🍙 新潟市雑談

グノーシス主義の救世主としてのイエス
一部のグノーシス主義者は、イエスを至高者の化身であり、グノーシスを地上にもたらすために受肉したと認識している[89][81]。一方、他の者は、至高者が肉体を持って現れたことを断固として否定し、イエスは単なる人間であり、グノーシスによって悟り（英語版）を得て、弟子たちにも同じことをするよう教えたと主張した[90]。また、イエスは神的であったが、物理的な体を持っていなかったと信じる者もおり、後のドケティズム運動に反映されている。マンダ教徒（英語版）の間では、イエスはムシハ・クダバすなわち「偽メシア（英語版）」であり、洗礼者ヨハネから託された教えを曲解したと考えられていた[91]。さらに他の伝承では、マニ教の開祖マニ (預言者)や、アダムとエバの第三の息子セト (聖書)を救済者とみなしている。


もともとコレは犬とか猫とかアレじゃない？
無数に区別したのを善悪に別けてる方がリアルとかもアレだよね。
先にどっちかって教わるわけじゃないみたいな。ディスイズアーメーン

もう長いからマン妥協とマニ教だけでアレか。
なんかうるせーな。

マンダ教あるいはマンダヤ教（マンダ語: ࡌࡀࡍࡃࡀࡉࡉࡀ）は、グノーシス主義のひとつとされる宗教である。

概要
マンダ教徒の使うマンダ語はセム系言語（東アラム語）で、「マンダ（manda）」とはその言語で「知識、認識」を意味する。日常的にはアラビア語を用いているが、宗教文書は全てマンダ語で書かれている。最大の教典は『ギンザー（財宝）・ラバ』と呼ばれるが『ヨハネの書』、典礼集『コラスター』というのも存在する。文書に描かれる象徴画は独特の印象を抱かせるものである。創始者はマンダ教の伝承ではザザイ(Zazai-d-Gawazta:一～二世紀頃）とされる[1]。

イラクの南部に信者が現存し、またアメリカ合衆国やオーストラリアにもコミュニティが存在する。信者数は正確な統計がないが、総計5万から7万人と推定される。現地での信者はイスラム教徒に比べ少数で、報告された数では1977年に15,000人（K・ルドルフ）、1986年に5000人（C・コルベ）、1991年に2000人（上岡弘二）といわれ、厳しい状況下に置かれている。21世紀初頭前後の度重なる戦災により、隣国イラン・フーゼスターン州のカールーン川流域に5千人から1万人が集団移住し、信仰を維持している。マンダ教徒は今日もイラク南部の大湿地帯からアラブ系住民の多いイランのフーゼスターン地方にかけて分布する。現在のイラク情勢に関する文脈で登場するサービア教徒は、おおむねマンダ教徒のことである。

イエス・キリストの先達である洗礼者ヨハネを指導者と仰ぐことから、イエスが洗礼を受けたヨルダン川との繋がりが指摘され、キリスト教の起源に近接したものとして注目されるようになった。日曜日を安息日とする。

ユダヤ教系のグノーシス主義だが、タナハ（いわゆる旧約聖書）の全てを否定する。

教義
典型的なグノーシス的二元論で、光の世界の下等神プタヒルが自らを創造主であると錯覚し、闇の世界の助けにより地上と人間を創造したとされる。闇の世界の物質から作られた人間の肉体は闇に属しているが、それだけでは動かなかったため、光の世界に起源を持つ魂がプタヒルにより封入された。これらの所業により、プタヒルは光の世界の最高神から追放を受ける。

天界の水は地上では「活ける水」すなわち流水として流れている。流水による洗礼や信仰儀礼の遵守を生きているうちから行うことによって死後光の世界に帰りやすくなる。その意味で洗礼はキリスト教のように一回限りのものではなく、何度も行うものである。当初の教義では天界の水はヨルダン川に注ぐとされていたが、現代のマンダ教徒はユーフラテス川などをヨルダン川に見立てて洗礼を行う。

アブラハム、モーセ、イエス、ムハンマドを闇の世界から送られた偽の預言者とみなし、人類最初の人間であるアダムとエヴァは同時に誕生したとする。最高神の命を受けたアベル、セト、エノス、洗礼者ヨハネが真実を伝えようとしていたとする。またエジプトでモーセを迫害したファラオを正義の王とする。イスラーム支配下に置かれた後は、啓典の民としての体裁を整えるために、洗礼者ヨハネを教祖に位置付けているが、おそらく史実ではない。マンダ教自身が安全保障上の理由でサービア教徒を自称したか、もしくはイスラーム側の誤解によっていつしかサービア教徒と見なされるにいたった。中世のビールーニーの著作のひとつではマンダ教徒をサービア教徒と見なしている[2]。

死後の魂は、第3位の神アバトゥルの審判を受け、認められると光の世界に帰ることができる。世界の終末には、エノスがイエスと対決して打ち破り、地上と惑星は地獄に落ちて世界が浄化される。

用語
ルーハー

マニ教（マニきょう、摩尼教、英: Manichaeism）は、サーサーン朝ペルシャのマニを開祖とする、二元論的な宗教[3]。

概要
ゾロアスター教・キリスト教・仏教などの流れを汲み、経典宗教の特徴をもつ。かつては北アフリカ・イベリア半島から中国にかけてユーラシア大陸一帯で広く信仰された世界宗教であった。マニ教は、過去に興隆したものの現在ではほとんど信者はおらず、消滅したとされてきたが、今日でも中華人民共和国の福建省泉州市においてマニ教寺院が現存する。

教義
宗教混合
マニ教は、寛容な諸教混交の立場を表明しており、その宗教形式（ユダヤ・キリスト教の継承、「預言者の印璽」、断食月）は、ローマ帝国やアジア各地への伝道により広範囲に広まった[4]。マニ教の教団は伝道先でキリスト教や仏教を名のることで巧みに教線を伸ばした[5]。これについては、マニの生まれ育ったバビロニアのヘレニズム的環境も大きく影響している。この地では多様な民族・言語・慣習・文化が共存し、他者の思想信条や慣習には極力立ち入らない環境で、そうした折衷主義は格別珍しいことではなかった。そして、古代オリエントの住民は、各自のアイデンティティを保つため、特定の宗教・慣習・文化に執着する傾向も薄かったと考えられる[6]。

マニ教はゾロアスター教を母体にユダヤ教の預言者の概念を取り入れ、ザラスシュトラ・釈迦・イエスを預言者の後継と解釈。マニ自身も自らを天使から啓示を受けた最後の預言者（「預言者の印璽」）と位置づけた（後述）。そのほかにグノーシス主義の影響を受けた。ゾロアスター教の影響から善悪二元論を採ったが、享楽的なイラン文化と一線を画す仏教的な禁欲主義が特徴である[7][8]。

二元論
マニ教は徹底した二元論的教義を有し、宇宙は光・闇、善・悪、精神・物質のそれぞれ2つの原理の対立に基づいており、光・善・精神と闇・悪・肉体の2項がそれぞれ明確に分けられていた始原の宇宙への回帰と、マニ教独自の救済とを教義の核心としている[3][5]。

この点について、善悪・生死の対立を根本とするゾロアスター教の二元論よりも、物質・肉体への嫌悪感が非常に強く、禁欲的かつ現世否定的な傾向があるギリシア哲学的な二元論の影響がうかがえる[8]。

神話

ミスラ（右）とアンティオコス王のレリーフ。ミスラはイラン神話に登場する太陽神。ゾロアスター教では契約の神として崇拝された
マニ教の神話では、

原初、「光の王国」に「光明の父」または「偉大なる父（ズルワーン）」が、「闇の王国」に「闇の王子（アフリマン）」がそれぞれ所在し、共存していた。「光の王国」は光・風・火・水・エーテルが実態で、「光明の父」は理性・心・知識・思考・理解と翻訳しうる5つの精神作用を持ち、それを手足、また住まいとしていた。しかし、「闇の王子」はそれを手に入れるために光を侵し、闇に囚われた光を回復する戦いが開始された。「光明の父」は「光明の母」を呼び出した[8]。
「光明の母」により最初の人「原人オフルミズド（アフラ・マズダー）」が生み出された。原人は、光の5元素を武器に闇の勢力と戦うが、敗れて闇に吸収されてしまう（「第一の創造」）。原人は闇の底より助けを求めた[8]。
「光明の父」は「光の友」と「偉大な建設者（バームヤズド）」「生ける霊（ミフルヤズド）」を呼び出す。偉大な建設者は「新しい天国」を作り、「生ける霊」は闇に囚われていた原人を救出し、「新しい天国」へ連れて行った（「第二の創造」）。

原人と共に闇に囚われた光の元素は闇に飲み込まれたままであったが、これは闇の勢力にとって毒であった。一方「生ける霊」とその5人の息子たちは、闇に囚われた光の元素を救うため、闇の勢力に大きな戦争を仕掛けた。そして、このとき倒された闇の悪魔たちの死体から現実の世界が作られた[8]。悪魔から剥ぎ取られた皮により十天が作られ、骨は山、排泄物・身体は大地となった[8]。
「光明の父」は「第三の使者」を呼び出し、さらに「光の乙女」「輝くイエス」「偉大な心」「公正な正義」を呼び出す[14]。闇の執政官アルコーンには男女の別があるが、男には「光の乙女」、女には肢体輝く美しい青年の姿で顕現し、射精・流産によってアルコーンが呑みこんだ光の元素を放出させる。放出した精子は海の巨獣（光の戦士によって倒される）と植物に、水子は大地に二本足のもの、四本足のもの、飛ぶもの、泳ぐもの、這うものという5種の動物になった[8][14]。
闇の側では、虜にした光の元素を閉じ込めるため「物質」が「肉体」の形をとって、全ての男の悪魔を呑み込んで一つの大悪魔を作り、女も同様に大女魔を作った。大悪魔と大女魔は憧憬の対象「第三の使者」を模して人祖アダムとエバ（イヴ）を創造した[14]。そのため、アダムは闇の創造物だが、大量の光の要素を持ち、その末裔たる人間は闇によって汚れていても智慧によって内部の光を認識できる、と説く。対してエバは、光の要素を持ちつつ智慧を与えられず、アルコーンと交接してカインとアベルを産む。嫉妬に駆られたアダムはエバと交わり、セトが生まれて人の営みが始まる。
とされる。

このように、マニ教の神話にはキリスト教原罪思想やグノーシス主義の影響が見られる。そして、人間の肉体は闇に汚されていると考えた一方で、光は地上に飛び散ったために、植物は光を有していると見なした。そのため、後述のように斎戒や菜食主義の実践を重視する。また、結婚・性交は子孫を宿すことで、悪である肉体の創造に繋がる忌避すべき行為と考えられた。また、マニ教は禁欲主義を主張し、肉体を悪の住処、霊魂を善の住処と見なしていることに一つの特徴がある。

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ストロングゼロレモンに「午後の紅茶 おいしい無糖」を入れるとヤバイ!!　香り高いレモンティー味で永久に飲める激ウマアルコール爆誕
access_time2019/12/06 18:00
createノジーマ
folderグルメ
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2019年の日本では空前のタピオカミルクティーブームが巻き起こりましたが、そのブームとは対象的に甘さ控えめの紅茶が飲料トレンドとなっているそうです。

国内唯一の紅茶関連業者の団体である日本紅茶協会が発表したデータによると、2019年7月時点の紅茶輸入量も前年度比で約10%増加しているそうで、これも各飲料メーカーがペットボトルの紅茶飲料を発売して売上が伸びていることに起因しているらしく、紅茶市場自体も前年比113％と拡大しているのだとか。

今回はそんなペットボトル紅茶飲料「午後の紅茶」を使った、ヤバすぎるほど飲みやすいお酒のアレンジレシピを紹介します。

ストロングゼロレモンに「午後の紅茶 おいしい無糖」を入れると激ウマ！



特にイチオシなのが「午後の紅茶 おいしい無糖」とストロングゼロレモンを1:1くらいの割合で混ぜて作るアルコールドリンク。こちらの「午後の紅茶 おいしい無糖」は今年の6月に味のリニューアルをしてダージリン茶葉の風味が格段にアップ。売上も前年比2割増となっているそうですが、アレンジレシピの素材としての使いやすさも飛躍的に上がりました。


レモン感の強いストロングゼロレモンに「午後の紅茶 おいしい無糖」を混ぜ合わせると、その味はすっきりと飲みやすく香り高いレモンティーそのものに。余計な味はほとんどありません。単純計算でアルコール度数は4.5％もあるのに、まるでカフェで飲んでいるアイスレモンティーのような味わいになっているのです。


おいしすぎて飲みやすすぎるからこそ、ついつい飲みすぎてしまうヤバいアルコールドリンクともいえるでしょう。くれぐれも飲み過ぎには気をつけてお楽しみください

ストロングゼロドライに「午後の紅茶 ザ・マイスターズミルクティー」を入れても激ウマ！



同じく「午後の紅茶 ザ・マイスターズミルクティー」とストロングゼロドライを混ぜ合わせても最高です。こちらは今年の3月に発売されたミルクティーなのですが、タピオカミルクティーとはまさに対照的な甘さが丁度いいミルクティーとして特に30代～50代女性からの支持を集め、発売から5か月で4200万本を売り上げる大ヒットとなりました。

こちらも甘さが控えめで豊かな香りが特徴的なミルクティーなので、お酒で割るのに最適なのです。


ストロングゼロドライと1:1くらいで割ってみると今度はミルクティーそのものの味とはいきませんが、紅茶の風味もしっかり感じられ、ミルクとストロングゼロドライの味が混ざって乳酸菌飲料のような味わいに。非常に飲みやすくもありながらも、ほどよくクセもある。好きになる人はとことん好きになっちゃいそうなアルコールドリンクです。

年末年始は家でゆっくり過ごすという方は家飲みをする機会も増えることでしょう。2019年に流行した紅茶ドリンクのアルコールアレンジを楽しみながら2019年を振り返ってみてはいかがでしょうか。

(執筆者: ノジーマ)

仏教用語
真如
パーリ語 tathatā
サンスクリット語 tathatā
チベット語 དེ་བཞིན་ཉིད
中国語 真如
(拼音: Zhēnrú)
日本語 真如
(ローマ字: しんにょ)
英語 thusness, suchness
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真如（しんにょ、巴, 梵: tathatā、蔵: de bzhin nyid）は、原義では「あるがままであること」「そのような状態」という意味であり、物事の真理・実際のあり方 (the way things are in truth or actuality)[1]、無名で無個性な現実 (nameless and characterless reality)[2]のことである。

『金剛般若経』のサンスクリット本に出て、「真如性」と訳されている。「真」とは真実、「如」とは如常の意味である。諸法の体性虚妄を離れて真実であるから真といい、常住であり不変不改であるから如と言うとされる。

真如はまた、法、自性清浄心、仏性、法身、如来蔵、実相、法界、法性、円成実性と同体異名であるとされる。

釈迦
釈迦は自身のことをTathāgata（如来）と呼んでおり、これは「こうして来た人 (One who has thus come)」「こうして去って行った人 (One who has thus gone)」を意味し[1]、また「そのような境地に達した者」とも解釈できる。

大乗仏教
一真如
『大乗起信論』に、「真生未分の一心」とあり、一真法界には差別がないことを言う。

二真如
随縁真如・不変真如
無明の縁にしたがって九界の妄法を起すのを随縁真如といい、随縁して妄法となるがその真性は不変であるのを不変真如という。よって、随縁真如であるから真如即萬法であり、不変真如であるから萬法即真如である。これは華厳教の終教・天台教の別教以上でいうことである。

空真如・不空真如
真如の究竟して染法を離れることが明鏡のようであるのを空真如といい、真如は一切の清浄法を備えているのが明鏡にすべての様相を写すようなことを不空真如という。これは『釈摩訶衍論』の説である。

清浄真如・染浄真如
これは随縁真如・不変真如の異名である。

有垢真如・無垢真如
衆生が具えている真如を有垢真如といい、諸仏に顕されているものを無垢真如という。『摩訶止観』に説かれている。これは、『大乗起信論』には在纏真如・出纏真如と呼ばれている。

生空真如・法空真如
人我の空を顕す真如を生空真如、法我の空を顕す真如を法空真如といい、『唯識論』に説かれる。

依言真如・離言真如
真如の体は本来言葉にはできず、心に思うこともできないので、これを離言真如という。言葉を仮設することでその相を表すのを依言真如という。これは『大乗起信論』の説。

これを『華厳大疏鈔』では、相待真如、絶待真如と呼んでいる。

三真如
無相真如 - 諸法の体に遍計所執がないことを言う。
無生真如 - 諸法が因縁によって生じるから、実生はないことをいう。
無性真如 - 諸法の真実の体は言葉も想念もないから、妄情所執の実性がないのを言う。
この三真如は『唯識論』に説かれる三無性によっている。
善法真如 - 真如が随縁して善法となることを言う。
不善法真如 - 真如が縁にしたがって不善法になることを言う。
無記法真如 - 同じく無記法となることを言う。
『雑集論』にある。
七真如
流転真如 - 有為法が流転（るてん）する実性を言う。
実相真如 - 人法二無我に顕れる実性を言う。
唯識真如 - 染浄の法の唯識の実性を言う。
安立真如 - 苦諦の実性を言う。
邪行真如 - 集諦の実性を言う。
清浄真如 - 滅諦の実性を言う。
正行真如 - 道諦の実性を言う。
流転・安立・邪行の三真如は仏にはいわない。実相・唯識・清浄の三真如は根本智の境であり、他の四は後得智の境である。

十真如
宇宙・万有に遍在する本来たる真如は、固より絶対であって分かつべきではないが、その徳相を顕わし、またはこれを證（証）明する歴程に区別があることより分類することがある。今は菩薩の十地に真如を分證するが、その勝徳により見て假立するものをいう。

遍行真如 - 菩薩の初地に、人執・法執（主観の我、客観の物心現象に対する執見）を断じて悟る、現象の執われ（異生性障）を断滅して悟る真如。
最勝真如 - 菩薩の第二地に、邪行障を断じて悟る真如。
勝流真如 - 菩薩の第三地に、闇鈍障を断じて悟る真如。
無摂受真如 - 菩薩の第四地に、微細煩悩（現行）障を断じて悟る真如。
類無別真如 - 菩薩の第五地に、下乗（般）涅槃障を断じて悟る真如。
無染浄真如 - 菩薩の第六地に、麁相現行障を断じて悟る真如。
法無別真如 - 菩薩の第七地に、細相現行障を断じて悟る真如。
不増減真如 - 菩薩の第八地に、無相中作加行障を断じて悟る真如。
智自在所依真如 - 菩薩の第九地に、利他中不欲行障を断じて悟る真如。
業自在等所依真如 - 菩薩の第十地に、諸法中に未得自在障を断じて悟る真如。

suchness の意味・使い方・読み方
suchness
名
本質、特質
発音sʌ́tʃnəs、カナサッチネス、分節such・ness


タタータ（/ ˌ t æ t ə ˈ t ɑː /、サンスクリット語：तथाता、パーリ語：tathatā）は、仏教用語で、「このように」または「そのようなもの」と訳され、概念の詳細化や主観と客体の区別のない現実の性質を指します。[1]これは大乗仏教の重要な概念ですが、上座部仏教の伝統でも使用されています。[2] [3]

仏陀
釈迦は自身を如来と称したが、これは「このように来た者」または「このように去った者」のいずれかを意味し、[4]「如来に到達した者」とも解釈できる。

上座部仏教
上座部仏教では、この用語は存在の本質（bhāva）、物事に当てはまる真理を指します。カタヴァットゥによれば、タタータは無条件または非構築（asankhata）な現象ではありません。[5]上座部仏教で非構築な唯一の現象はニルバーナです。[6]

釈迦如来によれば、タタータとは単に物事のあり方、すべてのものの真理である。「タタータが見られるとき、無常、苦、無我の3つの特徴が見られ、空が見られ、特定の条件性が見られる。タタータはそれらすべてを要約したもので、単にこのように、このようにのみ、他ではない。」[7]

大乗仏教
東アジアの大乗仏教の伝統では、タタタは根底にある現実を表すと考えられており、言葉の使用を終わらせるために使用できます。5 世紀の中国の大乗経典「大乗における信心の覚醒」では、この概念がより詳細に説明されています。

如来は、その起源において、それ自体が崇高な属性を授けられている。それは、世界中に輝く最高の知恵を現し、真の知識と、ただ自分自身の存在に安住する心を持っている。それは永遠であり、至福であり、それ自体が自己であり、最も純粋な単純さである。それは活気に満ち、不変であり、自由である...これらすべての属性を持ち、何一つ奪われていないため、如来の胎内と如来の法身の両方と呼ばれている。[8]

RHロビ​​ンソンは、DTスズキに呼応して、ランカヴァターラ・スートラがシュニャタの門を通してダルマをどのように認識しているかを伝えている。「ランカヴァターラは常にシュニャタとタタのバランスをとるように注意しており、世界をシュニャ、つまり空と見なすと、そのありのままの姿で捉えられると主張している。」[9]

中観派
中観大乗の伝統では、如来は合成されていない永続的な現象である（涅槃も同様​​である。中観では、生成物ではないため、すべての不在は合成されていない永続的なものであり、永遠ではないが、崩壊や分解の対象ではない）。如来は、本来存在するものや本来の性質の自然な不在である。本来存在するものは虚構、つまり存在しないものであるため、本来存在しないのである。本来存在するものは無知な意識の欠陥のある対象である。すべての虚構は虚構であるため、本来存在しない。したがって、このため、本来存在するという虚構はすべての現象に存在せず、その不在が如来である。[10]

十如是（中国語：十如是、ピンイン：shí rúshì、日本語：十如是、ローマ字： jūnyoze）は、天台宗や日蓮宗にとって重要かつ独特な大乗仏教の教義である。この教義は、鳩摩羅什の中国語訳『法華経』第2章にある「すべての法の究極の現実（文字通り「真の印」）を十如是の観点から特徴づける」という一節に由来している。[1]この概念は、十如是、十生、またはすべての存在の現実としても知られている。[2] [3] [4]

起源
十如来のリストはダルマラクシャの中国語訳にもチベット語版にも現存するサンスクリット語写本にも見当たりません。[5] [6] [7]

サンスクリット版の法華経では、以下の5つの要素のみが列挙されている。[7] [注1]

如来のみがすべての法を知っている。

法とは何か、法はどのようなものか、法はどのようなものか、法はどのような特徴を持つのか、法はどのような性質のものか。法とは何か、法はどのようなものか、法はどのようなものか、法はどのようなものか、法はどのような特徴を持つのか、法はどのような性質のものか。

如来のみがそれらの法を直接体験した。[10] [11]

鳩摩羅什は第2章の箇所を次のように翻訳している。[注 2]

仏陀と一仏のみが、法の如実、法印の如実、法の性質の如実、法実体の如実、法力の如実、法の働きの如実、法因の如実、法の条件の如実、法の結果の如実、法の報いの如実、そして始まりと終わりの絶対同一性といった法の実相を尽くすことができる。[15]

鳩摩羅什の翻訳とサンスクリット版の相違は、鳩摩羅什が写本の異本を使用したためかもしれないが、グロナーとストーンは「このリストを10に拡張したのはおそらく鳩摩羅什の発明であり、9つの側面を含む大智度論の一節で予見されていた可能性が高い」と示唆している。[16] [10] [注3]

『添品妙法蓮華経』（大正大蔵経0264）の序文で、二人の翻訳者、ジュナナグプタとダルマグプタ（達摩笈多）は、鳩摩羅什の『妙法蓮華経』と達摩羅什の『真法華経』を研究した結果、二つの翻訳作品は異なる出典に基づいていると結論付けたと述べています。達摩羅什の作品はターラ葉（シュロの葉写本）に書かれたサンスクリットの経典に基づいており、一方、鳩摩羅什の作品はクチャ王国で発見されたサンスクリットの写本に基づいていました。ジュナナグプタとダルマグプタは、その両方を収集することに成功しました。比較した結果、多羅葉版の一部の内容が法羅什の著作では省略されており、また、倶舎国版の一部の内容が鳩摩羅什の著作には記載されていないことが判明しました。そこで、省略された内容を翻訳し、鳩摩羅什の著作に追加して章を整理し、より完全な経典の翻訳を作成することにしました。

鳩摩羅什の翻訳は、経典の文字通りの意味ではなく、経典の真の意味を伝えようとしたため、同時代の翻訳とは異なっています。そのため、元のテキストとの小さな矛盾がよく説明できます。

定義
以下の定義は創価学会英語仏教辞典委員会[19]によって与えられており、それぞれの如来の意味をより詳細に説明しています。

外観（形態）: 色、形、動作など、識別可能なすべてのものの属性。
性質（性質）：外見からは判別できない、人や物の本来の性質や性質。
実体（具体化）：外観と性質の両方に浸透し、統合する生命の実体。
上記の 3 つの如来は、生命そのものの現実を説明しています。次の 4 番目から 9 番目までの 6 つの如来は、生命の機能と働きを説明しています。

パワー（潜在力）：生命の潜在エネルギー。
影響（機能）：生命の本来の力や潜在エネルギーが活性化されたときに生み出される活動。
内因（主因）: 人生において、それ自体と同じ性質（善、悪、中立）の結果を生み出す潜在的な原因。
関係 (二次的原因): 二次的、間接的な原因と内部的原因の関係。二次的原因とは、内部的原因が結果を生み出すのに役立つ、内部的および外部的なさまざまな条件です。
潜在的効果（効果）：内的原因が関連する条件を通じて活性化されたときに、人生において生み出される休眠効果。
顕在的効果（報酬）: 潜在的効果、つまり潜在的な原因の表現として、関連する条件を通じて時間の経過とともに現れる、具体的で知覚可能な効果。
始めから終わりまで一貫していること（完全な根本全体）：十如を統一する要素。これは、現象から顕現まで、他の九如すべてが一貫して相互に関連していることを示しています。したがって、九如はすべて、いかなる瞬間においても、同じ存在状態を調和的に表現します。

解釈
十如は、6世紀の中国仏教哲学者智慧が「一念三千世界」の教義を確立するきっかけとなった。[4] 天台宗は、衆生の十法界（十法界）について述べている。地獄界、餓鬼界、畜生界、阿修羅界、人間界、神界、声聞界、独覚界、菩薩界、仏界である。[20] [21]智慧によれば、これらの十法界はそれぞれ他のすべての界を相互に包含し、その結果、十如の特徴を共有する100の「存在の状態」が生じる。[22]千如は、三界（五蘊、衆生、およびそれらの環境）のそれぞれで活動し、一念三千世界を形成する。[23] [24]

日蓮は「一念三千」の教えを法華経の根本原理[25]であり、仏陀の教えの真髄であるとみなした。 [26]彼は著書『開目抄』の中で、一念三千について次のように書いている。「天台宗の三千界一念の教えこそが、人間を仏陀の境地に導く道であるように思われる。」[26]

庭野日教は、万物相の原理は、現代科学が物質から素粒子に至るまで分析するものを分析するだけでなく、精神状態にまで及ぶと述べている。[27]したがって、すべての人の心の中には、互いに内在していると言われる十の存在界 が存在している。 [28] 如は万物に内在する最も深い実在を明らかにし、その結果、宇宙に存在する無数の実体は万物と相互に関連している。一から九までの如は、普遍的な真理の法則、すなわち「完全な根本全体」に従って機能し、その下には誰も、何物も、何の機能も離れることはできない。人間を含むすべてのものは、他のすべてのものとの関係とともに、万物相、すなわち十の如から形成されている。[29]

もご覧
仏教における現実
タタタ


わからんが、そう言ってるのだな？

仏教における現実は、ダルマ（サンスクリット語）またはダンマ（パーリ語）と呼ばれています。インドの宗教の概念的枠組みの基礎となっているこの言葉は、仏教では物事の自然秩序を構成する自然法則のシステムを指します。したがって、ダルマは現実のありのまま（ヤタブータ）です。ゴータマ・ブッダの教えは、現実の認識を養うことで人々が苦しみの状態から抜け出すことができる方法を構成しています（マインドフルネスを参照）。したがって、仏教は、人の現実の見方と物事の実際の状態との間の不一致に対処しようとします。これは、正しい見方または正しい見方（パーリ語： サマ・ディッティ）を養うと呼ばれます。したがって、現実をあるがままに見るということは、ブッダの教えによれば、精神的な健康と幸福に不可欠な前提条件です。

仏教は、現実の本質に関する哲学的な問いに深く取り組んでいます。その基本的な教えの 1 つは、宇宙を構成するすべての構成要素 (サンカーラ) は、一時的なもの (パーリ語:アニッチャ) であり、発生しては消滅し、したがって具体的なアイデンティティや所有権 (アッタ) を持たないというものです。現象の永続的な所有権やアイデンティティ (アナッタ)が欠如していることは、苦しみを生み出す条件からの解放の可能性に重要な影響を及ぼします。これは、縁起の教義で説明されています。

仏教で最もよく議論されるテーマの 1 つは、形 (パーリ語: rūpa ) の空 ( sunyata ) であり、これは現象の移ろいやすく条件付きの本質の重要な帰結です。仏教では、現実は究極的には、業 ( sankharas ) の種子 ( vipaka ) の結実 (vipaka) から生じる「投影」の一形態であると見なされています。現象的宇宙であるこの「幻想」の正確な性質は、さまざまな学派の間で議論されています。たとえば、

「現実」の非現実性という概念は混乱を招くと考える人もいます。彼らは、知覚された現実は幻想的であると考えられていますが、それは現実が空想や非現実であるという意味ではなく、知覚と前提条件が、自分が物質から切り離されていると信じるように誤解させるという意味であると主張しています。この仏教思想の流派では、現実はカルマの顕現として説明されます。[要出典]
仏教の他の学派（例えば、ゾクチェン）は、知覚された現実を文字通り非現実的であると考えています。チョーギャル・ナムカイ・ノルブは「本当の意味で、私たちが生涯で見るすべてのビジョンは大きな夢のようなものです[...]」と述べています。[1]この文脈では、「ビジョン」という用語は、視覚的な知覚だけでなく、音、匂い、味、触覚、および受け取った精神的対象に対する操作を含むすべての感覚を通じて知覚される外観を意味します。

国津罪
国津罪は血の穢れを起こす行為、身体的異常による穢れ、反社会的な性行為や性的関係、天災、他者の生命や財産を損なう呪いを罪として規定している[3]。仏教伝来以前の日本では、穢れと罪と天災は因果論によって不可分の関係にあり、厳密には区別されていなかった[3]。

仏教伝来前の陰ガロン？因果論？とな？

因果（いんが）は、原因と結果を意味する用語[2]。仏教用語として用いられる場合は業(カルマ)論と関連せしめられて自己の境遇に関する因果関係として語られる[3]。時代の関係を考慮し、ヴェーダ、仏教の順で解説する。 因果は　転じて原因と結果のことを指すようになった。

ある事象を惹起させる直接的なもとと、それによってもたらされた事象。一般には、事象Aが事象Bをひき起こすとき、AをBの原因といい、BをAの結果という。このとき、AとBの間には因果関係があるという。

また果報（かほう）とは、過去の行為を原因として、現在に結果として受ける報いのこと[4]。因に対する果、業に対する報に由来する[4]。

くる病（くるびょう、独: Rachitis、佝僂病、痀瘻病）とは、ビタミンD欠乏や、何らかの代謝異常によって発症した、骨の石灰化障害である。典型的な病態は乳幼児の骨格異常で、小児期の病態を「くる病（rickets）」、骨端線閉鎖が完了した後の病態を「骨軟化症（osteomalacia）」と呼び、区別する[1]。語源はギリシャ語の背骨を意味する rhakhis に由来する。

解説

くる病（2歳児の脚）
主に黒色人種が、日射量の少ない高緯度地域に移住した場合で、かつ、食品からビタミンDの摂取量が充分ではない場合に、低緯度地域とは異なり太陽から受ける紫外線の量が相対的に不足し、皮膚で充分な量のビタミンDが生成しない結果、乳幼児にくる病が発生し得る[注釈 1]。紫外線を美容のために避ける妊婦、母親、その母親から母乳栄養を与えられる乳幼児、紫外線を皮膚で吸収しやすい有色人種でも発生しやすい[2][3]。また、ヒトだけでなく、イヌ・ネコ・ネズミ・トカゲなど若年の脊椎動物でも起こり得る。

くる病は17世紀のイギリスで初めて報告された。第二次世界大戦前の日本では、背むし（背虫、傴僂）とも呼ばれていたが、現代では差別用語として認識されている[4]。

くる病を発症した小児は、骨端部 (epiphysis) 成長板 (growth plate) 軟骨の骨化 (endochondral ossification) 障害を起こし、見た目の変化として、脊椎や四肢骨の弯曲や変形が起こる。なお、骨の成長が終わった後に発症した同様の病態を、骨軟化症と言う。骨軟化症は、骨粗鬆症を合併する可能性も有る。

ヒトにおける、くる病も骨軟化症も、その原因は幾つか考えられる。例えば、ビタミンDの欠乏[5][6]、腎障害や肝障害などに伴うビタミンDの活性化障害のような[7]、ビタミンDに関連した原因が挙げられ、この場合には、活性化されたビタミンDの不足により、腸管からのカルシウムの吸収障害が起こり、くる病や骨軟化症の原因になり得る。また、手術などによって、消化管の大規模な切除を行った場合にも、カルシウムなどの吸収障害が発生し、くる病や骨軟化症が起こる場合もある[6]。他に、腎疾患により、腎臓で原尿からのカルシウムの再吸収に障害が起き続けている場合などのように、腎障害が原因で、くる病や骨軟化症が続発する場合もある[6]。このように、原因が異なる、くる病や骨軟化症が存在するため、その治療は、原因に応じて適切に選択する必要がある。


ひと？

原因
遺伝性、後天性、薬剤性に大別できる。

遺伝性
ビタミンD依存型くる病I型・II型、低リン血症性くる病が有る[8]。

ビタミンD依存型くる病I型・II型 - 常染色体劣性遺伝形式
低リン血症性くる病は - X染色体優性遺伝
X染色体異常による低リン血症性骨軟化症が最も多く[9]、遺伝性のファンコーニ症候群と呼ばれる。遺伝性ビタミンD依存性くる病が複数タイプ存在している[1]。

後天性
後天的要因の典型的な原因は、不適切な食習慣で、ビタミンDやカルシウムなどの摂取不足が起きた場合である。なお、骨塩の成分の摂取不足は補えないものの、ビタミンDの場合は、皮膚が紫外線を受けた事で補える。ヒトの場合、プロビタミンD3 (7-dehydrocholesterol) と波長290 nmから315 nmの紫外線によって、皮膚でビタミンDが生成する[注釈 2]。しかしながら、仮に皮膚でビタミンDが生成しても、何らかの理由で肝臓や腎臓でのビタミンD活性化が充分に行えなくなった場合には、この方法では補えない。他にも、様々な要因が有る。

食習慣（栄養型） - カルシウムの摂取不足。ビタミンDの摂取不足。
臨床症状の発症に至る場合、通常は紫外線（日光）への暴露およびビタミンD摂取が不充分な状態が同時に起きている。
吸収障害
体内での活性化されたビタミンDの不足以外に、消化管に障害を有するためにカルシウムなどを充分に吸収できない事が原因の場合もある[6]。
代謝異常[10]による吸収低下やリン酸排泄量の過剰、ビタミンD効果への抵抗性、
腎尿細管疾患、低リン酸血症[11]、慢性代謝アシドーシス、副甲状腺機能亢進症[12]、ファンコーニ症候群
妊娠
妊婦は、胎児へ骨塩も供給するために、骨軟化症が起こり得る[注釈 3]。
低出生体重児 - 1000 g以下の低出生体重児や1500 g以下の極小未熟児においても頻発する[13]。
薬剤性
抗てんかん薬の副作用[14][15][16]、抗B型肝炎ウイルス薬[17]、貧血に対する鉄剤[18]などで報告されている。

症状
全年齢層で、筋肉痛、筋力低下、骨の痛みなどが起きる可能性がある。

骨変形
頭部 - 頭蓋癆（頭蓋骨の軟化）、大泉門解離・閉鎖不全
胸部 - くる病数珠（肋骨の骨軟骨結合部の拡大）、漏斗胸、鳩胸
四肢 - O脚、X脚
脊柱 - 側彎、前彎、後彎
歯 - エナメル質の形成不全。
低カルシウム血症
副甲状腺機能亢進症 - 低カルシウム血症を改善すべく副甲状腺が活性化し、骨からのカルシウム動員を盛んにする。放置すると骨軟化症は悪化する。
テタニー - 低カルシウム血症に伴う痙攣。
筋緊張低下 - 筋肉の収縮にはカルシウムイオンが欠かせない。
その他に、低成長、蛙腹、不穏などの症状を引き起こす場合もある。

診断
触診 - 例を挙げると、乳児では頭蓋骨全体が軟化（頭蓋癆）するため、後頭および頭頂骨後方が柔らかく感じる。
血清中の 25-ヒドロキシビタミン D 濃度の測定[19]。25OHD などとも略記される。検査法による差違も指摘されているが、日本小児内分泌学会による『ビタミン D 欠乏性くる病・低カルシウム血症の診断の手引き』では 25OHD が 20 ng/mL (50 nmol/L) 以下の場合を血清 25OHD 値低値としている[20]。

治療
基本的には、食事指導なども行った上で、ビタミンD製剤と、カルシウム含有製剤の投与を行う。ただし、乳幼児の場合は、22,000 (IU/日)を超えるビタミンDの投与は、危険性が有ると指摘されている[10]。また、ビタミンDの活性化障害が原因である場合には、体内での活性化が不要な、活性型のビタミンDを投与する必要があるなど、原因によって治療法が異なる場合もある。

副作用
ビタミンD過剰症として、腎結石、高カルシウム血症、高リン酸血症
サルコイドーシス[10]
後遺症
骨粗鬆症
1型糖尿病。乳児期の一過性の潜在性ビタミンD欠乏症が、将来の発症リスクを3倍に上昇させるとする研究がある[21]。
歴史
1890年（1892年）に宣教師医師セオボールド・パームは、エディンバラ大学に北欧の都市部、日本や他の熱帯諸国などのくる病の地域分布と日照量の比較から、日光に当たることで予防できるという報告を行った[22][23]。1913年にウィスコンシン大学のハリー・スティーンボック（英語版）やEdwin B. Hart（英語版）は、乳しぼり用ヤギの屋外と屋内での比較から日照量が関係しているという確証を得た[23][24]。

1919年、ドイツの研究者Kurt Huldschinsky（英語版）は、人工的な紫外線により治療を行った[23]。

栄養学的な研究
1824年、D. Scheutteが、くる病治療にタラの肝油を与えて治療を行った[25]。

1918年、医師のエドワード・メランビー（英語版）は、屋内で育てていた犬がくる病を起こし、それをタラの肝油を与えて改善することを発見し、食料に起因するものであると報告した[25][23]。この研究に興味を持った、Elmer McCollum（英語版）とMarguerite Davis（英語版）は、1922年に当初改善に効果があると考えられたタラの肝油に含まれるビタミンAではなく、改善をもたらす栄養素にビタミンDと名前を付け、ビタミンDがくる病に効果があると報告した[23][25]。

日本の歴史
日本において、初めて系統的に調査・研究が行われるようになったのは、1906年の富山県氷見地方におけるものであった[3]。

2010年代に入ると乳児や妊婦にビタミンD欠乏から起きるくる病が多くみられるようになった。その理由として、紫外線による皮膚癌発症のリスク低減や美容を目的として、過度に紫外線を避ける生活習慣が広まったことが指摘された[21]。つまり、妊婦がビタミンD欠乏症であると、胎児にも欠乏症が起きる[26]。

また、人工乳を使用せずビタミンDが不足した母親から与えられる母乳のみを利用した授乳（完全母乳栄養）[27][21]、アレルギー疾患対策として不適切な除去食[28]によって、ビタミンD摂取量が不足する[21]。また、未熟児を母乳だけで育てた場合にも発生し易い[13]。

くる病の人物が登場する作品
アルプスの少女ハイジ - 登場人物の1人であるクララが罹患していたとされる。
ノートルダム・ド・パリ - ヴィクトル・ユゴーの小説。
リゴレット - ジュゼッペ・ヴェルディ作曲のオペラ。
夜歩く - 横溝正史の小説。

くらら？

真珠
様々な真珠
様々な真珠
分類 炭酸塩鉱物, タンパク質
シュツルンツ分類 05.8
化学式
炭酸カルシウム, CaCO3
コンキオリン
結晶系 斜方晶系[1]
へき開 None[1]
断口 不平坦, さまざま
モース硬度 2.5–4.5[1]
色 白, ピンク, 銀, クリーム色, 茶色, 緑, 青, 黒, 黄色, オレンジ, 赤, 金, 紫, 遊色効果
条痕 白
比重 2.60–2.85[1]
屈折率
通常の真珠: 1.52-1.66
黒真珠: 1.53-1.69[1]
複屈折 0.156
多色性 なし
分散 なし
蛍光
ホワイトパール：ライトブルー〜ライトイエロー;
イエロー・ゴールドパール：黄緑色、緑がかった茶色から濃い茶色。;
黒真珠：一般的にピンクからオレンジレッド[2]
プロジェクト:鉱物／Portal:地球科学
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アコヤ真珠
真珠（しんじゅ）あるいはパール（Pearl）とは、貝から採れる宝石の一種である。

真珠は貝の体内で生成される宝石である。生体鉱物（バイオミネラル）と呼ばれる。貝殻成分を分泌する外套膜が、貝の体内に偶然に入りこむことで、（例えば、小石や寄生虫などの異物が貝の体内に侵入した時に外套膜が一緒に入り込み）天然真珠が生成される。つまり成分は貝殻と等しい。貝殻を作る軟体動物であれば、真珠を生成できる[3]。

外套膜は細胞分裂して袋状になり、真珠を生成する真珠袋をつくる。その中でカルシウムの結晶（アラレ石）と有機質（主にタンパク質コンキオリン）が交互に積層した真珠層が形成されて、真珠ができる。この有機質とアラレ石の薄層構造が干渉色を生み出し、真珠特有の虹色（オリエント効果）が生じる。真珠層の構造や色素の含有量などの複雑な条件によって真珠の色・照りの程度そして宝石としての価値が決まる。

日本の養殖真珠の発明とは「球体に削った核を、アコヤガイの体内に外套膜と一緒に挿入し、真珠層を形成させる」というものである。

巻貝から生成されるコンク真珠やメロ真珠は真珠層が形成されない。従って、上記のアコヤガイなどの真珠と区別されることがある。

真珠の重量の計量単位には、養殖真珠の産業化に成功したのが日本であったことから、日本の尺貫法の単位である匁（3.75グラム）や貫（3.75キログラム）が使われる一方で、グラム、カラット（200ミリグラム）やグレーン（通常は正確に64.798 91ミリグラムだが、真珠の計量については50ミリグラム）も用いられる。真珠の大きさの単位はミリメートルであるが、真珠のネックレスの長さについては業者間の取引では主にインチが使われている。

冠婚葬祭のいずれの場面でも使える便利な装飾品で、「日本人が最も多く持つジュエリー」との推測もある[4]。炭酸カルシウムが主成分であるため、汗が付いたまま放置もしくは保管すると塩分との化学反応が緩やかに発生し、真珠特有の光沢が失われる。このため、着用もしくは使用後早めに柔らかい布で拭くなどの手入れが大切である。

柑橘系のものや汗で溶けるので着用した後は拭く必要がある。

歴史

真珠養殖

旅順口区の真珠貝養殖
天然では産出が稀であるが加工が容易で「月のしずく」「人魚の涙」とも呼ばれているほどの美しい光沢に富むため、世界各地で古くから宝石として珍重されてきた。またその希少性から薬としての効能を期待し、服用される例がしばしば見られる。日本でも解熱剤として使用されていた事が（２００６年時点で）確認されている。

強心薬の中に、成分として含まれている物も販売されている。[5]

エジプトでは紀元前32世紀頃から既に知られていたと言われるが、宝飾品としてあるいは薬として珍重されるようになったのは後の時代である。クレオパトラが酢に溶かして飲んでいたと伝えられる [注釈 1]。世界の他の地域でも中国大陸では紀元前23世紀頃、ペルシャで紀元前7世紀頃、ローマでは紀元前3世紀頃から真珠が用いられていたという記録がある。

日本は古くから真珠の産地として有名であった。北海道や岩手県にある縄文時代の遺跡からは、糸を通したとみられる穴が空いた淡水真珠が出土している。『魏志倭人伝』にも邪馬台国の台与が曹魏に白珠（真珠）5000を送ったことが記されている。『日本書紀』や『古事記』、『万葉集』にも真珠の記述が見られ、『万葉集』には真珠を詠み込んだ歌が56首含まれる。当時は「たま」「まだま」「しらたま（白玉）」などと呼ばれた。とくに肥前国の大村湾は肥前国風土記にも記されているように、天然真珠などの一大産地であった。景行天皇は湾の北岸地域に住んでいた速来津姫・健津三間・箆簗らから、白玉・石上神木蓮子玉（いそのかみいたびだま）・美しき玉の3色の玉を奪い取った。天皇は「この国は豊富に玉が備わった国であるから具足玉国（たまそなうくに・そないだまのくに）と呼ぶように」と命じ、それが訛って彼杵（そのぎ）という地名になったともいわれる。それら3色の玉は石上神宮の神宝となった。

平安時代の『延喜式』「雑式」には、貴族達が家来を派遣して盛んに対馬の真珠を買いあさったため、人々が混乱していると記述されている。

志摩国（現三重県東部）の英虞湾や、伊予国（現愛媛県）の宇和海でアコヤガイから採取されていたが、日本以外で採れる真珠（外国産）に比べ小粒だった。

真珠は装飾品としてだけでなく、呪術的な意味も持っていた。仏教の七宝に数えられることもあり、寺院跡地からは建立時の地鎮祭に使われた鎮檀具の一つとして真珠が出土することもある。独特の輝きから眼病薬や解毒剤としての効能があるとも信じられていた[7]。

日本の真珠の美しさはヨーロッパまで伝えられ、コロンブスも憧れたという。

養殖
「en:Oyster farming」も参照
真珠養殖の歴史は古く、中国大陸で1167年の文昌雑録に真珠養殖の記事があり、13世紀には仏像真珠という例がある。ただしこれらは貝殻の内側を利用する貝付き真珠である。

19世紀後半から20世紀初頭にかけて、フランスのルイ・ブータン、イギリス人ザビル・ケントなど各国で養殖真珠の研究が行われていた。

日本では、1893年（明治26年）に東大三崎臨海実験所箕作佳吉の指導をうけた御木本幸吉が英虞湾神明浦で養殖アコヤガイの半円真珠の生産に成功した。 また、1905年（明治38年）に御木本幸吉は英虞湾の多徳島で半円の核を持つ球状真珠を採取したことが知られている。この採取によって御木本幸吉は真円真珠の養殖成功を確信する。この1905年（明治38年）が真円真珠の生産に成功した年と書かれることが多いが、これは誤りである。


真円真珠発明者頌徳碑（賢島・円山公園）
真円真珠の発明者は、日本では西川藤吉・見瀬辰平の2人があげられる。1907年（明治40年）見瀬辰平が、はじめて真円真珠に関し「介類の外套膜内に真珠被着用核を挿入する針」として特許権を獲得した。続けて西川藤吉が真円真珠生産に関し真珠形成法の特許を出願する。この一部が前述の見瀬辰平の特許権に抵触するとして紛争が起こる。調停の結果、西川籐吉の名義で登録し特許は共有とすることとなった。この真珠養殖の特許技術は日本国外では「Mise-Nishikawa Method」として知られている。 また1916年（大正5年）および1917年（大正6年）に西川藤吉の特許が4件登録された。西川藤吉は既に物故していたため、息子の西川真吉が権利を受け継いだ。現在の真珠養殖の技術は西川藤吉のこれらの技術に負うところが多い（西川藤吉は御木本幸吉の次女の夫である）。

その後、様々な技術の改良を経て真珠養殖は広まり、英虞湾、宇和海、長崎県対馬などで生産が行われた。

1921年にイギリスで天然真珠を扱う真珠商や宝石商を中心に養殖真珠が偽物だという排斥運動が起こる。パリで真珠裁判が行われたが、1924年5月24日、天然真珠と養殖真珠には全く違いが無いということで全面勝訴した。その後もフランスでは訴訟が繰り返されたが、逆に養殖真珠の評判は上がっていった。

1930年代にクウェートやバーレーンなど真珠を重要な産業としていた国は、養殖真珠の出現と、それに伴う真珠価格の暴落によって真珠産業が成り立たなくなり、世界恐慌の時期と重なったこともあり経済に大打撃を受けた。特に食料自給率が低く輸入に依存する割合が高いクウェートでは多数の餓死者を出すほどの惨事となった。その後、油田の開発によりクウェート経済は発展し、真珠産業は実質的に文化保存事業の規模にまで縮小してしまったが、現在でも真珠広場など真珠に由来する場所や真珠を採取するイベントが行われるなど、真珠に関する文化が残っている。 また、天然真珠価格の暴落によってヨーロッパ資本の宝石商は大きな損失をうけ、ティファニーやカルティエも天然真珠の取り扱い量を減らしてしまった。

1953年の台風で三重県内の養殖いかだが「全滅」の被害を受けたこともあったが[8]、1950年代を通じて養殖真珠生産体制を確立した日本は、世界の9割のシェアを誇るようになる。御木本の「真珠のネックレスで世界中の女性の首をしめる」という言葉を現実のものとした。養殖真珠を排斥していたフランスの真珠商ローゼンタールも養殖真珠を扱うようになった。 1960年（昭和35年）、日本の真珠輸出高は100億円を超える。 1967年（昭和42年）を境に、ミニスカートが流行するなど、従来のファッションの流行が変わり世界の真珠の需要が激減したこと、過剰生産と粗製乱造が重なったこと、さらにニクソンドルショックによる円高のため、海外のバイヤーが真珠を敬遠するようになった。一方で経済成長に伴う所得増加のため日本国内の需要は増加し、日本の真珠養殖業者は国内市場を主戦場とするようになった[9]。

真珠養殖が始まってからほぼ100年が経過したが、1996年（平成8年）頃から始まったアコヤガイ赤変病によるアコヤガイの大量斃死現象や真珠摘出後の廃棄貝、および生産地周辺の排水による湾の富栄養化などの要因から日本のアコヤ真珠の生産量は低下した。現在真珠取引の中心となる市場は香港に移りつつある。

その他の貝の真珠
基本的に真珠層を持つ貝であれば、真珠を産することが可能である。非常に稀であるが、例えばハマグリやアサリ[10]、シジミやホタテなどでも真珠を産する。輝きはなく砕けやすく宝石としての価値はない[10]。
模造真珠
詳細は「en:Imitation pearl」を参照
コットンパール
日本において19世紀頃開発された。軽く、柔らかい[11]。
プラスチックパール
真珠を模したプラスチック球。軽く、表面は真の真珠層ではないために汗などに強い。
貝パール
養殖真珠の核に人工的に真珠色の塗装を施したもの。
大きさや形状、品質
花珠 - 高品質のもの。
バロックパール（英語版） - 形状に歪みがあるもの。
ケシパール（英語版） - 小粒のもの。
文化
真珠に関する語
豚に真珠（ウィクショナリー）
ドゥッラーニー朝 - アフガニスタンの歴史上の王朝。「ドゥッラーニー」はパシュトゥーン語で「真珠の時代」を意味する。
宗教
キリスト教
真珠のたとえ（英語版） - マタイによる福音書13章45-46に、天国は商人がすべて売り払ってでも手に入れたい良い真珠のようなものであるという話がある。
天国への門 - ヨハネの黙示録21:21（文語訳聖書）「十二の門は十二の真珠であって、どの門もそれぞれ一個の真珠でできていた。」
イスラム教
クルアーン（22:23、35:33、52:24）において、貴重品で天国では常に身に着けられるという話をしている。

かぶとやきのアレみたいだった？

天国への門（てんごくへのもん）とは、いくつかのキリスト教諸教派による天国に至る門を指す非公式な呼称である。ヨハネの黙示録21:21の中の新しいエルサレムの以下の記述から着想されたものである。

「十二の門は十二の真珠であって、どの門もそれぞれ一個の真珠でできていた。都の大通りは、透き通ったガラスのような純金であった。」

— ヨハネの黙示録21:21、文語訳聖書
大衆文化における天国への門のイメージは、雲の中にあり、「天の国の鍵」（Keys of the kingdom）の番人であるペテロによって守られている、白若しくは錬鉄の門である。天国行きにそぐわない者は門で入場を拒否され、地獄に落ちる。いくつかのイメージの派生では、門を開く前に、ペテロが死者の名前を調べるという[1]。

参考文献
^ Ferguson, Everett (1996). The Church of Christ: A Biblical Ecclesiology for Today. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 53. ISBN 9780802841896. "The passage moves from a building, to gates, to keys. A popular image has Peter as the doorkeeper of heaven, deciding admission through the pearly gates to each person at death. This understanding of Peter goes back to an early medieval interpretation that identified Peter with a figure in Germanic mythology who was the porter of heaven."
関連項目
中江ノ島 天草諸島の隠れキリシタンによって「天国への門」とみなされていた。

真珠のたとえ話（高価な真珠とも呼ばれる）は、イエス・キリストのたとえ話の一つです。マタイ伝13章[1]に登場し、天国の偉大な価値を説明しています。

これはマタイ伝13章の最後から2番目のたとえ話で、引き網のたとえ話の直前に出てきます。これは似たようなテーマの隠された宝のたとえ話のすぐ後に続きます。他の共観福音書には出てきませんが[2]、このたとえ話のバージョンは非正典のトマスによる福音書の格言76に出てきます。 [3]このたとえ話はドメニコ・フェッティなどの芸術家によって描かれてきました。

そのたとえ話は次の通りです。

また、天の王国は、良い真珠を探している商人のようなものです。彼は非常に高価な真珠一つを見つけると、行って持ち物を全部売り払って、それを買いました。

— マタイ13:45-46、欽定訳聖書

解釈

高価な真珠、ドメニコ・フェッティ作、17世紀
このたとえ話は、一般的には天国の偉大な価値を例証するものと解釈されています。神学者EH プランプターは、英国国教会のチャールズ・エリコット主教の解説書の中で次のように述べています。

「ローマ帝国の贅沢の気まぐれにより、真珠は商業品として重要視されるようになったが、それはローマ帝国ではそれまでになかったことであり、おそらくそれ以降もなかったことだろう。真珠はエメラルドやサファイアよりも高価な装飾品の典型だった。[4]クレオパトラの物語と、新たな真珠市場の開拓が皇帝クラウディウスがブリテン島を侵略した動機の一つであったという事実は、寓話の「美しい真珠」に当時どれほどの価値が置かれていたかを示している。」[5]

神学者ジョン・ノーランドも同様に、当時の真珠は今日よりも価値があったと指摘しており[6]、したがってこのたとえ話は、そのパートナーである隠された宝のたとえ話と似たテーマを持っています。ノーランドは、このたとえ話は「幸運と天国に到達するための厳しい行動」という概念をそのたとえ話と共有しているが[6]、この場合は「熱心な探求」という概念を追加しているとコメントしています。[6]

物語の中の商人にとって、価値ある真珠は「一生に一度の取引」[6]です。しかし、天国に全人生を賭けるほどに天国を信じない人は、天国にふさわしくありません。[7]

このたとえ話の解釈は、数多くの賛美歌のインスピレーションとなっています。その中には、匿名のスウェーデンの賛美歌「Den Kostliga Pärlan (おお、その高価な真珠! )」があり、その歌は次のように始まります。

ああ、あの高価な真珠！あなたはそれを見つけましたか？
あなたの愛は救い主を最も愛していますか？
答える前に、よく考えてください、
あなたは天の歓迎を期待しています。
あなたはこの宝のためにすべてを放棄しましたか？
過去の利益を損失とみなしましたか？
あなた自身とあなたの功績に対するあなたの信頼は、
キリストと彼の十字架の前で無に帰しましたか？[8]

このたとえ話のあまり一般的ではない解釈は、商人がイエスを表し、真珠がキリスト教会を表すというものです。しかし、この定義には問題があります。なぜなら、キリスト教会もキリスト教自体もイエスの死後まで存在しなかったからです。一方、イエス自身はナザレのガリラヤ系ユダヤ人であり、聖書によれば、洗礼者ヨハネから洗礼を受けたことで知られています。 [9]この解釈は、このたとえ話に、失われた羊、失われたコイン、放蕩息子のたとえ話と似たテーマを与えることになります。

教皇ピウス12世は処女を表現するためにこのフレーズを使用しました。[10]

「高価な真珠」は、モルモン教の著作集のタイトルであり、末日聖徒イエス・キリスト教会および他のいくつかの末日聖徒の宗派の標準著作の 1 つです。

教父による解説
クリソストムス：「福音の説教は、宝物のように多くの利益をもたらすだけでなく、真珠のように貴重です。そのため、宝物に関するたとえ話の後に、真珠に関するたとえ話をしています。そして説教には、この商人が示しているように、この世の仕事から離れることと用心深いことという2つのことが必要です。さらに、真実は1つであり、多様ではありません。そのため、見つかるのは1つの真珠であると言われています。真珠を持っている人は、確かに自分の富を知っているが、かさばりが小さいため、しばしば手の中に隠して他の人には知られていないように、福音の説教でも同じです。真珠を持っている人は自分が裕福であることを知っていますが、この宝物を知らない不信者は、私たちの富を知りません。

ジェローム：「律法と預言者は、良い真珠によって理解される。それでは、マルキオンとマニカイオスに耳を傾けなさい。良い真珠とは律法と預言者である。すべての真珠の中で最も貴重な真珠は、救い主の知識と、彼の受難と復活の秘跡である。商人は、使徒パウロのように、律法と預言者の秘跡と、自分が非の打ちどころなく生きてきた古い慣習のすべてをすぐに軽蔑し、キリストを得るためにそれらを糞とみなす。（フィリピ3:8）新しい真珠を見つけたからといって、古い真珠が非難されるのではなく、それと比較すると、他のすべての真珠は価値がないということである。」[11]

グレゴリウス1世：「あるいは、高価な真珠によって、天国の甘美さが理解される。それを見つけた者は、すべてを売り払ってそれを買う。なぜなら、許される限り、天国の甘美さを完全に知っていた者は、地上で愛したすべてのものを喜んで捨てるからである。地上の所有物の中でかつて彼を喜ばせていたものはすべて、今やその美しさを失っているように見える。なぜなら、その貴重な真珠の輝きだけが彼の心の中に見えるからである。」[11]

アウグスティヌス：「あるいは、良い真珠を探している人は、非常に高価な真珠を一つ見つけた。つまり、有益な生活を送ることができる善良な人々を探している人は、罪のないキリスト・イエスをただ一人見つけた。あるいは、人々の間で正しく暮らすための助けとなる人生の教訓を探している人は、隣人愛を見つけた。使徒は、その一つの規則の中にすべてのものが含まれていると述べている（ローマ13:9）。あるいは、良い考えを探している人は、すべてのものが含まれている言葉、すなわち、初めに言葉があった（ヨハネ1:1）。それは真理の光で輝き、永遠の力で揺るぎなく、神性の美しさで完全に自分自身に似ており、私たちが肉の殻を突き抜けたとき、神であると告白される。しかし、それがこれら3つのどれであれ、あるいは私たちに思い浮かぶ他の何かで、1つの貴重な真珠の比喩で表すことができるものがあったとしても、その貴重さは私たち自身の所有物である。この世で所有できるすべてのものを軽蔑しない限り、私たちはそれを所有する自由はありません。なぜなら、私たちは自分の所有物を売ったとしても、自分自身以上の見返りは得られないからです（そのようなことに関わっている間、私たちは自分のものではありませんでした）。私たちは再びその真珠のために自分自身を差し出すことができますが、それは私たちがその真珠と同等の価値があるからではなく、それ以上のものを差し出すことができないからです。」[11]

トマスによる福音書
この寓話のバージョンは、グノーシス派 のトマス福音書（格言76）にも登場します。[3]

イエスはこう言いました。「父の王国は、たくさんの商品を持っていて、真珠を見つけた商人のようなものです。その商人は賢明だったので、商品を売り、その一つの真珠を自分のために買いました。同じように、あなたたちも、尽きることなく、いつまでも残る神の宝を求めなさい。そこには、虫も来ず、食い荒らすこともありません。」

— トマスによる福音書 76、パターソン/マイヤー訳
この作品の隠された宝のたとえ話は、マタイのように直前ではなく、後から（格言 109）登場します。[12]しかし、格言 76 の宝の言及は、たとえ話が隣接していたトマスによる福音書の出典を反映している可能性があります。[12]そのため、元の 2 つのたとえ話は「分解され、別々の文脈に置かれ、民間伝承に特徴的な方法で拡張されました。」[12]グノーシス主義の思想では、真珠はキリストまたは真の自己を表す可能性があります。[12]ナグ・ハマディ図書館でトマスによる福音書とともに発見されたグノーシス主義の「ペテロと十二使徒の行為」では、旅する真珠商人リタルゴエルが最終的にイエスであることが明らかにされています。[13]

pearl の意味・使い方・読み方
pearl
名
真珠、真珠色
球状のタピオカ◆【同】tapioca pearl
《生薬》シンジュ
他動
〔～を〕真珠で飾る
形
真珠の、真珠色の、真珠製の
〈豪俗〉素晴らしい
レベル2、発音pə́ːrl、カナパール、変化《複》pearls

真珠の意味 真珠の宝石言葉は『純粋・健康・長寿・富』。 母貝で異物から身を守り、内側で宝石を成すことから安産祈願のお守りにされることも。 母貝の中で真珠がその美しい輝きを放つ宝石となるまで、気の遠くなるような年月がかかります。

真珠に秘められた意味とパワー | Pearl for Life

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【6月誕生石】真珠（パール）が持つ意味と特徴について紹介

？？？

真珠（読み）シンジュ（英語表記）pearl 英語
デジタル大辞泉 「真珠」の意味・読み・例文・類語
しん‐じゅ【真珠】

アコヤガイ・シロチョウガイなどの体内にできる球状の物質。体内に入り込んだ異物に分泌液が層状に沈着して作られる。天然に産するが、養殖も盛ん。銀白色の光沢があり宝石として珍重される。パール。
[類語]宝石・玉たま・玉ぎょく・宝玉・勾玉・原石・金剛石・ダイヤモンド・玻璃・石英・水晶・クリスタル・クオーツ・紫水晶・アメシスト・瑪瑙・猫目石・キャッツアイ・エメラルド・翠玉・緑玉石・トパーズ・黄玉・オパール・蛋白石・トルコ石・ターコイズ・ガーネット・柘榴石・瑠璃・鋼玉・ルビー・サファイア・翡翠・碧玉・琥珀・パール
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精選版 日本国語大辞典 「真珠」の意味・読み・例文・類語
しん‐じゅ【真珠】

〘 名詞 〙
① アコヤガイ、カラスガイなどの体内にできるたま。天然真珠、養殖真珠、人造真珠があり、一般には養殖真珠をさすことが多い。体内にはいりこんだ異物などがきっかけとなり、貝の分泌液から層状の沈着物を得てできるため、その色彩、光沢ははいっていた貝の内側と同じになる。古くから宝石として珍重されている。また、古くは心臓病や眼病の薬ともされた。またま。パール。
[初出の実例]「同日進上真珠参拾顆〈上一十顆中五顆下一十五顆〉」(出典：正倉院文書‐天平六年（734）出雲国計会帳)
「いかに況んや、この女房のいづれか法花経を読み奉らざらん。兜率天に生れたまて、娯楽快楽し給べし。況んや、金銀・瑠璃・真珠等をもて書写供養じ給へり」(出典：栄花物語（1028‐92頃）もとのしづく)
[その他の文献]〔賈島‐贈円上人詩〕
② まことのたま。〔論衡‐説日〕
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世界大百科事典（旧版）内の真珠の言及
【貝】より
…また美しい貝殻を集めて楽しむことも盛んになった。一方，貝を養殖して食用としたり，真珠をとる技術も進歩した。
［貝塚］
　昔の人が海や川，湖沼から貝を採取し，食べたあとの貝殻を捨てた場所が貝塚である。…

【対馬】より
…かつてはイカ漁業が対馬漁業の代名詞のようにまでいわれていたが，島の西側漁場が日韓漁業協定による共同規制水域の設定で出漁隻数に制限をうけ，漁獲高は年々減少している。またタイ，ハマチ，真珠の養殖が行われている。とくに浅茅湾を中心とする真珠養殖は，大正期に島外業者によって導入されたもので，第2次大戦後急速に伸びて地元民による養殖も行われており，養殖真珠の日本三大産県の一つである長崎県の総収獲量の約4割を占めている。…

【涙】より
…愛する息子メムノンを失って以来，曙の女神エオスの流す涙は朝露となって地上のすべてをぬらしている。悲しみの妖精の涙は真珠になって虹の7色に光る(アンデルセン《最後の真珠》)。涙が真珠に変わる話は他にもあって，喪服に身を包むときには結婚指輪以外の装身具は本来不可とされていたのに，近年は商業主義によって涙の宝石である真珠，とくに黒真珠は身につけてもよいとされてしまった。…

【ペルシア湾】より
…有史以前においては，南イラク全域が海の下に水没していたともいわれている。　ペルシア湾の沿岸地域は，古来みるべき産業がなく，例外は前2000年ころのアッシリア時代にすでに知られていた天然真珠の採取で，これは現在でもバーレーンを中心に行われている。商業，貿易は未発達な産業を補うものとして湾岸地域の経済を支えてきた。…

※「真珠」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」

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アコヤガイ

養殖アコヤガイ（三重県志摩市産）
分類
界 : 動物界 Animalia
門 : 軟体動物門 Mollusca
綱 : 二枚貝綱 Bivalvia
目 : ウグイスガイ目 Pterioida
科 : ウグイスガイ科 Pteriidae
属 : アコヤガイ属 Pinctada
種 : ベニコチョウガイ P. fucata
亜種 : アコヤガイ P. f. martensii
学名
Pinctada fucata martensii
和名
アコヤガイ（阿古屋貝）
真珠貝
パールオイスター
英名
Japanese Pearl Oyster
Akoya Pearl Oyster
アコヤガイ（阿古屋貝、珠母[1]、学名: Pinctada fucata martensii）は、ウグイスガイ目ウグイスガイ科に分類される二枚貝の一種[2]。真珠養殖に利用される「真珠母貝」の一つで、天然でも殻内に真珠を持つことがある。クロチョウガイやマベとともに「真珠貝」としてよく知られている[2]。全体に膨らみが薄く、貝殻が柔らかい。

概要
殻長は約5センチメートル[2]。貝殻は平たい半円形で、中央部は厚いが縁は層状になっており、薄く剥がれる。左右対称ではなく左が深い。貝殻の外側は緑黒色か緑白色だが、内側は強い真珠光沢がある。

太平洋とインド洋の熱帯・亜熱帯の海に広く分布し、日本でも房総半島以南に分布する。通常は干潮線帯から水深3メートルくらいまでの岩礁に生息[2]。足糸を出して岩石や刺胞動物に自分の体を固定して生活する[2]。

雌雄同体で性転換する。