれらは皆同一神の別名を伝えたものと考えられる。経津主神、鳥之石楠船神、稲背脛、天夷鳥命は祭祀氏族が共通し、その神名、事績からも、『神道大辞典』において、出雲国造の祖と鳥之石楠船神を同一視する説が掲載されている。また、これに従えば『古事記』、『日本書紀』における記述の違いは、使者の主・従関係の違いだけにとどまり、ほとんど同じ内容を伝えていたこととなる [4]。

祀る神社
鳥之石楠船神を祀る神社は少ない。鳥之石楠船神（天鳥船神）を祀る神社には、神崎神社（千葉県香取郡神崎町）、隅田川神社（東京都墨田区）、石船神社（茨城県東茨城郡城里町）、大鷲神社（神奈川県横浜市南区）、鳥船神社（埼玉県所沢市）、鎮守神社（佐世保市大塔町）などがある。

栲幡千千姫命
神祇 天津神
全名 栲幡千千姫命
別名 万幡豊秋津師比売命、栲幡千千媛万媛命、天万栲幡媛命、栲幡千幡姫命、火之戸幡姫児千千姫命、
父 高皇産霊尊
兄弟姉妹 思兼命
配偶者 天忍穂耳尊
子 天火明命、瓊瓊杵尊
神社 皇大神宮、池坐朝霧黄幡比売神社等
関連氏族 皇室
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栲幡千千姫命（たくはたちぢひめのみこと）は、日本神話に登場する女神。

概要
『古事記』では万幡豊秋津師比売命（よろづはたとよあきつしひめのみこと）、『日本書紀』本文では栲幡千千姫、一書では栲幡千千媛万媛命（たくはたちぢひめよろづひめのみこと）、天万栲幡媛命（あめのよろづたくはたひめのみこと）、栲幡千幡姫命（たくはたちはたひめのみこと）、火之戸幡姫児千千姫命（ほのとばたひめこちぢひめのみこと）と表記される。

神名は「万幡」を「多くの布帛」、「豊」を「多く」、「秋津」を「蜻蛉の羽のように薄い上質なもの」、「師」を「技師」（織女）と解し、名義は「多くの布帛で、多くの蜻蛉の羽のように薄い上質なものを作る技師」と考えられる[1]。

神話での記述
葦原中津国平定・天孫降臨の段に登場する。

『古事記』および『日本書紀』本文・第二・第六・第七・第八の一書では高皇産霊神（高木神）の娘としている[2]。『日本書紀』第一の一書では思兼命の妹、第六の一書では「また曰く」として高皇産霊神の子の児火之戸幡姫の子（すなわち高皇産霊神の孫）。天照大神の子の天忍穂耳命と結婚し、天火明命と瓊瓊杵尊を産んだ[2]。

解説
「栲」は楮の繊維または白膠木[2]、「ハタ」は「機（はた）」のことである。「チヂ」は縮むの意[2]とも、たくさんあるの意ともいい、前者であれば織地が縮んだ色鮮やかで美しい上質の織物のこととなり[2]、後者であれば機織がさかんな様子を表す。いずれにしても機織や織物に関係のある名前ということになる。織物の神として信仰される他、安産、子宝等の神徳をもつとされる[2]。瓊瓊杵尊や天忍穂耳命とともに祀られることが多い。

栲幡千千姫命を祀る主な神社
塩沢神社（福島県二本松市塩沢）[2]
椿大神社（三重県鈴鹿市山本町）[2]
泉穴師神社（大阪府泉大津市豊中）[2]
皇大神宮、相殿右方（三重県伊勢市）
機物神社（大阪府交野市）
池坐朝霧黄幡比売神社（奈良県磯城郡田原本町法貴寺）
高橋神社（奈良県奈良市八条）
真清田神社（愛知県一宮市）
伊良湖神社（愛知県田原市）
伊勢神社（岡山県岡山市）
天忍穂別神社（高知県香南市香我美町山川字隅ヶ迫）
伊野天照皇大神宮（福岡県糟屋郡久山町猪野604）
七夕神社（福岡県小郡市） - 御子神、父神とともに祭られている

『先代旧事本紀』（せんだいくじほんぎ、さきのよのふることのふみ、先代舊事本紀）は、日本の史書であり、神道における神典である。『旧事紀』（くじき）あるいは『旧事本紀』（くじほんぎ）ともいう。

概要
全10巻からなり、天地開闢から推古天皇までの歴史が記述されている。著者は不明だが、「天孫本紀」に尾張氏と物部氏の系譜を詳しく記述し、物部氏に関わる事柄を多く載せる[1]ところから、著者は物部氏の人物であるという説もある。

蘇我馬子などによる序文を持つ[2]が、大同年間（806年 - 810年）以後、延喜書紀講筵（904年 - 906年）以前の平安時代初期に成立したとされる[2][3]。江戸時代の国学者である多田義俊、伊勢貞丈、本居宣長らによって偽書とされた[4][5]。近年序文のみが後世に付け足された偽作であると反証されたことから[6][7][8][9][10][11]、本文は研究資料（例:[12][13] [14] [15] [16][17]）として用いられている。

成立時期
本書の実際の成立年代については推古朝以後の『古語拾遺』（807年成立）からの引用があること、延喜の頃矢田部公望が元慶の日本紀講筵における惟良高尚らの議論について先代旧事本紀を引用して意見を述べていること[18]、藤原春海による『先代旧事本紀』論が承平（931年 - 938年）の日本紀講筵私紀に引用されていることから、『先代旧事本紀』は博士・藤原春海による延喜の『日本書紀』講書の際（904年 - 906年）には存在したと推定され、『先代旧事本紀』の成立は大同年間（806年 - 810年）以後、延喜書紀講筵（904年 - 906年）以前と推定されている。

また、868年に編纂された『令集解』に『先代旧事本紀』からの引用があるとして、『先代旧事本紀』の成立時期を807年 - 868年とみる説がある。
まず『先代旧事本紀』の成立時期であるが……巻七『天皇本紀』の神武即位の記述中に、『古語拾遺』の中ほどに見える神武東征の文を承けた箇所がある……そこで『古語拾遺』の末尾にいう「大同二年（八〇三）[注 1]が上限となる。下限は、巻三「天神本紀」[19] ならびに巻七「天皇本紀」[20]に見える十種の神宝の祝詞を『令集解』が引いている[21]ことから求められる。『令集解』の成立期は……瀧川政次郎先生により、弘仁格式を引くも貞観格式は引かずと考証された結果、貞観十年（八六八）と推定された（『定本令集解釈義』解題、昭和六年、内外書籍）。その年次をもって本書の成立下限とすべきである」
— 嵐義人[22]
また『令集解』に引用される、穴太内人（あのうのうちひと）の著『穴記』(弘仁（810年 - 823年）天長（824 - 833年）年間に成立か。）に『先代旧事本紀』からの引用があるとして成立時期を807年 - 833年とみる説がある。ただし、『穴記』の成立年代は弘仁4年以後ということのみが特定できるにとどまるため、推定の根拠としては有効ではないともいわれる[4]。

編纂者
評価
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偽書説
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偽書説の経緯
江戸時代の偽書説の発生
江戸時代の偽書・『先代旧事本紀大成経』事件
研究者による再評価
偽書説への反証
資料価値
影響
構成

天村雲命（あめのむらくものみこと、生没年不詳）は、古代日本の人物で尾張連の遠祖。

概要
神武朝に活動した高倉下命の子で、尾張連や津守連の祖として見える人物。「天孫本紀」などで一般に天村雲命の名で記される。

別名として天五多底（あまいたて）が見える。

祀る神社
彌彦神社（新潟県西蒲原郡弥彦村大字弥彦）
伊富岐神社　境内（岐阜県不破郡垂井町岩手字伊吹）
水主神社（京都府城陽市水主宮馬場）
荒見神社（京都府城陽市富野荒見田）
田村神社（香川県高松市一宮町字宮東）

天香山命
神祇 天津神
全名 天香山命
別名 天香語山命、天香語山神、天香吾山命、高倉下とも
父 天火明命または饒速日命
母 天道日女命
配偶者 穂屋姫
子 天村雲命
神社 彌彦神社、魚沼神社等
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天香山命（あめのかぐやまのみこと/あまの-）は、日本神話に登場する神。

概要
天香語山命、天賀吾山命等とも書かれるため、「あめ（ま）のかごやまのみこと」とも読む。

『先代旧事本紀』によれば、天照太神の孫神である饒速日尊（旧事本紀では天火明命と同視する）と、天道日女命との間に生まれた神（天照太神の曾孫神）で、尾張氏等の祖神とされ、物部氏等の祖神である宇摩志摩治命（うましまぢ-）とは母神を異にする兄弟神となっている。『新撰姓氏録』にも見え、後裔氏族として尾張氏（左京神別等）を始め、伊福部氏（左京神別下）・六人部氏（山城神別）・津守氏（摂津神別）等を挙げている。

『先代旧事本紀』の「天神本紀」には、饒速日尊の天孫降臨に従った32柱の1柱に数えられ、「天孫本紀」では、紀伊国の熊野邑（和歌山県新宮市や紀ノ川流域が比定地になっている。）に住み、別名を「手栗彦命（たくりひこ-）」、または「高倉下命」というとあり、以下『記紀』に載せる「高倉下」の伝承と同じ内容を記す（詳しくは高倉下を参照）。

また、新潟県の彌彦神社の社伝に、神武天皇の大和国平定後、勅命を受け越国を平定、開拓に従事したと伝える（詳しくは彌彦神社を参照）。

祀る神社
彌彦神社
魚沼神社
尾張戸神社

天道日女命
全名 天道日女命
別名 屋乎止女命、高照光姫、高光日女、祖母命
父 天日神命または、大己貴神
配偶者 天火明命、(別名)饒速日命
子 天香山命
神社 青衾神社等
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天道日女命 (あめのみちひめのみこと) は、古事記、日本書紀には表記がないが、先代旧事本紀(せんだいくじほんぎ)や、尾張氏系図に現れる女神[1]。

概要
父は、先代旧事本紀では、天日神命(あめのひのみたまのみこと)。尾張氏系図では、大己貴神(おおなむちのかみ)。先代旧事本紀に従うと、天津神、尾張氏系図に従うと、国津神となる。

夫は、天火明命(あめのほあかりのみこと)。別名、饒速日命(にぎはやひのみこと)。

子は、天香山命(あめのかごやまのみこと)で、越後国一宮の彌彦神社の祭神。

天香山命の異母弟に、石見国一宮の物部神社の祭神の宇摩志麻遅命(うましまぢのみこと)、別名、可美真手命(うましまでのみこと)がいる。

祀る神社
青衾(あおぶすま/あおふすま)神社
鶴岡八幡神社(西条市)

邇芸速日命
神祇 天津神
全名 邇芸速日命
別名 饒速日命、櫛玉饒速日命、天照国照彦天火明櫛玉饒速日命、胆杵磯丹杵穂命　等
神格 太陽神
陵所 白庭山
父 天忍穂耳尊または天神[1]
母 栲幡千千姫（萬幡豊秋津師比売）
配偶者 登美夜毘売
子 天香具山命、宇摩志麻遅命、熟穂屋姫命
神社 物部神社、國津比古命神社等
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邇芸速日命（にぎはやひのみこと、饒速日命）は、日本神話に登場する神。


天火明命
全名 天火明命（あめのほあかりのみこと）
別称 天照国照彦天火明尊、天照国照彦天火明尊、天火明命、彦火明命
神格 太陽神、農業神
父 天忍穂耳尊（記紀）
母 栲幡千千姫命（記紀）
兄弟姉妹 瓊瓊杵尊
配偶者 天道日媛命、御炊屋姫（弥彦神社）
子 天香山命、熟穂屋姫命（弥彦神社）
神社 籠神社、真清田神社、住吉大社、尾張戸神社
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天火明命（あめのほあかりのみこと）は、日本神話に登場する神。『新撰姓氏録』による分類では「神別」の「天孫」[1]。

呼び名
天火明命の別名は次の通り。

天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊（あまてるくにてるひこあめのほあかりくしたまにぎはやひのみこと、『先代旧事本紀』）
天照国照彦天火明櫛玉饒速日命（あまてるくにてるひこあめのほあかりくしたまにぎはやひのみこと、真清田神社由緒記）
天照国照彦天火明尊（あまてるくにてるひこあめのほあかりのみこと）
天照国照彦火明命（あまてるくにてるひこほあかりのみこと、『日本書紀』、真清田神社由緒記）
天火明命（あめのほあかりのみこと、『古事記』、真清田神社由緒記）
彦火明命
火明命（ほあかりのみこと、『日本書紀』）
膽杵磯丹杵穂命（いきしにほのみこと）
天照御魂神（あまてるみたまのかみ、『神社志料』）

神社名
鶴岡八幡神社
ふりがな
つるおかはちまんじんじゃ

神社主な祭礼
１０月１３日　例祭
神社主祭神
誉田別命（ほむだわけのみこと）
気長足姫命（おきながたらしひめのみこと）
武内宿祢命（たけしうちのすくねのみこと）
鶴瀧姫（つるたきひめ）
伊予姫命（いよひめのみこと）
饒速日命（にぎはやひのみこと）
天道日女命（あめのみちひめのみこと）
来名戸祖神（くなどのさへのかみ）
神社由緒
社伝によると仁寿２年（８５３）鶴瀧姫の古墳を地域住民が神祭したのが始まりという。
貞観２年（８６０）豊前国宇佐神宮から道前道後に十六社勧請した時の一社。
伊予饒古宮大三十八の部に列せうれたと社伝にある。
大永６年（１５２７）のお頭文書が伝承されている。（小松口巴誌）。
創建については宇佐勧請の他に『小松口巴誌』に｢地頭多賀谷像理大夫道保・北条の地を領し入部の時、
氏神鶴岡八幡宮を鎌倉から勧請の説もある。
福島正則が豊公祈願のため北条の地百石を伊勢神宮に奉納した文書（天正８年１２月７日付神宮大観第五十八國）
更に同年、正則奉献の釣燈籠（与作二郎）一対がある。
文禄４年（１５９５）７月９日の震災の為社殿陥没、震災後遷座にふさわしい地を求めた結果、
出雲神祀という小祠の祀られていたこの地が相応しいと選ばれ
慶長５年（１６００）になり塩見五郎兵衛景則が志を立て再建された。
その後、幾度か造替されたが、現在の社殿は文化５年（１８０８）幣拝殿は安政３年（１８５６）造替された。
摂社として裏八幡神社・大氣味神社がある。大氣味神社には
眷属喜左右衛門狸の伝説・境内社藤御前神社にも藤御前の伝説が民話として語られている。
明治３９年、神社合祀令により境内に合祀された社が十一社、祭祀年不詳の社が六社、若宮と称している祠が二基、塚が一基ある。
昭和３８年には当村出身の日清・日露・大東亜の戦没者をお祀りした多賀乃宮がある。杜の木には榎椋楠が多い。
神社鎮座地
西条市北条字五反地544
氏神地域
〒799-1354　西条市北条
〒799-1351　西条市三津屋
〒799-1352　西条市三津屋東
〒799-1353　西条市三津屋南
愛媛県神社庁
〒791-0301愛媛県東温市南方1954-2

読み方 あおぶすま-じんじゃ
所在地 名古屋市熱田区白鳥2丁目6-1　地図
創建年 不明
旧社格・等級等 式内社
祭神 天道日女命（あめのみちひめのみこと）
アクセス 地下鉄名城線「神宮西駅」から徒歩約7分
駐車場　なし
その他
オススメ度 ＊
　熱田神宮（web）の西門を出て、国道19号線に架かる歩道橋を渡り、白鳥小学校を過ぎた住宅地の一角にその神社はある。
　小さいな、というのが第一印象だった。狭いな、と言った方がいいかもしれない。
　熱田神宮の境外社16の内、摂社は4社ある。そのうちのひとつが青衾神社で、高座結御子神社（たかくらむすびみこじんじゃ）、氷上姉子神社（ひかみあねごじんじゃ）とともに『延喜式』の神名帳（927年）に載る神社だ（もう一社は松姤社）。
　ただし、熱田七社には含まれていない。
　青衾神社は、江戸時代にはすでによく分からなくなっていた神社で、いろいろな人がいろいろなことを言っていて、誰が本当のことを言っているのか判断がつかない。誰も真相を言い当てていないのかもしれない。
　熱田神宮関連の神社が難しいのは、もともと独立した神社だったものが熱田社の勢力に取り込まれる過程で祭神が変更され、神社としての性格が変わってしまった点にある。更に、明治に入って伊勢の神宮寄りの神社へと移行したことでますますややこしいことになってしまった。

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「佛母（ぶつも）」は仏語で、次のような意味があります。
法、すなわち教えのこと
般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）、すなわち智慧のこと
また、佛母寺という寺もあります。
本庄市にある高野山真言宗龍蓋山威徳院佛母寺
千葉県にある臨済宗に属する佛母寺

はらみつ【波羅蜜】
迷いの世界である此岸 (しがん) から、悟りの彼岸 (ひがん) に到達すること。 また、そのための修行。 六波羅蜜・十波羅蜜がある。 波羅蜜多 (はらみった) 。

波羅蜜（はらみつ） とは？ 意味・読み方・使い方 - 国語辞書

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他人の失敗や不幸を見聞きすることで喜びなどの快感を得ることである。 「他人の不幸は蜜の味」とも表記する。 あまり褒められた心理ではないが、この嫉妬からくる感情は人間の本能からくるものである。 俗な言い方だと「メシウマ」（他人の不幸で飯がうまい）、少しかっこいい表現だと「シャーデンフロイデ」あたりが同義となる。

人の不幸は蜜の味 - ピクシブ百科事典
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シャーデンフロイデ

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
シャーデンフロイデ（独: Schadenfreude）とは、他者が不幸、悲しみ、苦しみ、失敗に見舞われたと見聞きした時に生じる、喜び、嬉しさといった快い感情[1]。


過酷★修行されてらっしゃるんですよね？

シャーデンフロイデ（独: Schadenfreude）とは、他者が不幸、悲しみ、苦しみ、失敗に見舞われたと見聞きした時に生じる、喜び、嬉しさといった快い感情[1]。

概要
シャーデンフロイデが生じる状況
ベン・ゼェヴ（英語版）は、シャーデンフロイデが生じる状況の典型的特徴について、以下の3点を挙げている[2]。

他者の不幸が相応と知覚されている
不幸の責任の所在によってシャーデンフロイデの生じやすさは変化する。その不幸が他者自身の落ち度であればシャーデンフロイデが生じやすいが、不可抗力な事態であればシャーデンフロイデは生じにくい（生じない訳ではない）。
他者の不幸が深刻では無い
相対的に小さい不幸に対してシャーデンフロイデは生じやすい。誰かが死亡するなど、深刻な不幸に対してはシャーデンフロイデは生じにくい（生じない訳ではない）。
他者の不幸に対して受動的である
意図的に相手を不幸に陥らせる訳ではなく、たまたま見聞きして幸福感を得る点で、攻撃行動やサディズムとは異なる。
シャーデンフロイデが喚起される重要な要因に復讐心があると想定されている[2]。fMRIを使った実証実験では、女性の復讐心が妬みに分散するのに対し、男性は自分に不利益や不正を働いたものに降りかかる不幸はシャーデンフロイデに直結することを示している。ニーチェはシャーデンフロイデについて「平等性の勝利と回復についての最も卑俗な表現」と述べている。シャーデンフロイデとは何らかの不公正や不平等を感じていた者が、他者が見舞われた不幸によって果たされる消極的な復讐といえる[2]。

シャーデンフロイデを、自分と不幸に見舞われる他者との社会的比較を経て生じる感情の一種として捉える立場もある[2]。

リチャード・H・スミス (Richard H. Smith) [3][4]は、社会的比較によって生じるさまざまな感情について、他者に生じた出来事が自分と他者にもたらす結果という観点で、自分と他者の社会的優劣による上・下比較と、自分と他者の感情が類似していれば同化的、その逆なら対比的というパラメータに分け、4象限マトリクスで整理した。スミスの分析では、シャーデンフロイデは対象を自分より劣った者と見なす下方比較によって生じる感情であり、不幸によって悲しむ他者の状況に自分は喜んでいる点で対比的といえる[2]。

他者に対してあらかじめ抱いていた感情がシャーデンフロイデを促すという仮説がある[2]。とりわけ妬みはシャーデンフロイデと表裏一体の感情と捉えられている。妬みとは自分には無いものを持つ他者を見て、自分が劣った存在であると自覚する自己意識である。上記のマトリクスで言えば上方比較となり、妬みとシャーデンフロイデは対極的位置にある。架空の人物による仮想場面を用いた実証実験によって、妬みがシャーデンフロイデを促すこと、異性より同性に対してその傾向が強くなること、妬みがシャーデンフロイデに変化する脳内プロセスが明らかにされている[2]。

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脚注
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注釈
出典
参考文献
関連項目


世
界
が
平
和
で
あ
り
ま
す
よ
う
に
努
力

私わからなくてさ。

吉原殿中（よしわらでんちゅう）は、もち米から作られる和菓子。水戸の銘菓として知られる。

もち米から作ったあられを水飴で固め丸い棒のようにして、きな粉をまぶした菓子。オブラートでくるまれている。

吉原殿中の名称の言われは、江戸時代、水戸藩9代藩主・徳川斉昭の時代に奥女中の吉原が残ったごはん粒を乾燥させ焼いてきな粉をまぶして作ったのが始まりとされている。

埼玉の五家宝は水戸の吉原殿中が由来になっているとも言われている。また、埼玉の五家宝と比較して吉原殿中の方が大きい（長さが8cm程ある）。

商標は、1963年（昭和38年）10月7日に水戸菓子工業協同組合が出願、1965年（昭和40年）1月14日に登録された、登録商標（第664129号）である。同組合に加盟する企業および菓子店（井熊総本家、亀印製菓、あさ川製菓、菓舗もとや、吉田屋、前田屋製菓）のみが使用することができる。 商標名使用料にて承諾受けている郡司製菓も使用できる。

岩澤ルナ人才才

オオイナル　ワザワイ

テレれれー

目安（読み）めやす
精選版 日本国語大辞典 「目安」の意味・読み・例文・類語
め‐やす【目安】

〘名〙
① (形動) 見た目に感じがよいこと。また、そのさま。
※源氏（1001‐14頃）早蕨「いとよう、住み馴れ給ひにたればめやすのわざやと、見たてまつるものから」
② 文書を読みやすくするために箇条書にすること。また、その文書。目安書。目安状。
※吾妻鏡‐元仁元年（1224）一二月二日「武州為二執権一、殊被レ顕二政道興行之志一、而以二明法道目安一、自二今朝一毎旦一反可レ覧レ之云々」
③ 鎌倉・室町および戦国時代、箇条を立てて書いた訴状と陳状。
※沙汰未練書（１４Ｃ初）「目安とは訴陳状内、肝要之段々、目安に書レ之」
④ 江戸時代、訴状のこと。〔日葡辞書（1603‐04）〕
※咄本・醒睡笑（1628）四「惣領、目安を認め所司代へ出にけり」
⑤ 武士がそのたてた軍功を箇条書にして大将に報告した文書。
※島津家文書‐建武四年（1337）八月三日・島津道意久長合戦手負注文「右、致二度々合戦一上者、為レ賜二御一見一状、且目安如レ件」
⑥ 目あて。目標。めじるし。基準。標準。
※五音（1434頃）上「音曲習道の目安として」
⑦ 物をかぞえる時、心おぼえにつけるしるし。かずとり。
⑧ 珠算で、掛けたり割ったりする時、そろばんの左方に置いておく乗数や除数。三を掛ける、六で割る、などという場合、左方に置いておく、三または六などの数。
⑨ そろばんで、五玉(ごだま)と小玉(こだま)との仕切りの梁(はり)にしるしてある位取りの文字やしるし。
※仕方塵劫記‐目安の事（古事類苑・文学四一）「目安といふは、五玉と小玉のあひたにある目印なり。これには文・匁・両・石町などのちがひあり」
⑩ 秤(はかり)の竿などに書きしるしてある目盛。また、さいころの目。
※歌舞伎・韓人漢文手管始（唐人殺し）（1789）三「こっちの思ふ目安が出て、勝むくった盆の上」

め‐やす・い【目安】
〘形〙 めやす・し 〘形ク〙 見苦しくない。感じがよい。
※宇津保（970‐999頃）国譲下「いとめやすく装束きてのぼり給へり」
めやす‐げ
〘形動〙
めやす‐さ
〘名〙
出典　精選版 日本国語大辞典精選版 日本国語大辞典について　情報

デジタル大辞泉 「目安」の意味・読み・例文・類語
め‐やす【目安】

１ 目当て。目標。おおよその基準。また、おおよその見当。「60点を目安とする」「費用の目安を立てる」
２ そろばんの掛け算や割り算で、そろばん上の左のほうに置く乗数または除数。
３ そろばんで、五玉ごだまと小玉こだまとの仕切りの梁はりに記してある位取りの文字や印。
４ 箇条書きにした文書。中世では、箇条を立てて書いた訴状と陳状。江戸時代ではもっぱら訴状のことをいう。目安書き。目安状。
[類語]（1）見通し・見当・読み・見込み・見極め・当て・目処めど・展望・予測・予想・予期・目標・目星・計算・予定・可能・可能性・有り得うる・ポシブル・ポシビリティー・プロバビリティー・将来性・蓋然性・公算・成算・心当て・脈・望み・伸び代・予見・予知・余地・予断・目算・駄目で元元・駄目元・的・方向・対象・矛先・当たり・目当て・目的・標的・狙い・ターゲット・基準・尺度・物差し・拠より所・規準・標準・水準・レベル・定規・本位・大枠・あらまし・大筋・大要・枠組み・アウトライン・フレーム・骨格・大局・大綱・骨組み
出典　小学館デジタル大辞泉について　情報 | 凡例

改訂新版　世界大百科事典 「目安」の意味・わかりやすい解説
目安 (めやす)

中・近世における訴状の一種もしくは別称。〈目安〉とは目を安んずる，つまり読者にわかりやすい，という意味で，最初に〈目安〉〈目安言上〉などと書き出し，本文は〈一，……事〉という事書形式にし，最後に〈目安言上如件〉などと書き止める形式をとった。鎌倉時代後期から目安状の形をとる訴状が増加し，しだいに通常の訴状と混合し，やがては本文が事書形式でないものにも〈目安言上〉などの文言が用いられ，訴状の別称として用いられるに至る。ただし発生期の目安状と一般の訴状のちがいが，単にこうした形態的な相違だけであるかどうかは疑問の余地が大きく，提出される法廷や訴訟対象の差異，さらに訴訟手続上の段階の差などによって使いわけられた可能性がある。なお目安は裁判のみでなく，軍忠状など他の上申文書としても用いられた。
執筆者：笠松 宏至

出典　株式会社平凡社「改訂新版　世界大百科事典」改訂新版　世界大百科事典について　情報

山川 日本史小辞典 改訂新版 「目安」の解説
目安
めやす

文書の一分類。「目を安んずる」意からでた語とされる。本来，要点を箇条書にするなどして文書をわかりやすくすることを「目安に書く」といい，そのようなかたちをとる文書，とくに訴陳状(そちんじょう)などの申状の類を目安状とよんだ。さらに，箇条書でなくても，要点を記した訴陳状一般をさすようになり，やがて訴陳状，とくに訴状をさすようになった。

出典　山川出版社「山川 日本史小辞典 改訂新版」山川 日本史小辞典 改訂新版について　情報

世界大百科事典（旧版）内の目安の言及
【裁判】より

…出入筋は原告(訴人)が他領他支配の者を被告(相手方)とする場合は原則として江戸の評定所に出訴しなければならない(支配違え懸る出入)。訴状(目安)には名主の印を要し，また支配違の場合は大名領については添使（そえづかい），旗本領については添簡（そえぶみ）が必要で，江戸において留守居（るすい）等の役人が付き添って裁判所に出頭した。訴状はまず法曹役人が書式，請求の実態を慎重に検討して修正を命じ，あるいは不受理とする(〈目安糺（ただし）〉)。…

【出入筋】より
…ただし，債権法，取引法と密接にかかわる金公事(金銀出入)については大坂町奉行所に広範な裁判管轄権が与えられており，江戸とは異なる債権保護的性格の強い法制を発達させたことが注目される。出入筋はまた〈目安懸（めやすがかり）〉ともいい，私人ないしそれに準ずる団体が訴状(目安)を裁判所に提出することによって開始されるもので，法廷(白洲（しらす）)で原告(訴訟人，願人)，被告(相手方)を対決させて判決を与える手続である。　裁判所はまず，訴訟人の提出した目安を審理し，訴を受理することの可否，受理する場合は本公事･金公事の別を決定する。…

【返答書】より
…江戸幕府の民事裁判手続(出入筋（でいりすじ）)における被告(相手方)の答弁書。訴状(目安（めやす）)に裁判所の裏書(目安裏書，目安裏判（うらはん）)が与えられ，これが原告(訴訟人)の手によって相手方のもとに送達されると，相手方は目安の内容に対する反駁を書面に記して裁判所に提出しなければならない。この書面が返答書で，通常は〈差日（さしび）以前着届（ちやくとどけ）〉(出廷期日の前に出府，到着した旨の届出)の際に目安とともに提出する。…

※「目安」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」

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