🍜 三条市雑談

５、すべての人々に戒律を保たせる。
　第五願　具戒清浄
人々の日々精進させるとともに善行を促す

６、すべての人々の身体上の障害を無くす。
　第六願　諸根具足
迷いを生ずる原因をことごとく消滅させる
身体障害等の病苦にある衆生も、看護・医薬から見放されて親族・家族もない貧窮多苦の衆生も、

７、すべての人々の病を除き窮乏から救う。
　第七願　除病安楽
人々の病気を完治し、心身に安楽を与える
病苦をのぞき心身ともに安楽にするという願い

８、女であることによって起こる修行上の不利な点を取り除く。
　第八願　転女得仏
女性的な優しさだけでなく力と勇気を得る

９、すべての人々をさとりの妨げをなす魔から救い、菩薩の修行を修習させて完全なさとりに到達させる。
　第九願　安立正見
心中の邪悪な感情を除き健全な精神を得る

１０、国法による災いなどの災難や苦痛から解放する。
　第十願　苦悩解脱
人々の苦悩や災難をことごとく消滅させる

１１、すべての人々が飢えや渇きに苦しむことがないようにする。
　第十一願　飲食安楽
食事に関する苦悩を除き健全な食を与える
飢えのために諸々の悪事をなそうとする者にも香味の食をもって飽食せしめ、

１２、すべての人々に衣服を与え、心慰めるものを与えて満足させる。
第十二願　美衣満足
満足する衣類を得て健全な精神を宿らせる
衣類のない者にも必要な衣服や装身具を施すという願い

以上のように、薬師如来は、今日普通に考えられている病難厄除や病気平癒にとどまらず、衆生の全般的な苦（思いどおりにならないこと）からの救済を願っておられます。悟りと福利がある願いが「大願」なのです。

七福神（しちふくじん）とは、福をもたらすとして日本で信仰されている七柱の神である。七柱は一般的には、恵比寿、大黒天、福禄寿、毘沙門天、布袋、寿老人、弁財天とされており、それぞれがヒンドゥー教、仏教、道教、神道など様々な背景を持っている。

恵比寿
伊邪那岐命・伊邪那美命の間に生まれた子供「蛭子」（ヒルコ）、もしくは大国主神の息子である「事代主神」（コトシロヌシ）などを祀ったもので古くは「大漁追福」の漁業の神である。時代と共に福の神として「商売繁盛」や「五穀豊穣」をもたらす神となった。唯一日本由来の神である。

大黒天

インドのヒンドゥー教のシヴァ神の化身マハーカーラ神。日本古来の大国主神の習合。大黒柱と現されるように食物・財福を司る神となった。また親子関係から恵比寿と並んで描かれることが多い。

毘沙門天
元はインドのヒンドゥー教のクベーラ神。福徳増進の神であったが、仏教に取り入れられてから、戦いの神としてしだいに民衆に信仰される。日本では毘沙門天（ヴァイシュラヴァナ）と呼ばれる。

弁才天（弁財天）
七福神の中の紅一点で元はインドのヒンドゥー教の女神であるサラスヴァティー神。仏教に取り入れられ、音楽・弁才・財福・知恵の徳のある天女となり選ばれた。七福神の一柱としては「弁財天」と表記されることが多い。

福禄寿
道教の宋の道士天南星、または、道教の神で南極星の化身の南極老人。寿老人と同一神とされることもある。長寿と福禄をもたらす。

寿老人
道教の神で南極星の化身の南極老人。日本の七福神の一人としては白鬚明神とされることもある。

布袋
唐の末期の明州（現在の中国浙江省寧波市）に実在したといわれる仏教の禅僧。その太っておおらかな風貌が好まれ、手にした袋から財を出し与えてくれる。弥勒菩薩の化身ともいわれている。

八福神[編集]

七福神に一神を加えて八福神としているケースがある[3]。

お多福
京都の清水寺の「清水寺八福神」、横浜市鶴見区の横浜熊野神社の「鶴見八福神」ではお多福を加えて八福神とする。お多福の起源は、鎌倉時代初期の大工の高次の妻、阿亀（おかめ）。これに女性を表わす舞の面（お多福）や、天之宇受売命のイメージが習合した神格。寿老人（白髯明神）とセットで祭られたり、弁天の代わりに七福神に入れられることもある。

吉祥天
千葉県八千代市の「八千代八福神」、東京都八王子市の「八王子七福神」、埼玉県久喜市栗橋の「くりはし八福神」では吉祥天を加えて八福神とする。吉祥天とはインドのラクシュミー女神のことで、毘沙門天の妹または妃という。幸福・美・富などの神。弁天の代わり（または福禄寿の代わり）に七福神に入れられることもある。

達磨
横浜市瀬谷区の「瀬谷八福神」、愛知県豊橋市の「吉田七福神」では達磨を加えて八福神とする。達磨は、5世紀頃の人で南インドの王子ともペルシア人ともいわれる高僧で、中国の南朝の宋に渡り極東の禅宗の開祖となった。少林寺において坐禅9年、手足が腐って落ちたと伝わる。日本の曹洞宗や臨済宗もその門葉。

宇賀神（男弁天）
東京都文京区の「小石川七福神」（後述）では弁才天が通常の弁天像ではなく「宇賀神」となっている。宇賀神は人間の頭で首から下は蛇という神で、弁財天と習合した日本土着の神である。宇賀神を弁才天とすること自体は、他の一般的な七福神でもままあることで珍しいことではないが、小石川七福神の場合「男弁天」「女弁天」の二神となっており合わせて八福神となっている。この男弁天・女弁天は、どちらも通常の弁天像ではなく、宇賀神であり、男弁天は老人（男性）の宇賀神、女弁天は若い美女の宇賀神となっている。

八仙起源説[編集]

中国では、七福神と似た八仙（八福神）と呼ばれるものがあり、全てが実在の人物（仙人）であったといわれ、各地でその姿を描いた絵が信仰の対象になっている。絵は日本の宝船に乗る七福神に似た、八仙全員が船に乗って海を渡っているという場面を描いたものが主流なので、この八仙が元になったとする説がある。
漢鍾離（カンショウリ）（富）
張果老（チョウカロウ）（老）
呂洞賓（リョドウヒン）（男）
李鉄拐（リテツカイ）（賤）
韓湘子（カンショウシ）（少）
藍采和（ランサイワ）（貧）
曹国舅（ソウコクキュウ）（貴）
何仙姑（カセンコ）唯一の女性（女）

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神仏習合のカラクリみたいなとこもあるよね。
お寺においてあるとなんかさ、戦後のなにか？とか思ったりもするよね。
布袋様が多い気がする。

弥勒菩薩（みろくぼさつ）、梵: maitreya（マイトレーヤ）、巴: metteyya（メッテイヤ、メッテッヤ）は仏教において、釈迦牟尼仏の次に現われる未来仏であり、大乗仏教では菩薩の一尊である。

弥勒は音写であり、「慈しみ」（梵: maitrī, 巴: mettā）を語源とするため、慈氏菩薩(“慈しみ”という名の菩薩)とも意訳する。

三昧耶形は蓮華上の塔、賢瓶(水瓶)。種子（種子字）はयु(yu)BonjiYu.png。

名称[編集]

一部の大乗経典では字（あざな）が阿逸多 Ajita とされているが、スッタニパータ第五章や、『中阿含経』中の説本経などの初期経典の記述では、弥勒と阿逸多は別人である。慧覚訳『賢愚経』では、弥勒は仏陀となると誓願を述べ、阿逸多は転輪聖王となるという誓いを表明したところ、阿逸多は叱責され、弥勒は記別を受けている[2]。

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これこそキリスト教の神仏習合か？といわれるくらい現代宗教での噂になってる感じかな。
ほんとなんか合いそうで歴史に飲まれそうだよね。

キリストが現れるとはかなり先の話をしているとされる見解に持ち込まれるよね。
時としてあなたとわたしで進む速さが違うというねじれにまた戻るというところかな。

キリストの化身としてマイトレーヤがいるともいえるかもしれない。

キリストは弟子の前ではマイトレーヤに匹敵する解釈をされることはあるが、民衆の前ではちょっと
どうなのでしょうね？っていうところが映画とか見ると出てくるよね。

未来仏[編集]

弥勒は現在仏であるゴータマ・ブッダ（釈迦牟尼仏）の次にブッダとなることが約束された菩薩（修行者）で、ゴータマの入滅後56億7千万年後の未来にこの世界に現われ悟りを開き、多くの人々を救済するとされる。それまでは兜率天で修行（あるいは説法）しているといわれ、中国・朝鮮半島・日本では、弥勒菩薩の兜率天に往生しようと願う信仰（上生信仰）が流行した。

前述のように弥勒の下生は56億7千万年後とされているが、この気の遠くなる年数は、弥勒の兜率天での寿命が4000年であり、兜率天の1日は地上の400年に匹敵するという説から、下生までに4000×400×12×30＝5億7600万年かかるという計算に由来する。そして、後代になって5億7600万年が56億7000万年に入れ替わったと考えられている。

その未来仏の出現する時代は厳密には定かではなく「遠い未来」の比喩ではないかとの説もある。弥勒菩薩はバラモンとして娑婆世界に出世して、シッダッタ同様に出家したのち竜華樹下で悟りを得て、三度にわたり説法を行い多くの人々を救うという（これを竜華三会という）。『弥勒下生経』には、初会96億、二会94億、三会92億の衆生を済度すると説いている。なお、現在の弥勒はまだ修行者(菩薩)だが、遠い未来の下生の姿を先取りして弥勒如来、弥勒仏と呼ばれることもあり、如来形[3]の仏像も作られている[4]。

『観弥勒菩薩上生兜率天経』、『弥勒下生経』、『弥勒大成仏経』の3本で『弥勒三部経』と呼ぶことがある。また、浄土宗系の『無量寿経』には、阿弥陀仏の本願を後世の苦悩の衆生に説き聞かせるようにと、釈迦牟尼仏から弥勒菩薩に付嘱されている。

仏教の中に未来仏としての弥勒菩薩が登場するのはかなり早く、すでに『阿含経』に記述が見える。この未来仏の概念は過去七仏から発展して生まれたものと考えられている。

下生信仰[編集]

弥勒信仰には、上生信仰とともに、下生信仰も存在し、中国においては、こちらの信仰の方が流行した。下生信仰とは、弥勒菩薩の兜率天に上生を願う上生信仰に対し、弥勒如来の下生が(56億7千万年などの)遠い未来ではなく現に「今」なされるからそれに備えなければならないという信仰である。

浄土信仰に類した上生信仰に対して、下生信仰の方は、弥勒下生に合わせて現世を変革しなければならないという終末論、救世主待望論的な要素が強い。そのため、反体制の集団に利用される、あるいは、下生信仰の集団が反体制化する、という例が、各時代に数多く見られる。北魏の大乗の乱や、北宋・南宋・元・明・清の白蓮教が、その代表である。

日本でも戦国時代に、弥勒仏がこの世に出現するという信仰が流行し、ユートピアである「弥勒仏の世」の現世への出現が期待された。一種のメシアニズムであるが、弥勒を穀霊とし、弥勒の世を稲の豊熟した平和な世界であるとする農耕民族的観念が強い。この観念を軸とし、東方海上から弥勒船の到来するという信仰が、弥勒踊りなどの形で太平洋沿岸部に展開した。江戸期には富士信仰とも融合し、元禄年間に富士講の行者、食行身禄が活動している。また百姓一揆、特に世直し一揆の中に、弥勒思想の強い影響があることが指摘されている。

唯識論師[編集]

詳細は「弥勒 (僧)」を参照

300年前後に、インドの瑜伽行唯識学派の論師として唯識説を説く開祖の一人。後世の伝説によって、前述の未来仏としての弥勒菩薩と同一視された。著作に『瑜伽師地論』（漢訳説）、『大乗荘厳経論』、『中辺分別論』、『現観荘厳論』、『法法性弁別論』、『究竟一乗宝性論』（チベット説）などがある。

チベットでは、『瑜伽師地論』は無著菩薩造となっており、『究竟一乗宝性論』が弥勒（マイトレーヤ）造となっているが、漢訳では安慧（スティラマティ）造としている。

ミスラ神との関係[編集]
「ミトラ教」および「阿修羅」も参照

ミスラはインド神話におけるアーディティヤ神群の一柱ミトラと起源を同じくし、古くは古代アーリアにおいて信仰されていた契約の神だった[5]。ゾロアスター教においては中級神ヤザタの一柱とされ、英雄神、太陽神とされる。ただし、教祖ゾロアスターは、ミスラをはじめとする神々ではなく、アフラ・マズダーに対してのみ崇拝をすべきだと宗教改革をしたため、周辺のアーリア人の宗教に比べ、ミスラ神は低く位置づけられている。また、古代ギリシャ・ローマにおいてはミトラースと呼ばれ、太陽神・英雄神として崇められた。ミスラはクシャーナ朝ではバクトリア語形のミイロ(Miiro)と呼ばれ、この語形が弥勒の語源になったという説もある[6]。

真言[編集]
オン・マイタレイヤ・ソワカ（oṃ maitreya svāhā）

布袋像[編集]

日本では七福神の一人として知られる布袋は、中国では、弥勒の化身とされ、下生した弥勒如来として仏堂の正面にその破顔と太鼓腹で膝を崩した風姿のまま祀られている。

ミルク神[編集]

沖縄県の沖縄本島及び周辺離島や八重山列島では「ミルク」と呼ばれる神の信仰が盛んである。これは、東アジアから東南アジアにかけて分布する弥勒信仰がニライカナイ信仰と融合したものとするのが定説である[7]。これらの地域では、豊年祭等の祭りに、笑顔のミルク面をつけたミルク神が登場し歩き回る。ミルク面は布袋に似た姿をしているが、これは布袋を弥勒菩薩の化身とする東アジアや東南アジアの弥勒信仰の影響であると考えられている。ミルク神は年に一度（12年に一度等の地域もある）集落を来訪する来訪神である[8]。

起源については、約300年前に首里殿内から「たい国」（通説では中国）に派遣された求道長老が弥勒の掛け軸を持ち帰り、毎年7月に祭を行ったとされ、1816年の「三司官伊江朝睦日日記」には首里赤田町（現在の那覇市首里地区）のミルクウンケー（弥勅御迎）の記録が残っている[7]。また、八重山列島の石垣市登野城に伝わるミルク面は、1791年に首里から八重山への帰途に遭難し安南(現在のベトナム)に漂着した黒島首里大屋子職大浜用倫が持ち帰ったものとされる[9][10]。

いち み ［2］ 【一味】
（ 名 ） スル
① 一定の目的をもった仲間に加わること。また、その仲間。一党。 「盗賊の−」 「他県のもので藩閥に−する人もあつて／もしや草紙 桜痴」 〔「一身」が原義。現代では悪事や謀反を企てる集団に関して用いられる〕

② 一種の味わい。ある種のおもむき。 「 −の涼風」 「 −の感傷」 「わが胸には、−の幽愁、春の夜の笛の如くに流れき／ふらんす物語 荷風」

③ 漢方で、ひとつの薬種。 「 −を加える」

④ 〘仏〙 仏の教えが平等・一様であること。 → 一味の雨

ひと あじ −あぢ ［2］ 【一味】
① 味の微妙な具合。 「 −足りない」
② 他とは区別される趣や性質。 「 −違う芸風」

いちみ 【一味】
仏教で、海水がみな塩味であるように、諸現象（事という）は本質（理という）として平等であるとの真理を示す語。→ 事理

海水は塩味がするけど、どこの塩かは違うとかそういうところかな。本質とは？
塩味のしない海水であればそれは珍しい事で海でも海とは言わない深層真理があるかもだもんね。
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　仏教の流れのなかで精進もいくつかの流れに分けられる。大別すると、日本の精進料理は次のようになる。奈良仏教と呼ばれる東大寺をはじめとする寺々のもの。平安仏教と呼ばれる比叡山や高野山を主峰とする寺々のもの。そして、鎌倉仏教と呼ばれる浄土宗、日蓮宗、禅宗、真宗のそれぞれの宗派の寺々のものから出発したもの。なかでも禅宗寺院系のものは、その興隆に伴い、精進料理も見事な発展をとげた。
　 それ以外に、江戸時代初期中国より帰化した隠元禅師によって開かれた宇治黄檗山万福寺の中国風精進料理。さらに、白隠禅師の出現によって興隆をみた臨済宗でも、白隠門下の輩出により広く各地にその精進料理を伝えてきた。
　 一口に精進料理といっても、その種類は寺院の数ほどある。
　 昔から、精進料理は五味、五法、五色を基本としているといわれる。
　 五味とは、「甘・酸・鹹(かん)・辛・苦」のことで、甘味、酸味、塩からさ、唐辛子のからさ、それに苦味である
これら一つひとつの味は比較的簡単に出せるのだが、難しいのはそれぞれを調和させることである。精進料理の妙味はまさにその点にあり、一つひとつの素材の味を生かしながら全体として調和した味をつくり出している精進料理は、日本料理の原点である、といえよう。
　 五法とは、煮る、焼く、蒸す、揚げる、生食の調理法を指している。いずれの調理法でも、基本は材料のもち味を生かすことで、素材によって、煮方、焼き方、揚げ方それぞれを変化させることはいうまでもない。
　 五色とは「赤・青・黄・黒・白」のことで、味だけではなく、見た目にも美しく調和がとれていなくてはならないことを指す。開山忌などの特別の日には、各寺院それぞれ工夫をこらした五味、五法、五色にのっとった膳が供される。

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醍醐（だいご）とは、五味の一つ。牛乳を加工した、濃厚な味わいとほのかな甘味を持った液汁とされ[1]、最も美味しい味の代名詞として使われた。すでに製法は失われており、後述のような諸説（バターのようなもの[2]、又は現代で言うカルピスや飲むヨーグルトのようなもの、または蘇（レアチーズ）を熟成させたものなど[3]）入り乱れ実態は不明である[4]。再現実験を行った有賀らは、バターオイルのような物質であるとしている[5]。

五基本味[編集]

基本味（きほんあじ）、五原味とも言う。味蕾から味覚神経を伝って脳で認識できる、味覚の根本となる5つの要素・味を指す。従来の『味の四面体』に池田菊苗が発見した「うま味」を加えたもの。

詳細は「味覚」を参照
1.甘味
2.酸味
3.塩味
4.苦味
5.うま味

アーユルヴェーダ[編集]

インド伝統医学のアーユルヴェーダでは味覚を6つに分け、毎食6種類の「味（ラサ）」を食べることが望ましいとされる。

詳細は「アーユルヴェーダ」を参照
1.甘味 - madhu（マドゥー）
2.酸味 - amla（アムラ）
3.塩味 - lavana（ラヴァナ）
4.辛味 - katu（カトゥ）
5.苦味 - tikta（テクタ）
6.渋味 - kashaya（ケシャイ）

四川料理[編集]

四川料理においては一般的に以下の五味が基本とされている。これらに苦み、香味を加えて七味が四川料理の基本とする説もある[1]。
1.さんしょうのしびれるような味 - 麻
2.辛味 - 辣（唐辛子に限定しない）
3.甘味 - 甜
4.塩味 - 鹹
5.酸味 - 酸

仏教[編集]

仏教では、牛や羊の乳を精製する過程における、五段階の味を指す。
1.乳味
2.酪味
3.生酥味（しょうそみ）
4.熟酥味
5.醍醐味

醍醐味とは精製の段階を経て美味となった最高級の風味や乳製品を指し、このことから物事の真のおもしろさや仏教での衆生に例えられる（涅槃経による五味相生の譬）。

五行[編集]

中国の五行説では、5つで土・木・水・金・火の五行に対応している。

詳細は「五行説」を参照
1.酸味 - 木
2.苦味 - 火
3.甘味 - 土
4.辛味 - 金
5.塩味（鹹） - 水

文化と辛味[編集]

辛味、またはそれに類する概念は文化によって多様であり、その感覚をどのように分類し、名を与えるかは一様ではない。下記はその一例である。

インド[編集]

インド伝統医学のアーユルヴェーダなどでは6つの味覚（ラサ）のひとつと考えられた。

中国[編集]

古代中国では「辛」は五行説により五味のひとつと考えられ、金気と関連づけられた。

現代中国語には、日本語の「辛味」に対応または近接する味の概念がいくつかある。
辣（ラー、là）トウガラシなどの熱をともなう辛味。

麻（マー、má）サンショウなどのしびれる辛味。

辛（シン、xīn）ユズ・シナモンといった、あまり痛覚を刺激せず、日本語的な辛味の範疇におさまらない味。
英語圏[編集]

英語における「辛味」の対応・近接概念には以下のようなものがある。
hotトウガラシなどの辛味。

spicyさまざまなスパイスの味の総称。日本語では「ぴりっとした」などと訳されることがある。

デジタル大辞泉の解説
ご‐しん【五辛】

辛味や臭気の強い5種の野菜。仏家で、大蒜(にんにく)・韮(にら)・葱(ねぎ)・辣韮(らっきょう)・野蒜(のびる)、道家では、韮・辣韮・大蒜・油菜(あぶらな)・胡荽(こすい)をさす。これを食べると情欲・憤怒(ふんぬ)を増進するとして禁じる。五葷(ごくん)。

唐辛子を使うのは現代韓国の精進料理にしか書かれてないけどね。
万願寺唐辛子とかもどうなんだろうね。
古くはないんだよね？
コリアンダーもダメっぽいの書かれてるとこあるね。五葷とかだと。　　　　　　　

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中国では精進料理を「素菜」、「素食」などと呼ぶ。中国の精進料理は後漢時代（1世紀）の仏教伝来と同時に生まれた訳ではなく、仏教伝来よりも1000年以上早い殷(商)代より、祭祀または重大な儀礼に際し、神への畏敬の念を払う意味で、沐浴をし、一定期間肉食を断つ習慣がもともとあったとされる[3]。また、1日と15日には肉を食べないという風習もあった。記録に見られるものでは、周代の儀礼についてまとめた『礼記』「玉藻」には「子卯稷食菜羹」（子と卯の月にはウルチアワを食べ、野菜のあつものを飲む）とあり、『礼記』「大喪記」には「期終喪，不食肉，不飲酒」（期、喪を終えるに、肉を食べず、酒を飲まず）、『周礼』「天官冢宰」には「大喪則不舉，大荒則不舉」（葬礼時、凶作時は肉食など贅沢をしない。）という文章がある。これらは常時の食習慣ではないが、斎食、斎戒の風習や、意図的に肉類を使わない料理を作ることがあった事実が分かる。

後漢の明帝時代に伝えられた、インドの仏教では、托鉢によってのみ食べ物を得ることを求めていたため、当時は三種の浄肉であれば食べた。また、食事は午前中に限って行うことが求められ、最終的に植物を傷めることになる農耕は禁じられていた。漢に招かれた僧侶も、当初は国王など有力者の支援で、この様な戒律に従って食べることができたが、農耕社会である中国で、托鉢はなかなか受け入れられず、有力者の支援を得られなくなると、僧侶たち自らが山野で山菜などの採集をしたり、農耕を始めざるを得なくなった。同時に殺生を戒める立場から、肉を食べることは大乗慈悲に反する[4]と考えた。殺生の戒めは中国にあった儒教の「仁」の考えとも通じるものがあり、広く受け入れられた。同時にこの時代は西域から新しい野菜やウリ類が導入され生産量が増えたとともに、石臼が普及し、小麦粉、大豆、植物油などが利用できるようになった[5]ため、醤油、豆豉などの加工品を含め、植物性のものだけを食べても必要な栄養や風味を確保できる条件が整った。

南北朝時代になると、仏教徒も増え、精進料理も普及してきた。梁では、熱心な仏教徒であった武帝蕭衍が、511年に僧侶を集めて作成した『断酒肉文』を出し、僧侶に肉食、酒を断つことを指示した結果、菜食が定着した。北魏の賈思勰が549年までに著した『斉民要術』にも「素食」という項目に精進料理31種が記載されている。
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　　　　　　　 ／—　—　＼　　　　　手塚治虫のブッダ見る限りだとコジキみてーでもねーとこが不思議
　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　　だけどな。ドラクエとかＦＦで寝るだけで食べなくてもいいみたいなね。
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　まぁ好きでもないのと結婚して子供作って捨てて、家族からは
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　慕われてるけど仕事もしないで修業三昧。
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　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼　　エライって言われたとしてもクズっていう見解はあるよな。

ヒモがタレから食わせてもらってるのも茶番の托鉢みたいな感じなのかな。
キチガイがチャンスって歌ってるしな。ないって先に言うところに反骨精神を感じるがな。

政り事が口出しするというか指導するとこが禅にあるみたいだよね。

唐代には禅宗が信者を増やし、勢力を拡大したが、逆に戒律を守らない僧が出るなど、乱れも見られた。このため、百丈懐海が『百丈清規』を定め、インド仏教の戒律を基礎に、中国の地理、風土に合った、農耕、勤労を求める戒律を整備した。また、植物でも臭いが強いものは修行に影響を与えることを嫌い、禁葷食とした。こうした禁葷食は、中国独自の宗教である道教にも影響を与え、宗派にもよるが、同様の基準で制限が行われることが主となった。他方で、チベット仏教の寺院では禁葷食の考えはなく、偶蹄類の肉や乳製品を食べるが、馬や鶏や水中生物は食べないなど独自の禁忌がある。

カテジナって　女装　ぽえぽえ　　らしいよ

それを執拗に中傷してる　のが

コンビニ夜勤バイト　ジョイマン似のコスプレ爺さん　ｸﾐ

セブンに努めてるセブンに努めてるセブンに努めてるセブンに努めてるセブンに努めてる
セブンに努めてるセブンに努めてるセブンに努めてるセブンに努めてるセブンに努めてる
セブンに努めてるセブンに努めてるセブンに努めてるセブンに努めてるセブンに努めてる
セブンに努めてるセブンに努めてるセブンに努めてるセブンに努めてるセブンに努めてる

顔はジョイマン高木とヒカキンを足して2で割って腐乱したような顔

加茂三条燕出身57歳独身童貞

キモイよ〜〜

こんぽん‐ぶっきょう ‥ブッケウ【根本仏教】
〘名〙 一般的には原始仏教をさし、狭義には、釈迦当時の仏教、または釈迦自身の説いた教え、あるいはその悟りの内容をいう。

初期仏教（しょきぶっきょう、英: Early Buddhism）とは、 釈迦が生きていた時代を含む初期のおよそ150年から200年の間のプレ部派仏教（英語版）をいう[1]。

原始仏教、根本仏教、主流仏教[2]とも呼ばれるが、「原始」「根本」「主流」という言葉にはさまざまな価値的な判断の意味が含まれるため、ここでは中立的な時間的に先であることを示す「初期仏教」という用語を使用する。必ずしも時代区分ではなくオリジナルという意味で「原始仏教」という用語を用いる学者も多い[3]。初期仏教を原始、根本、主流と見る見方に福音主義の影響を見る学者もいる[4]。

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初期仏教の歴史[編集]

ブラーフマナ時代[編集]

リグ・ヴェーダによれば、紀元前13世紀頃、現在のアフガニスタンのバルフから多神教のヴェーダの宗教（紀元前11世紀頃に誕生するザラスシュトラの興した一神教・ゾロアスター教の原型でもある）を奉ずる民族が十王戦争においてインドに侵攻し、先住民族であるドラヴィダ人を支配する封建社会体制が形作られた。

紀元前10世紀に始まるドラヴィダ人との同化の時代であるブラーフマナ時代（紀元前900年 - 紀元前500年）になると、司祭階級バラモン（ブラフミン）を頂点とするカースト制を持つバラモン教がインドで形作られていった。紀元前5世紀になると、4大ヴェーダが完成し、バラモン教が宗教として完成した。しかし、ヴェーダの宗教的権威に従わない人々（ヴァルダマーナ(マハーヴィーラ)、マッカリ・ゴーサーラ、ガウタマ・シッダールタ（釈迦））も同時期に登場し、ジャイナ教(より正確にはジナ教またはジャイナ)・アージーヴィカ教・仏教といった反ヴェーダの立場をとる宗教を開いた。このように、当時のインド四大宗教はほぼ同時期にそろって誕生したのである。

釈迦の初期仏教[編集]

仏教は、約2500年前（紀元前5世紀）に釈迦が、インド北部ガンジス川中流域のブッダガヤで悟りを開き、サールナートで初転法輪（初説法）を行ったことに起源が求められている。発生当初の仏教の性格は、同時代の孔子などの諸子百家、ソクラテスなどのギリシャ哲学者らが示すのと同じく、従来の盲信的な原始的宗教から脱しようとしたものと見られ、『マハー・ワッガ』をはじめとする初期経典では、このとき五比丘（5人の修行仲間）に説かれた教えが、中道・八正道・四諦・三転十二行相であったとされている。

釈迦と五比丘、すなわちコンダンニャ、ワッパ、バッディヤ、マハーナーマン、アッサジの6人が阿羅漢となり創設された初期仏教教団は、シュラーヴァスティーのジェータヴァーナー寺院を教団本部とし、インド各地で布教活動を行った。これら釈迦の生涯において重要な各地を八大聖地と呼ぶ。

提婆達多の新教団[編集]

釈迦の存命中、弟子のひとり提婆達多が「五事の戒律」[5]。を提案したが釈迦仏教教団に受け入れられず、分派して新しい独自の教団を結成したとパーリ語経典は伝えている。これが仏教の最初の分派と考えられるが、この新教団が仏教と云えるかどうかには諸説がある。

玄奘三蔵の『大唐西域記・巻十』には、提婆達多派が過去七仏の中でも釈迦仏を除いた仏を信奉していた事が記されており、釈迦を仏として認めず釈迦仏教教団とはその後も長期間に渡って対立していたことがわかっている。提婆達多は釈迦の従兄弟で阿難（アーナンダ）の兄と考えられており、釈迦仏教教団内部で高位の僧であったことから、新教団への対応はかなり微妙なものであったと考えられている。[独自研究?]

釈迦仏教教団[編集]

釈迦がクシーナガラで死亡（仏滅）して後、直ぐに出家者集団（僧伽、サンガ; Early Sangha）は個人個人が聞いた釈迦の言葉（仏典）を集める作業（結集）を行った。これは「三蔵の結集」（さんぞうのけちじゅう）と呼ばれ、十大弟子の一人、マハーカッサパ（摩訶迦葉尊者）が中心になって開かれた。

仏典はこの時には口誦によって伝承され（このため当初は「多聞」（釈迦の教えを多く聞いた）が褒め言葉になっていた）、後に文字化された[6]釈迦の説いた法話を経・律・論と三つに大きく分類し、それぞれ心に印しているものを持ち寄り、仏教聖典の編纂会議を行った。これが第一回の三蔵結集である。この時、アーナンダが経、ウパーリが律の編集責任者となった。編集責任者が伝わっていない論は、のちに根本分裂の原因となった。[独自研究?]

初期仏教からの展開[編集]

根本分裂[編集]

「根本分裂」および「部派仏教」も参照

釈迦の死から約100年後のアショーカ王（前3世紀）のころ、仏教教団（プレ部派仏教（英語版））は保守的な上座部と進歩的な大衆部とに分裂した。これを根本分裂と呼び、それ以前を初期仏教、以後を部派仏教と呼びならわす。分裂の原因は、上座部の教典、パーリ語経典に含まれる論蔵の解釈にあった。[要出典]

インド最大の宗派となった上座部の説一切有部は三世実有・法体恒有と云われる立場を完成させた。一方、大衆部及び上座部の経量部・法蔵部は現在有体・過未無体を主張する立場となっていった。後者の集団について書かれた『八千頌般若経(29品)』の古写本が発見され、大乗仏教の形成期についての解明が期待されているが、研究結果は発表されていない。[要出典]

ただし、これらが分裂の要因とされたという見解については、漠然としているという説や、そのように画一的に線を引くことが出来るかどうかという点も指摘されており、分裂の原因は、いまなお、混沌としていて、研究結果不明の状態である。
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アイオーン（古代ギリシャ語: αἰών, ラテン文字転写: aiōn、 ラテン語: aeonまたはæon、 英語: aeon又はeon）とは、古代ギリシア語である期間の時間を指し、時代や世紀、人の生涯というような意味である。ラテン語の Saeculum やサンスクリットの kalpa（कल्प; 漢訳では「劫波」）がこれに似た意味を持つ。

アイオーンは、紀元2世紀より5世紀頃にかけて、ローマ帝国内やその辺境地域で興隆した、グノーシス主義における高次の霊、あるいは超越的な圏界を示す意味で使用されたので、宗教学的・思想的にはこの意味でよく知られている。

古代ギリシア[編集]

ギリシア哲学[編集]

アイオーンは「時代」や「ある期間」を意味し、占星術における魚座の時代、水瓶座の時代などの時代と通じるところがある。魔術やオカルトにおいては、「テレマ」の概念と関係する。世界の文化一般に、様々な時代があり、特徴のある時間の期間があるという概念は一般である。

一方、アイオーンを哲学的に思索して行くと、この現象世界における時間のありようがアイオーンであるとも考えられる。歴史もまたアイオーンで特徴付けられる。このような背景で、プラトンはアイオーンを「永遠」の意味で使ったことが知られる。

ギリシア神話[編集]

ギリシア神話は自然現象を擬人化して神や精霊と見なしたが、抽象概念なども神と見なした。時間の神は、クロノスが有名であるが、季節や秩序の女神としてのホーラもまた存在した。

アイオーンもまた神と見なされ、当初の意味はともかく、永遠・永劫を象徴する神ともされた。通常、「時間の神」として知られる。

神秘主義[編集]

ヨハネ福音書 冒頭
Wycliffeの翻訳写本（14世紀）。中段より本文が始まり、中世英語で「 In þe bigynnyng was / þe word & þe word / was at god / & god was / þe word. 」と記されている。これはグノーシス主義と関連がある。
グノーシス主義[編集]

1966年の「グノーシス主義の起源に関する国際学会」等の定義によれば、グノーシス主義は、以下の点をふまえた神話を創作することが一般であると考えられている。
1.反宇宙的二元論: この世界は悪であり、この世界を創造した劣悪な神とは別に、善なる「至高者」が存在する。
2.人間内部に存在する「神的火花」「本来的自己」への確信: 人間は、劣悪な造物主に創造されたが、人間の内部には至高者に由来する要素が閉じこめられている。
3.人間に「本来的自己」を認識させる啓示者・救済者の存在: 以上のことを知らない人間に対して、至高者の下からそれを知らせる使いがやって来て、認識を促す。

この「至高者」の下には、至高者に由来する諸の神的存在があり、グノーシス主義の創作神話では、この神的存在を「アイオーン」と呼ぶ。
キリスト教グノーシス主義

キリスト教グノーシス主義では、人間に「本来的自己」を認識させる啓示者・救済者とは、もちろん「イエス」であり、イエスは「父なる神」（＝至高者）の下から派遣され、旧約聖書の創造神（＝劣悪なる造物主）の束縛から人間を解放するため、「本来的自己の認識」を説く福音をもたらしたという神話を持つ（神話の詳細は、グノーシス各派により異なる。）。

キリスト教グノーシス主義は、異端であるとして、正統派・主流は教会から反駁されてきた。紀元2世紀のリヨン司教であったエイレナイオスや、3世紀のローマ司祭であったヒッポリュトスなど反駁書を記している。ヒッポリュトスは、グノーシス主義の教義や神話などが、ギリシア神話やプラトンの思想や、その他、諸々の素材を元に創作したものであるという説を唱え、「アイオーン」という用語もまた、ギリシア神話やプラトーンの著作から借用したものだと述べた。

このように、伝統的には、グノーシス主義は、諸宗教の要素が混淆したシンクレティズム宗教に過ぎないと考えられていたが、とくにナグ・ハマディ写本の発見により、非キリスト教グノーシス主義の存在が知られるようになり、現在では、グノーシス主義を、単なる混淆宗教、とりわけキリスト教にギリシア哲学や東方の諸宗教の要素を加えただけの異端説として論ずる学者は少ない。

以下に、グノーシス神話における諸の「アイオーン」について概説する。
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異端だけど邪教でもないみたいな。
でもさ、グノーシス主義が時間の神アイオーンをつかうと福音をもたらしたものがイエスとされた
みたいな見解もあるのかね。
使徒とか弟子って言われるところはある存在。
構成としては無我ってとこは否めないところはあるのか。
ただ真我とされて話されているところも否めないが福音であるということかな。

プレーローマ[編集]

プレーローマ（オグドアス・アイオーン）
グノーシス主義におけるアイオーンは、高次の霊または霊的な階梯圏域で、アイオーンこそは「真の神」で、ユダヤ教やキリスト教などが信仰している神は、「偽の神」である。またアイオーンは複数が存在し、プレーローマ（英語版）と呼ばれる超永遠世界にあって、男性アイオーンと女性アイオーンが対になって「両性具有」状態を実現している。

紀元2世紀の大ウァレンティノスと呼ばれるグノーシスの思想家の高弟であるプトレマイオスの説では、プレーローマには、男女を一対として、四対、合計八体の至高アイオーンが存在するとされる。それらは、オグドアス（英語版）（8個の集まり）とも呼ばれ、次のようなアイオーンで構成される。
プロパトール　−　伴侶：エンノイア（思考）
ヌース　−伴侶：アレーテイア（真理）
ロゴス　−　伴侶：ゾーエー（生命）
アントローポス　−　伴侶：エクレシア（教会）

伴侶は女性アイオーンである。アイオーンの筆頭に来るのは「プロパトール」であるが、この名は「先在の父」とも訳され、超越性の更に超越性にあるとされる。プロパトールとは何かは、人間は無論のこと至高アイオーンであるオグドアスのアイオーンもまた、それを知ることはなかったとされる。プロパトールは、ビュトス（深淵）の名でも呼ばれる。またオグドアスはプレーローマの中心であるが、そのなかにあって更に上位の四アイオーンは、テトラクテュス（英語版）（4個の集まり）と称する。

グノーシス主義では、新プラトン主義のプロティノスの考えを取り入れ、流出説を提唱した。ウァレンティノス派では、原初、先在の父（プロパトール）が唯一存在し、プロパトールは流出によって諸アイオーンを創造したとされる。

ソピアー神話[編集]

グノーシス主義においてはまた、アイオーン・ソピアーの失墜とその回復、分身の地上への落下の物語が記されている。グノーシス文献『この世の起源について』などにおいては、この世界がいかにしてデーミウルゴスによって創造され、人間の悲惨の運命が始まったのかを神話の形において説話している。

アイオーン・ソピアーはプレーローマにおける最低次のアイオーンであったが、知られざる先在の父（プロパトール）を理解したいと云う欲望に取り付かれた。彼女はこの欲望の故にプレーローマより落下し、分身アカモートを生み出し、アカモートは造物主デーミウルゴスを生み出した。デーミウルゴスはかくて、この世と人間を創造するのである。

ソピアーの娘・バルベーローはグノーシス主義バルベーロー派において地上の人間を救うとされているが、キリスト教では悪魔とされている。

ソピアーの救済、従って人類の救済と関連して、イエス・キリストもグノーシス神話においてはアイオーンと考えられた。

ユングの元型象徴[編集]

分析心理学の創始者であるスイスの精神医学者カール・グスタフ・ユングは、グノーシス主義の研究者でもあったが、人間の完全性を、プラトーンと同様に、精神的な両性具有性の実現にあるとした。また、4が神聖数であることを見出したのであり、オグドアスは、両性具有の実現と、四対のアイオーンの構成する超宇宙として、元型における完全性象徴の具象化と考えた。

自然科学[編集]

地質学[編集]

詳細は「累代」を参照

地質学では、アイオーン（ラテン語 aeon、英語 eon、現代ギリシア語 αιών）は、地球誕生以来の46億年の地質時代を大きく4つに分けた各々で、数億年から十数億年の長さである。日本語ではこの意味の場合に限り、累代と訳される。

時間の単位[編集]

時間の単位としては、eon は10億年と定義される。単位記号はAE。たとえば、地球の年齢は 4.6 AE となる。

宇宙物理学者のジョージ・ガモフが、1968年、科学雑誌 Nature 219, 765 にて提案した。

アイオーンの像[編集]

ミトラス密儀の獅子頭像

考古学の発掘等により、ローマ帝政期時代において、頭部が獅子で、人間（男性）の身体を持ち、蛇を全身に巻き付けた神と思える像が発見された。この像は、「アイオーン神の像」と考えられたが、ギリシア神話におけるアイオーンの神の像とも、グノーシス主義におけるアイオーンの擬人化神像とも考えられた。

また近年有力なのは、これはミトラス教の「時間の主神」であるペルシア起源のズルワーンの像であるという説もある。ズルワーンはゾロアスター教の神であり（ただし、ズルワーンを主神として崇拝する派は、正統ではないとされる。ズルワーン主義とも呼ばれる）、ミトラス教でも重要な位置を持っていた。アイオーンの像が何であるのか、正確には判明していない。

ミトラスの原初の姿のミスラをミトラスと名付けた像ともいえるのか。

他宗教への影響[編集]

岩から生まれるミトラス神（アテネ国立考古学博物館）
ミスラ信仰はペルシャ帝国期、マギ神官 (magi) によって小アジア、シリア、メソポタミアに伝道され、ギリシアやローマにも取り入れられた。ギリシャ語形・ラテン語形でミトラース（Μίθρας [Mithras]）と呼ばれ、太陽神、英雄神として崇められた。

その信仰はミトラス教 (Mithraism) と呼ばれる密儀宗教となって、1世紀後半から4世紀半ばまでのローマ帝政期、ローマとその属州で広く信奉され、善悪二元論と終末思想が説かれた。最大のミトラス祭儀は冬至の後で太陽の復活を祝う12月25日の祭で、キリスト教のクリスマス（降誕祭）の原型とされる。のちに新プラトン主義と結合し、キリスト教と争ったが、圧迫されて衰退した。

また弥勒菩薩（マイトレーヤ）は、名の語源を同じくする事から、ミスラを起源とする説も唱えられている。これによると、弥勒菩薩の救世主的性格はミスラから受け継いだものだという。

ユダヤ教の天使メタトロン (Metatron) の起源もミスラであるという説がある。メタトロンは神の住居といわれる第七天に住み、小ヤハウェともいわれるほどの実力者である。タルムードの賢者アヘルは、これを第二の神としたために異端者とされた。一方のミスラもアフラ・マズダーを凌ぐほどの崇拝を受け、ゾロアスター教の正統に拮抗する勢力を保持した。また、ミトラの持つ「契約の神」「丈高き者」「万の目を持つ者」「万人の監視者」「太陽神」といった性格を、メタトロンも同じように保持していることが分かっている。メタトロンは「契約の天使」「非常な長身」「無数の眼の持ち主」「夜警」「太陽のような顔」といった性格を備えており、その異称「ミトロン (Mittron) 」からもミスラの影響がうかがえる。

　 ②ミスラ


　「ミスラ」は英雄神として西アジアからギリシア・ローマに至る広い範囲で崇められた神で、インド神話の神ミトラ と起源を同じくするとされています。後述するようにミトラは太陽神ですが、「ミスラ」の名 は「契約」を意味し、司法神が本来の性格のようです。また、光明神であり、闇を打ち払う戦士・軍神とされ、牧畜の守護神としても崇められました。


　古くはアフラ・マズダーと表裏一体を成す天則の神でしたが、ゾロアスター教に於いてアフラ・マズダーが絶対神の地位に高められると、ミスラは格下の中級神の地位に落とされてしまいました。「ミス ラ」は後に、ゾロアスター教の流れをくむマニ教において光明神としての性格が強調され、太陽と同一視されるようになりました。


　このように「ミスラ」には本来、太陽神としての性格は見られず、後世に意味づけが変えられたり、他の神と習合することで太陽神として扱われるようになりました。始源神としての「ミスラ」を太陽神と 見るのは難しいようです。


　なお、弥勒菩薩（マイトレーヤ）は名の語源を同じくする事から、「ミスラ」を起源とする説がありますが、これが正しければ弥勒菩薩の救世主的性格は「ミスラ」から受け継いだということになります。「ミ スラ」崇拝が西方世界で広まったのは、このためかもしれません。中近東では、強い救世主願望が見られるからです。

インドのミトラ[編集]

インド神話では、契約によって結ばれた「盟友」をも意味し、友情・友愛の守護神とされるようになった。また、インドラ神など他の神格の役割も併せ持った。『リグ・ヴェーダ』ではアディティの産んだ十二柱の太陽神（アーディティヤ神群）の一柱で、毎年6月の一カ月間、太陽戦車に乗って天空を駆けるという。また、同じくアーディティヤ神群の一柱であるヴァルナとは表裏一体を成すとされる。この場合、ミトラが契約を祝福し、ヴァルナが契約の履行を監視し、契約に背いた者には罰を与えるという。

ミタンニ文書でもミトラはヴァルナ、インドラ、ナーサティヤとともに現れる[1]。

後世のインド神話ではあまり活躍しない。

破壊神ミトラ菩薩

宇宙の卵のボス 物理＋6　火炎−3　氷結＋6　衝撃−3　万能＋5
宇宙の卵でミトラ菩薩を撃破 (特殊合体)魔神ミロク菩薩＋破壊神スサノオ＋龍神ケツアルカトル
厳正なる裁き(初期)、怪力乱神(初期)、スマイルチャージ(初期)、テトラコワース(初期)、絶対零度(97)、独善の契(98)
古代ペルシャの契約神。戦神や太陽神としての顔も併せ持つ高位の神。世界全体の調和や心理を司り、これを乱そうとするすべての悪意ある者に裁きと罰を与える。また、調和を守る力の一つとして、病を癒す力も持つとされる。
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インデックスだかアトラスって何もってるんだろ？

●ミトラ教は、ヘレニズム・ローマ世界で主に紀元１世紀から４世紀にかけて、キリスト教と並ぶ救済宗教として絶大な支持を集めていた。

ミトラ教の存在は、キリスト教徒が最も触れられたくない異教のひとつである。なぜなら、ミトラ教こそ、キリスト教のルーツであり、ユダヤ教以外でキリスト教オリジナルとされている儀礼、例えば洗礼や聖餐など、そのほとんどを生み出しているためである。ミトラ教には、キリスト教が備えている救済宗教としての神話も神学も密儀も、全て備えていた。イエス・キリストに当たる救済者すなわちメシアは、ミトラ神そのものだった。


●世に近親憎悪という言葉があるごとく、まさしく初代のキリスト教会は、ミトラ教を激しく弾圧した。あまりにも両者は似ているため、あるキリスト教徒は、ミトラ教を指して「悪魔がキリスト教を模倣してつくった宗教だ」とまで主張するほどだ。

そればかりではない。フランスの宗教史家エルネスト・ルナンは、その著書『マルクス・アウレリウス伝』で次のように述べている。

「もしキリスト教がなんらかの致命的な病によって、その成長を止められていたならば、恐らく世界中がミトラ教になっていただろう。」

エルネスト・ルナンのこの言葉から、キリスト教成立当時、いかにミトラ教が隆盛を誇っていたかが推測できる。実際に、ミトラ教の勢力範囲は、ローマ・ペルシアの地はもちろん、北はイングランド、東はイスラエル・シリア、南はアフリカのサハラ砂漠にまで及んでいたことが、残された遺跡などから確認されている。


●ミトラ教のルーツは、古代ペルシア人（アーリア民族）のミトラ信仰にある。ミトラ神は契約神・戦神・太陽神などの多彩な顔を持ち、古くからイラン・インド両民衆の間に絶大な人気を誇ってきたのであった。

紀元前７世紀頃に実施されたゾロアスターの宗教改革によって、一時期、ミトラ信仰の熱は下火になったが、ゾロアスターが世を去ると、彼の後継者たちは民衆のミトラ人気に抗えず、すぐさまミトラ神をゾロアスター教に取り込んだ。

とはいえ、この時点ではまだミトラ神の階級は「最高神アフラ・マズダ」の神格からすれば、第２位であったが、後には最高神アフラ・マズダと同格にまで引き上げられた。そして最終的には、アフラ＝ミトラとしてこの唯一神と習合し、冥府で死者を裁く審判者の役割を獲得したのである。

神の母
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

イコン「イヴェルスカヤの生神女」(ロシア正教会)
神の母(かみのはは：ギリシア語 Θεοτόκος 　英語Theotokos テオトコスもしくはセオトコスと転写)とは、キリスト教の用語でイエス・キリストの母マリア（聖母マリア）に対する称号。 マリアが神の母であるとは、キリストの神的位格（υπόστασις）を生む母であることを意味し、キリストを神の本性（φύσις）において生んだ母という意味ではないとしている。ここでいう位格（自立存在ともいわれる）とは、他の存在に依存することなく存在するものをいう。アレクサンドリアのアタナシオスはマリアをロゴス（λόγος：神の御言葉）の母と称していた。つまり、マリアは神の位格のひとつロゴス（子なる神、神子：かみこ）の母であるとの意味である。

これに対して、コンスタンディヌーポリ総主教のネストリオスは、この称号を否定して人的位格を生んだクリストトコス（Χριστοτόκος:救世主（Χριστός）を産む者（τόκος））という新たな称号を提唱し、聖人ではあるが神の母ではないと主張した。この争いを調停するため、エフェソス公会議が召集され、ネストリオスの教義は異端と宣告され、マリアが神の母であることが宣言された。

正教会での訳語[編集]

詳細は「生神女」を参照

正教会の一員たる日本ハリストス正教会（日本正教会）では生神女（しょうしんじょ）と呼ばれる頻度が多い。ギリシャ語のテオトコス（Θεοτόκος）は神（Θεός）を産む者（τόκος）の意味であり、直訳すれば「神産み」という称号であるがゆえに男性形語尾を保つ女性名詞であるが、スラヴ語に訳されたときに「神を産む女」（教会スラブ語：Богородица）という言葉になった。「生神女」という訳語はスラヴ語の流れを汲むものである。

日本正教会の祈祷文においても「神の母」の語は用いられ、イエスの母マリアを指す正式な訳語のひとつであるが、"The Mother of God"には「神の母」の訳語を当て、"Theotokos"には「生神女」の訳語をそれぞれ当てる定訳として基本的に使い分けられている（聖堂名の翻訳などにはこうした定訳が当てはまらない場合もある）。

カトリック教会の祝日[編集]

ローマ・カトリック教会は、1931年エフェソス公会議1500周年に際し、教皇ピウス11世により1月1日を「神の母」の祝日と制定した。尚、1月1日は降誕祭の8日目にあたり（ユダヤ教の律法は、生後8日目に男子に割礼を施し命名することを規定している）、キリストの割礼日を祝する日（主の割礼祭）でもある。

主の割礼祭（しゅのかつれいさい, ギリシア語: Περιτομή Ιησού Χριστού, ロシア語: Обрезание Господне, 英語: the Circumcision of Christ）とは、正教会で祝われる祭の一つであり、日本正教会で用いられる訳語である。イイスス・ハリストス（イエス・キリストのギリシャ語読み）が割礼を受け、「イイスス」（イエス）と名付けられた事を記憶する。1月14日（修正ユリウス暦を使用する正教会では1月1日）に祝われる。

また、正教会では同じ日に成聖者大ワシリイを記憶する。割礼祭・聖大ワシリイ祭には、聖金口イオアン聖体礼儀ではなく、聖大ワシリイ聖体礼儀が行われる。

聖公会では主イエス命名の日、ルーテル教会では主の命名日と呼ばれて記念される。カトリック教会では同じ日に神の母聖マリアが記念される。

イイスス・ハリストス降誕当時のユダヤでは、旧約の律法に則り、男子が誕生すると8日目に命名と割礼を行っていた。イイススについても同様の習慣が他の人間と同様に行われたことに、神でもあり人でもあったイイススが、完全な人として割礼を厭わなかった事が現れているとキリスト教では捉えられ、この事に様々な精神的な意味が見出されている。

聖書に記述されるcircumcisio（ラテン語）、circumcision（英語）の訳語として、漢字文化圏の言語(日本語・中国語・朝鮮語)で採用された。

日本語と朝鮮語は「包茎手術（ほうけいしゅじゅつ）、朝鮮語: 包莖手術（포경수술）」を用い、中国語圏は「包皮環切術（簡体字：包皮环切术、繁体字：包皮環切術、拼音: Bāopíhuánqiēshù）」、「包皮環切手術（簡体字：包皮环切手术、繁体字：包皮環切手術、拼音: Bāopíhuánqiēshǒushù）」、「包皮手術（簡体字：包皮手术、繁体字：包皮手術、拼音: Bāopíshǒushù）」、「割包皮手術（簡体字：割包皮手术、繁体字：割包皮手術、拼音: Gēbāopíshǒushù）」、「割包皮（中国語: 割包皮、拼音: Gēbāopí）」を用いる。

circumcision（英語）は『男性の陰茎包皮の切除』である。宗教上の行為か否かに関わらず、医療行為としての包茎手術を含む。genital cutting は性器切断だが「割礼」とも翻訳され、これは割礼 (male genital cutting) と女性器切除 (female genital cutting) が含まれる。

かつ‐れい【割礼】 の解説

陰茎包皮または陰核を切開、その一部を切り取る風習・儀礼。古来、諸種族に広く行われたが、今日でもユダヤ教徒・アラビア・アフリカの諸部族間に残る。宗教的には、清め・奉献・契約の印・成人の証明などの意味づけがなされる。

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混ぜたのかね？こーいう絵書いてるやつあれにジャンルされがちだよね。

日本大百科全書(ニッポニカ)の解説


割礼
かつれい


男性性器の一部とくに陰茎の包皮、およびときとして女性の陰核もしくは小陰唇を儀礼的に切除または切開すること。身体変工の一つ。［佐々木宏幹］

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きわめて古い時代から、広い地域の諸民族によって行われてきた。アラブ系諸民族、若干のアフリカ系民族、エチオピアのキリスト教徒、オーストラリア先住民、マレー人、カリブ人、南アメリカ先住民、ユダヤ教徒、イスラム教徒、フィジー人、サモア人などその例である。ただし、インド・ヨーロッパ語系、モンゴル語系およびフィン・ウゴル語系諸族間では行われない。［佐々木宏幹］

割礼の年齢目次を見る
ユダヤ教徒は割礼の厳守で知られるが『旧約聖書』の「創世記」によれば、アブラハムは神との契約のしるしとして、彼が99歳、その子イシマエルが13歳のとき、一家の男性をあげて割礼を行った。このとき神は、イスラエルの民はすべて生後8日目に割礼を行うべきことを要求し、これに違反する者は契約を破るものとした（17章9〜27）。以来「アブラハムの契約」は代々子孫に義務づけられ、ユダヤ教徒の男子は生後8日目に、健康上の理由がない限り、安息日と否とにかかわらず、割礼を行うものとされた。
　キリスト教では割礼の実施に宗教的意味を認めず、これにかわってパウロが主張した「霊による心の割礼」（「ローマ人への手紙」2章25〜29）を重視する。アラブ諸族は、生後7、14、21または24日目に割礼を行う。ペルシアのイスラム教徒は3歳か4歳のときに、フィジーやサモアでは7歳のときに、エチオピアでは6、7歳または8歳のときに割礼を行った。アフリカでは若干の部族がユダヤ教徒の規則に従っているが、大部分は生後30日から60日の間にこれを実施した。古代エジプトでは紀元前4000年のころすでに割礼の風習があり、男子は6歳から12歳の間にこれを受けたという。［佐々木宏幹］

割礼の実際目次を見る
ユダヤ教徒においては、割礼を受ける幼児はまず預言者エリヤの情熱を象徴する「エリヤの椅子(いす)」に乗せられ、ついで契約人の膝(ひざ)に移されて割礼を受ける。この間契約人は、泣き叫ぶ幼児を押さえていなければならない。式後、幼児にヘブライ語の名前が与えられる。最近では衛生上の理由から、手術は病院で済まし、祝宴を家庭で行う風がみられる。オーストラリアのカラジェリ人の社会では、男子が12歳ぐらいになると、成人式の一環として割礼を施す。彼は年長者に連れられてホルドを離れ、長期にわたる幾多の試練を経たのちに、年長者の男性たちにより割礼される。割礼は聖なる怪物ブル・ローラーの歯の傷痕(しょうこん)であるとされる。金属製よりも石製の小刀が使用されることが多い。［佐々木宏幹］

宗教・社会的意味目次を見る
割礼の意味・目的については、血と生命の供犠、神との契約の「しるし」の付与（ユダヤ教徒の場合）などのほか、忍耐力を試す手段、結婚の準備、性器の聖化、衛生上の理由などさまざまの解釈があり、一定していない。しかし、幼児期に行われようが少・青年期に行われようが、基本的には入社（門）式、成人式の意味をもつ。すなわち割礼は、個人のある集団・社会への加入またはある身分・地位の獲得を儀礼的に表現し、彼を正式の成員として社会的に承認する行事であるとみられる。［佐々木宏幹］
『竹中信常著『宗教儀礼の研究』（1960・青山書院）　▽長谷川真著『ダビデの星——ユダヤ教』（1969・淡交社）　▽ファン・ヘネップ著、綾部恒雄・裕子訳『通過儀礼』（1977・弘文堂）』
[参照項目] | 身体変工
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出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)/日本大百科全書(ニッポニカ)について　情報 | 凡例

「かっさ」とは、2500年前から中国で行われてきた民間療法である「刮痧（かっさ）療法」が原点。「刮（かつ）」はけずるという意味で、「痧（さ）」は動けなくなって滞っている血液のことをさします。
専用の板を使って皮膚の経絡や反射区を擦って刺激することで、毛細血管に圧を加えて血液の毒を肌表面に押し出し、経絡の流れを良くするというもの。いわば、東洋医学的なデトックスであるといえます。

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本来の表記は「主の割禮祭」です。この記事に付けられた題名は技術的な制限または記事名の制約により不正確なものとなっています。

ガムコウクランプの秘匿性の高さね。
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医師が立ち会うことってのが先ず大事ね。
宗教儀式だとしても、やるのは医者じゃないとダメくらいにされてるとこね。
探すの大変らしいよ。

最初から探してないと無理そうじゃない？
この秘匿性の高さからしてあると思えないけどね。
どうなって生まれてくるか分からないからね。
へその緒は切るって言われてるでしょ。どうなんだろうね。

出産２４時みたいなのだと切ってるとこあんまり分かんないよね。基本母親のキツイ顔だけでしょ？

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切るって聞かないとこもあるよね？あれなんなんだろ？犬のガムみたいなのあるけど。

新シ写　ってのも珍しい表記みたいだよね。残ってるとこあるみたいだけどさ。
山女で「あけん」とも読むみたいだね。
兵庫県篠山市福住字柼木　うとぎ


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口とするなら杏とか果とかもあるだろうけどね。
味もそうか？

柼　ヨウ　動詞　物を引く
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「柼」の部首・画数・読み方・意味など

部首
木 （き・きへん）

画数
９画

音読み
ヨウ

意味
物を引っ張る。引きずり出す。

漢字検定
対象外

JIS水準
JIS第３水準

Unicode
U+67FC
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全部自分でやれるけど、やってくれない？っていうと裏からなんか出てくるよね。
そんなに難しくないから目の前でやってくれることも多いけどね。

こ−の−かみ 【兄】

名詞
①兄、または姉。
出典宇津保物語　俊蔭
「御このかみの右のおとど」
[訳] 御兄の右大臣。

②年長者。年上の人。
出典源氏物語　柏木
「かの君は、五、六年（いつとせむとせ）のほどのこのかみなりしかど」
[訳] あの方（＝柏木（かしわぎ））は、（夕霧より）五つ六つほどの年長者であったが。

③すぐれている者。首長。上に立つ者。
出典源氏物語　若菜下
「その、このかみと思へる上手ども」
[訳] その道の、すぐれている者と思っている名人たち。◆「子の上（かみ）」の意から。


せ 【兄・夫・背】
名詞
あなた。夫。あの人。▽女性が、夫、兄弟、恋人など自分の親しい男性をさして呼んだ語。


出典万葉集　三三九九
「信濃路（しなのぢ）は今の墾道（はりみち）刈り株（ばね）に足踏ましなむ沓（くつ）はけわがせ」
[訳] ⇒しなのぢは…。[反対語] 妹（いも）。
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名古屋ってなにかを現してるとかあるのかね？
小碓
読み方：オウス（ｏｕｓｕ）
所在 愛知県名古屋市港区

《古事記》によれば父の景行天皇より熊曾建の討伐を命じられた小碓（おうす）命は童女に変装して宴の席の建兄弟に近づき，つぎつぎに2人を殺したが，弟を刺したときその勇猛さを讃えられて〈倭建（やまとたける）〉の名を献じられ，爾後小碓はその名を名乗るようになったという(日本武（やまとたける）尊)。

島国根性でイギリス領が発想的にアレなのかもね。
大陸の方が強いみたいな風潮にズバっと！！

羽越史？ウエツフミ（上記）のあれ見たけどさ。
そこでのアマテラスの国土を広げるという意味は宮なり神社なりを建立する事みたいな
感じっぽいよね。
それを国とよぶ。じゃあ天はそもそものそこなのかね？
切り拓くとは言ってないみたいだよね。

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不殺生戒[編集]

五戒の１つめは、昆虫など小動物を殺すことの放棄も含まれる
最初の戒は、衆生の命を奪うことを禁じたものである。これはある者が意図的に、それは衆生であると理解しており、その実行に努めることで衆生を殺すことに成功した場合に該当する[4][5]。外傷を与えることはその理念的には反するが、技術的には、この戒を破るものではない[6]。この戒には、動物、小さな昆虫の命を奪うことも含まれます。この生命を奪うことの重大さは、その生物の大きさ、知性、得られる利益、スピリチュアルな発達度に依存するともされている。大きな動物を殺すことは、小さな動物を殺すことよりも悪いとされる（大きいほど多くの努力を要するため）。精神的に完成した存在を殺すことは、別の「より平均的な」人間を殺すことよりも厳しいと見なされる。そして人間を殺すことは、動物を殺すことよりも厳しい。しかし、すべての殺害は非難される[4][7][8]。この戒が示す美徳は、生ける者の尊厳への尊重である[9]。

「三種の浄肉」も参照

現実面では[編集]

仏教では、菜食主義を実践すべきかどうかについてさまざまな意見がある[10]。
カンボジアとビルマでの現地調査は、多くの仏教徒が最初の教訓を最も重要、または最も非難されるべきと考えていることを示された。[11][6]。いくつかの伝統的な社会、たとえば戦前カンボジアのカンダル州、1980年代のビルマなどでは、仏教徒が動物のと殺にかかわることは稀であり、肉類は非仏教徒から買わなければならなかった[11][12]。1960年代のタイにおいては、Terwielののフィールド調査によれば、村人は昆虫を殺す傾向があるが、大型動物の殺害に関しては消極的で自己矛盾であることが発見された[13]。しかしSpiroのフィールド調査においては、ビルマの村人は昆虫を殺すことすら非常に嫌がっていた[12]。

初期の仏教徒は菜食主義のライフスタイルを採用してはいなかった。実際にいくつかのパーリ経典では、菜食主義は精神的浄化とは無関係であると説明されている。ただし、特定の種類の肉、特に社会から非難されている肉には禁止事項があった。 動物の生命を殺すことを控えるという考えは、肉や生物の取引にかかわる職業の禁止につながったのだが、牛などすべての農業の完全な禁止には至っていない[14]。現代においては、需要と供給やその他の理念をもとに、いくつかの上座部仏教は五戒の一つとして菜食主義を実践している。たとえばタイのサンティアソーク運動は菜食主義を実践している[15]。

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明日甘酒だね。
不飲酒戒（ふおんじゅかい, 梵: surāmaireya-madyapramāda-sthānāt prativirataḥ[2]） - 酒類を飲んではならない[3]。

●神話の地に採れる石や砂を顔料に

　本書「お諏訪さま物語」もそうですが、日本画というのは日本古来からの技法で、その顔料には岩絵の具が用いられます。岩絵の具とは、天然の宝石や岩石などを砕いて精製した顔料であり、その石の持つ色そのものの色を使用します。なじみのある物では、黒は墨、金は金そのものであり、そうした岩絵の具を“にかわ”によってくっつけていき作品となります。そのため基本的には１０００年先まで色は変わらないとされますし、逆に銀など酸化し変色する鉱物は、その酸化した状態をイメージして画家は絵を描きます。
　一方神話に縁のある地を見ますと、新潟県糸魚川市は世界的にも稀有である硬玉翡翠の産地であり、今も小滝川上流には巨大な翡翠の岩があり、流れ出る水に翡翠のかけらが混じります。また長野県諏訪市では古代より黒曜石が採れます。こうした各地で採れる鉱物などは古代より装飾品や武器、日用品などに加工され使用されており、一部は交易等により他地域から発掘されたりもしています。しかし翡翠や黒曜石などはこれまで顔料として使用されてきたことはありませんでした。
　川崎日香浬はこうした神話に縁のある地で採れる鉱物を、自分の手で顔料にして、敢えて作品に使用することがあります。それは、神話に登場する神々への敬意であり愛情でありますし、またある種のリアリティでもあります。

本年１０月、糸魚川市の天津神社・奴奈川神社に奉納を！！


　本年（平成３０年）１０月、糸魚川市一の宮にある天津神社・奴奈川神社に奴奈川姫と大国主命をテーマにした日本画作品を奉納する予定です。糸魚川市有志の方々が中心となり実現したもので、現在、市民講座などを開催し市民の皆様にもご理解とご参加を呼び掛けながら奉納までのプロジェクトが進んでおります。
　前述のとおり川崎日香浬は、お諏訪さまの地である諏訪市の諏訪大社に、そして大国主命の地である島根県の出雲大社にそれぞれ大きな作品を奉納させて頂きました。この度の天津神社・奴奈川神社への奉納は、奴奈川姫の活躍した糸魚川においても、古事記にある神話を作品として納めようという糸魚川の皆様の想いが原動力となっております。
　また併せまして、奴奈川姫のいた糸魚川、姫の夫である大国主命の活躍した出雲、子供であるお諏訪さまの祀られる諏訪、の３地域を神話以来のご縁が結ぶ地として連携しようという動きがございます。古代からのご縁が更に深く結ばれて各地域の更なる発展に繋がる事は素晴らしい事ですし、本書「お諏訪さま物語」もその発展に一役買う事ができればこの上ない喜びです。

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　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼　▼トースト　バームクーヘンにチョコボール？

みょう 【妙】 仏教用語。 梵語サット（sat薩と音写）の漢訳で、不可思議・絶対で、非常に優れていることをいう。 簡単に表現できない世界。

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　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼　▼トースト　やっぱ茹でたジャガイモだと醤油も欲しくなるな。

ナザレのイエス（ヘブライ語: יְהוֹשֻׁעַ/י&#
1461;שׁוּעַ
הַנָּצְרִי‎, ‎Yĕhôshúʿa/Yēšūă‘ Hannāṣrî, 古典ギリシア語: Ἰησοῦς ὁ Ναζαρηνός, Iēsūs ho Nazarēnos, 古典ラテン語: Iesus Nazarenus）または史的イエス、歴史的イエス（英語: historical Jesus, 紀元前6年から紀元前4年頃[* 1] - 紀元後30年頃[1]）は、紀元1世紀にパレスティナのユダヤの地、とりわけガリラヤ周辺で活動したと考えられている[9]人物である。存在についてはフラウィウス・ヨセフス、タキトゥス、スエトニウスなどの近い時代の歴史家がその著作の中で言及している。

「ナザレの」とは『福音書』と『使徒言行録』でイエスが「ナザレのイエス」と呼ばれていることによる[* 2]。イエスという名は当時めずらしくなく[* 3]、姓の風習もなかったため、しばしば出身地を含めた呼び方で区別されていた[10][* 4]。キリスト教においてはイエス・キリストと呼ばれる[* 5]。