🦪 出雲崎町雑談

香用比売神（かがよひめのかみ）／日本の神々の話
20141230

大年神の妃神で光り輝くような美しき神。
大年神は、素戔嗚神と神大市比売（かむおおいちひめ・大山津見神の娘）の間に生まれた神。

『古事記』にてこの神が出てくるのは、「大国主の神」の巻の第７段「大年神の神裔」です。
（読み下し文）
かれ、その大年神、神活須毘神之女、伊怒比賣を娶して生みし子は、大國御魂神、次に韓神、次に曾富理神、次に白日神、次に聖神。五神　また香用比売を娶して生みし子は、大香山戸臣神、次に御年神。二神　また天知迦流美豆比賣を娶して生みし子は、奥津日子神、奥津比売命、亦の名は大戸比売神。こは諸人のもち拝く竈の神なり。次に大山咋神、亦の名は山未之大主神。この神は、近つ淡海国の日枝山に坐し、また葛野の松尾に坐して、鳴鏑を用つ神なり。次に庭津日神、次に阿須波神、次に彼此岐神、次に香山戸臣神、次に羽山戸神、次に庭高津日神、次に大土神、亦の名は土之御祖神。九神。

それによれば、大年神と香用比売神が婚姻されて、大香山戸臣神と御年神の二柱の御子神をもうけられたとある。

　神名の由来について、本居宣長が『古事記伝』で書いていることを紹介しましょう。『古事記伝』の素晴らしさがわかると思います。

香は加賀と讀むべし。【𦾔事紀に、賀用比賣と書るは非なり。そは若シは後に加の字を脱せるにてもあるべし。】香の字を此ノ二音の假字用ひたる例は、伊香色謎ノ命（いかがしこめのみこと）、【書紀孝元ノ巻に見ゆ。此記には伊迦賀色許賣とあり。】伊香色雄（いかがしこを）【又崇神ノ巻に見ゆ。此記には伊迦賀色許男とあり。】これらなり。【香山香坂ノ王（かぐやまかごさかのみこ）などの香ノ字も音を用ひたるにて加（か）－具（ぐ）加（か）－碁（ご）の假字とせり。】さて名ノ義は、容皃（かほ）の美麗（うるはし）きをほめて、光輝（かがや）くと云意か。萬葉六に、加我欲布珠（かがよふたま）、十一に、燈之陰爾（ともしびのかげに）蚊蛾欲布（かがよふ）虚蝉之妹蛾（うつせみのいもが）ヱ状思（まひし）面影爾所見（おもかげにみゆ）、これらかがやくを香用布（かがよふ）とよめり。
又娶（めとる）は、大年神の娶たまふなり。下なるも同じ。

『万葉集』六巻の「かがよふ珠」、同十一巻の「灯（ともしび）の陰に蚊蛾欲布虚蝉（かがよふうつせみ）の妹がえまひし面影に見ゆ」を引用して、容貌の美わしきをほめて光り輝くという意味であろうと解釈している。
つまり神名の香は輝くの意味ではないかと考えられている。
また御子神の大香山戸臣とあるのは、母神の香を受けた神名である。御年神は父神の大年神を受けての神名で、年穀を司る神である。


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コレだけ太陽太陰暦とか使っててさ、月の神が一択感あるのに、コレってスゲー漢字するよね。
山？
なんか仏教っぽいけど、アレだよね。
明神とか権現って古来の日本の神ってのもアレなんだよね？

ゲブラー（Gevurah、峻厳と訳される）
第5のセフィラ。数字は5、色は赤、図形は五角形、金属は鉄、宝石はルビー、惑星は火星を象徴する。天空の外科医と呼ばれることもある。神名はエロヒム・ギボール。守護天使はカマエル。


普及版 字通 「峻厳」の読み・字形・画数・意味
【峻厳】しゆんげん

厳しい。
字通「峻」の項目を見る。

出典　平凡社「普及版 字通」普及版 字通について　情報

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火星

歴史と神話
火星の名称（Mars／マーズ）は、ローマ神話の神マルス（ギリシア神話の軍神アレース）から名付けられた。メソポタミアの民は赤い惑星に戦火と血を連想して彼らの戦神ネルガルの名を冠して以来、火星には各々の地でその地の戦神の名がつけられている（ほかの惑星名についてもほぼ同様の継承が認められる）。

東洋
火星は五行説に基づく呼び名であり（五行説は東洋医学の基礎理論でもある）、学問上（天文史料）では熒惑（ケイコク）といった。「熒」はしばしば同音の「螢」と誤られる。また、この場合の「惑」は「ワク」ではなく「コク」と読む。江戸時代には「なつひぼし」と訓じられた。そのため夏日星という和名もある。

火星がさそり座のアンタレス（黄道の近くに位置しているため）付近にとどまること（地球から観測する場合、火星は順行から逆行に切り替える数日間、天球上の同じ場所に止まるように見える）を熒惑守心（熒惑心を守る）といい、不吉の前兆とされた。「心」とは、アンタレスが所属する星官（中国の星座）心宿のこと[44]。

占星術
火星は七曜・九曜の1つで、10大天体の1つである。

西洋占星術では、白羊宮の支配星、天蝎宮の副支配星で、凶星である。積極性を示し、運動、暴力戦争などの争い、外科、年下の男にあてはまる[45]。

惑星記号

火星の惑星記号はマルスを象徴する盾と槍を図案化したものが、占星術・天文学を通して用いられる。これを雌雄の表記に転用したのはカール・フォン・リンネであり、生殖器の図案ではない。

カマエル

ステンドグラス、聖ミヒャエル教会（英語版）、ブライトン、イングランド。
大天使
崇敬する教派 ユダヤ教、聖公会
記念日 9月29日
象徴 聖爵
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カマエル（Chamael, Chamuel, Camael, Kamael）は、「神を見る者」という意味の名をもつ大天使で、チャミュエルとも言われる。14万4千もの能天使の指揮官とも、1万2千もの「破壊の天使」を率いているともされる。火曜日の守護天使であるともいわれる。

神の力を象徴しており、神の立てた正義を前提にして、神に敵対する者達を容赦なく攻撃するといわれている。ヤコブと格闘した天使とも、ゲッセマネにおいて受難を予期したイエスを励ました天使ともいわれる。

その攻撃的な性格から、オカルト教義では堕天使や岩にうずくまる豹の姿をした地獄の悪魔として扱われることがあったとされ、そのことから「赤い豹」という通り名で呼ばれたともいわれる。

火星に関連づけられ、蠍座（天蠍宮）の天使でもある。

モーセが神から律法を受け取る為に天に登った際に門番として行く手を阻んだが、モーセの偉大さを認めて門を開けたといわれる（モーセに殺されたという説も）。

ドルイドの神話では戦の神となっている。（ドルイドは滅多に天使について語らないが、カマエルは戦いの天使だと明言している。）『天使の世界』マルコム・ゴドウィン著，大瀧啓裕訳（青土社）より引用[要出典]

参考文献

出典は列挙するだけでなく、脚注などを用いてどの記述の情報源であるかを明記してください。記事の信頼性向上にご協力をお願いいたします。（2018年5月）
真野隆也『Truth In Fantasy 18　天使』 新紀元社、1995年。
ヘイゼル・レイブン『エンジェル・バイブル』産調出版、2007年。
関連項目
生命の樹

サマエル（Samael、ヘブライ語: סמאל‎）はイスラエルに伝わる死を司る天使。

概要
その名は「神の毒」、「神の悪意」の意味をもつ。赤い蛇と呼ばれることもある。

サマエルは謎が多く、ルシファーと同じ熾天使、ローマの守護天使、火星の天使、エデンの園に棲んでいた蛇など、様々な説がある。そのため、カマエルやサタンと同一視されることもある。

ユダヤ教では、神の命令であった「モーセの魂を天国に運ぶ」のに失敗し、この時モーセの杖で打ち据えられ、サマエルの目は潰れ盲目になってしまったといわれている。その後、神に厳しく叱責され、モーセの魂は結局神自らが天国に運んだ結果、その屈辱から神への反感が生まれてしまい、堕天してやがては魔王になったとされている。一説では、サタン（ルシファー）に匹敵するほどの強大な力を持った魔王であるとされている。また、十二の翼をもっていたと言われ、ルシファーと同一視されることもある。

旧約聖書の創世記において、蛇がイヴに知恵の木の実について教え、イヴとアダムは、その実を食べる。そのために、創造主たる神は蛇を呪い、人に生の苦しみと死の定めを与え、人間は死を免れることができなくなったと書かれている。カバラにおいては、この蛇がサマエルとされている。

バルクの黙示録では、サマエルはエデンの園に葡萄の木を植えたという。これに神は怒り、サマエルと彼の植えた葡萄の木を呪いアダムが触れることを禁じたが、これに怒ったサマエルは、葡萄を使いアダムを欺いた。

関連項目
天使の一覧
悪魔の一覧

土曜（聖観音）、水曜（弥勒）、木曜（薬師）、火曜（虚空蔵）、金曜（阿弥陀）、月曜（勢至）、日曜（千手観音）、計都（釈迦）、羅睺（不動明王）の9つの星を「九曜曼荼羅」として信仰した。平安時代には交通安全に霊験があるとして車文に多く使用された[1]。

羅睺星は平安時代の神仏習合の際、日食を引き起こしたスサノオと結び付けられ災いを引き起こす天体と考えられた。また、羅睺星を祭り上げる場合は黄幡神として道祖神のように奉られる。


虚空蔵菩薩

絹本著色虚空蔵菩薩像 東京国立博物館蔵 平安時代後期 国宝
名 虚空蔵菩薩
梵名 アーカーシャガルバ
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虚空蔵菩薩（こくうぞうぼさつ）(梵名アーカーシャガルバ（梵: आकाशगर्भ [Ākāśagarbha]）、またはガガナガンジャ（梵: गगनगञ्ज、[gaganagañja]）)は、仏教における信仰対象である菩薩の一尊。「明けの明星」は虚空蔵菩薩の化身・象徴とされ、明星天子、大明星天王とも呼ばれる。また、知恵の菩薩として、人々に知恵を授けるともいわれている[1]。

シュクラ（Shukra）またはスクラチャリヤ（Sukracharya）またはウシャナー（Ushana）またはウシャナスシュクラ(Ushanas Shukra)とはインド神話に登場するリシ（聖仙、聖賢）あるいは神の名前である。リシであるブリグの息子とされる。その名前は「純粋」「清浄」「白」を意味する。漢字では「戌羯羅」と音写される。

伝承
9の天体、あるいはそれらを司る神々ナヴァグラハの一員であり、金曜日と金星を司るとされた。

中国では西方太白星と同一視される。

シュクラはアスラグルとも呼ばれアスラたちを教導する役目も持つ。このためシュクラはアスラの王ヴリシャパルヴァンやマハーバリに従事したこともある。

死者を甦らせる秘法をもつ。

娘の名はデーヴァヤーニー（英語版）。

図像
仏像としては、頭上に酉の冠を載せ、白練衣を着、弦を弾く姿で表される。

真言
「
　唵　吠尾毘　娑婆訶　唵　戌羯羅　誐駄嚩囉羅　邏惹野　室哩迦　娑嚩賀　＜オン　ベイビビ　ソワカ　オン　シュカラ　ギャダバラバラ　ラジャヤ　シリカ　ソワカ＞（「新編　仏像図鑑　上」p.136より）

マンガラ（サンスクリット: मङ्गल Maṅgala）は、インドの九曜のひとつで、火星にあたる。

マンガラは文字通りには吉祥を意味する。アグニの名前でもある[1]。

ある神話によれば、マンガラはシヴァの血と汗から生まれたという。別の神話によれば、ヴィシュヌがヴァラーハ（猪）の姿で現れて、海底に沈められた大地（ブーミないしプリティヴィー）を元に戻したときにヴィシュヌとブーミから生まれたとする[2]。

マンガラは大地（地球）の子（bhauma < bhūmi）とも呼ばれる[3]。

カールッティケーヤと同一視されることもあるが、図像学上は異なっている。赤い肌で、4本の腕を持ち、牡羊に乗る[2]。

火星はまたアンガーラカ（aṅgāraka 文字通りには「炭」）とも呼ばれる[3]。

五大虚空蔵菩薩

木造五大虚空蔵菩薩坐像のうち蓮華虚空蔵菩薩像 神護寺蔵 平安時代 国宝
五大虚空蔵菩薩は、虚空蔵菩薩のみ5体を群像として表したものである。虚空蔵菩薩の五つの智恵を表す「五智如来の変化身（へんげしん）」とも言う。息災・増益などの祈願の本尊にもなっている。

5体の名称、方位、身色は次の通りである。

法界（ほっかい）虚空蔵（中央、白色） - 白は解脱を意味し、迷いを解き払う仏様
金剛虚空蔵（東方、黄色） - 財産や幸福をもたらす仏様
宝光虚空蔵（南方、青色） - 願い事を叶えて満足させてくれる仏様
蓮華虚空蔵（西方、赤色） - 願い事に関して施してくれる仏様
業用（ごうよう/ごうゆう）虚空蔵（北方、黒紫色） - 穢れを離れて清浄な仏様
五大虚空蔵菩薩の彫像の作例としては、京都・神護寺多宝塔安置の像（平安初期・国宝）で、5体揃ったものでは最古と言われる。また、京都・東寺観智院安置の五大虚空蔵菩薩像（重文）は、空海の孫弟子にあたる恵運が唐から招来した像で、元は山科（京都市山科区）の安祥寺にあったものである。法界の像は馬、金剛は獅子、宝光は象、蓮華は金翅鳥（こんじちょう）、業用は孔雀の上の蓮華座に乗っている。

虚空蔵菩薩像（朝熊権現本地仏）東京国立博物館蔵 鎌倉時代 重要文化財）
虚空蔵菩薩像（朝熊権現本地仏）東京国立博物館蔵 鎌倉時代 重要文化財）

虚空蔵菩薩像 東大寺金堂（大仏脇侍）江戸時代 重要文化財）
虚空蔵菩薩像 東大寺金堂（大仏脇侍）江戸時代 重要文化財）

ラーフ राहु Rāhu (Rahu) 羅睺（らごう） 羅睺星 月の昇交点 藍 ゴメーダ 男 空気 西南 - 土曜日 頭 スズ 黒レンズ豆

五智如来（ごちにょらい）は、五大如来ともいい、密教で5つの知恵（法界体性智、大円鏡智、平等性智、妙観察智、成所作智）を5体の如来にあてはめたもの。金剛界五仏のことである。 作例としては、東寺（教王護国寺）講堂、京都・安祥寺の像が著名である。

一覧
大日如来（だいにちにょらい）
法界体性智
色: 白
方角: 中央
阿閦如来（あしゅくにょらい）
大円鏡智
色: 緑
方角: 東
薬師如来と同一視される。
宝生如来（ほうしょうにょらい）
平等性智
色: 黄
方角: 南
観自在王如来（かんじざいおうにょらい）
妙観察智
色: 赤
方角: 西
阿弥陀如来と同一視される。
不空成就如来（ふくうじょうじゅにょらい）
成所作智
色: 黒(紫)
方角: 北
釈迦如来と同一視される。

五智如来においては、西方に位置する観自在王如来と同一視するが、真言宗では阿弥陀が法蔵菩薩であったときに師事した仏として、別尊とする。

曼荼羅
当麻曼荼羅

垂迹神
熊野権現
八幡神

神仏習合

僧形八幡神
東大寺の大仏を建造中の天平勝宝元年（749年）、宇佐八幡の禰宜尼、大神朝臣杜女(おおがのあそんもりめ)らが、上京して八幡神が大仏建造に協力しようと託宣したと伝えたと記録にあり、早くから仏教と習合していたことがわかる[7][8]。天応元年（781年）朝廷は宇佐八幡に鎮護国家・仏教守護の神として八幡大菩薩（はちまんだいぼさつ）の神号を贈った。これにより、全国の寺の鎮守神として八幡神が勧請されるようになり、八幡神が全国に広まることとなった。後に、本地垂迹においては阿弥陀如来が八幡神の本地仏とされた[9]。一方、日蓮は阿弥陀如来説を否定し八幡大菩薩の本地を釈迦牟尼仏としている[10][11][9][注 2]。

平安時代以降、清和源氏、桓武平氏等の武士の尊崇をあつめて全国に八幡神社が勧請されたが、本地垂迹思想が広まると、僧形で表されるようになり、これを「僧形八幡神（そうぎょうはちまんしん）」という。

当麻曼荼（陀）羅（たいま まんだら）とは、奈良の當麻寺に伝わる中将姫伝説のある蓮糸曼荼羅と言われる根本曼荼羅（當麻寺#当麻曼荼羅と中将姫説話の項を参照）の図像に基づいて作られた浄土曼荼羅の総称である。

曼荼羅という用語を用いているが、密教の胎蔵界・金剛界の両界曼荼羅とは無関係である。浄土曼荼羅という呼称は密教の図像名を借りた俗称であり、正式には浄土変相図である。

浄土変相図の図様としては、『智光曼荼羅』と呼ばれるものと、『清海曼荼羅』と呼ばれるものとがあり、当麻曼荼羅とあわせて浄土三曼荼羅と称されている。その中で、当麻曼荼羅の特徴は一見して図像が4つの部分に区切られており、他の浄土図に比べて極楽浄土中の尊像も数多く描かれ、複雑な画面構成をしているという点である。

これは、本図が浄土三部経の『観無量寿経』で説かれる内容を忠実に描いている点によっている。このことから、観経曼陀羅ともいう。

構成
本図を見る時は、まず画面に向かって左側の区画を下から上に向かい、王舎城の悲劇と言われる序分の内容を見る（序分義）。つまり、阿闍世が提婆達多の勧めによって、父王の頻婆娑羅王を幽閉して餓死させようと図った。さらに、それを阻止しようとした母の韋提希夫人までをも幽閉した。それを嘆いた韋提希が、霊鷲山の釈迦に安楽な世界についての説法を求めるという内容が描かれている。

禁父縁・初重 - 四重
禁母縁・初重、二重
厭苦厭・初重、二重
欣浄縁
顕行縁
示観縁
化前縁

第二は、画面に向かって右側の区画を上から下に向かい、釈迦が韋提希に対して説いた十三観法（定善十三観）の図が描かれている（定善義）。

日想観
水想観
宝地観
宝樹観
宝池観
宝楼観
華座観
形像観（像相観）
真身観
観音観
勢至観
普往生観（普観）
雑想観
である。

第三は、画面下方の全部で10か所に区切られた区画を見る。中央の文章の痕跡が記された区画は、本図の根本曼荼羅が蓮糸で織られたという縁起を記した由緒書きの跡である。その左右に、向かって右から左へ九品往生のさまが描かれている（散善義）。左から、

上品上生
上品中生
上品下生
中品上生
中品中生
中品下生
下品上生
下品中生
下品下生
の9図である。

最後に中央の阿弥陀浄土図を見ることとなる（玄義分）。前面に蓮池が描かれ、その池中の蓮花中からは往生者が生まれているさまが見え、その池の畔では阿弥陀と往生者の父子相迎の様子が描かれている。また、中央には阿弥陀、観音、勢至の三尊を中心とした聖衆が描かれ、その後方には左右対称に宝閣が描かれている。空中には散華や各種の楽器と共に飛天が舞い、極楽浄土の様子が描かれている。

はてしないな。

ははうえさま 歌詞
歌：藤田淑子

作詞：山元 護久

作曲：宇野誠一郎

発売：2008-11-09 10:35:02

ははうえさま　お元気ですか
ゆうべ杉のこずえに
あかるくひかる星ひとつみつけました
星はみつめます
ははうえのようにとてもやさしく
わたしは星にはなします
くじけませんよ　男の子です
さびしくなったら　はなしにきますね
いつか　たぶん
それではまた　おたよりします
ははうえさま
いっきゅう

ははうえさま　お元気ですか
きのうお寺のこねこが
となりの村にもらわれていきました
こねこはなきました
かあさんねこにしがみついて
わたしはいいました
なくのはおよし　さびしくないさ
男の子だろ　かあさんにあえるよ
いつか　きっと
それではまた　おたよりします
ははうえさま
いっきゅう

末法思想（まっぽうしそう）とは、釈迦が説いた正しい教えが世で行われ修行して悟る人がいる時代（正法）が過ぎると、次に教えが行われても外見だけが修行者に似るだけで悟る人がいない時代（像法）が来て、その次には人も世も最悪となり正法がまったく行われない時代（＝末法）が来る、とする歴史観のことである[1]。

猫檀家（ねこだんか）は、日本の昔話・民話の類型の一つ。寺で飼われていたネコが、その恩返しのために寺を栄えさせるというもの[1][2]。

あらすじ
典型的なあらすじは以下の通り。

ある寺が貧乏の挙句、食事にも事欠くほどになり、和尚はずっと飼っていたネコに暇を出した。するとネコは、近いうちに長者の家で葬儀があるといって、和尚に策を授けた。

やがて長者の家の葬儀の日。亡骸を納めた棺桶が突然、空に舞い上がった。参列者たちが驚き、その場にいた僧侶たちが必死に祈祷するものの、棺桶は動かない。だが最後に貧乏寺の和尚が経を唱えると、棺桶が降りて来て、無事に葬儀を済ますことができた。

この一件で和尚の名声が広まり、多くの家がこの寺の檀家となり、寺は後々まで栄えたという[2]。

解説

『北越雪譜』にある「北高和尚」の火車退治の挿絵。猫檀家を描いた古書の一つ[3]。
東北地方から九州にかけて分布しているものの、報告例は東北に多く、九州には少ない[1][4]。実在の寺を背景とし、寺の由来などを紐解く伝説となっていることもある[2]。

話の中、葬儀の棺桶が持ち上がったのは貧乏寺のネコの仕業であり、長年世話になった和尚への恩返しとされるが、世間ではネコが火車（妖怪）に化けて葬儀を襲うなど[3]、ネコを妖怪と見なして語られることもあり、寺が貧乏に喘いでネコに暇を出すのではなく、ネコが踊り出したのを見て追い出すといった具合に、怪異性をともなっている場合もある[2]。

和尚とネコの交流に重点を置いた典型的な昔話として語られるのは主に東北地方だが、西南地方の多くでは棺桶が宙に上がるような展開はなく、嵐のために葬儀を出せず、和尚が祈祷で嵐を鎮めたとする話に変化している。また恩返しのエピソードがなく、葬儀を襲うネコの怪物を和尚が追い払ったとして、単に和尚の名僧ぶりのみを語る話に変化している場合もある[1][4]。

「猫檀家」はどのバリエーションにおいても「ネコは死体を盗む」「老いたネコは火車に化けて葬儀を襲い、亡骸を奪う」といった、日本古来の俗信が背景にあるものと考えられている。また九州地方では火車を追い払うための呪法が多く伝わっているが、前述のように東北から西南地方へかけて話の形式が変化しているのは、ネコと葬儀との関連性に対する土地ごとの観念の違いや、西南地方ではネコの魔力を封じる呪法に僧侶たちが深く関っていたためと見られている[1][4]。

猫寺

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生善院の山門と"狛猫"

豪徳寺の招福猫児
猫寺（ねこでら）は、日本各地に見られる、猫に縁が深い寺院の通称。猫に救われたり、または祟られたりしたため、猫を祀った由来を持つものが多く見られる。

主な猫寺
称念寺（京都市上京区）は飼い猫が恩返しに寺の復興を助けたという伝説から猫寺の通称で呼ばれ、今日では猫を含めた動物供養を行う[1]。

生善院（熊本県球磨郡水上村）は、猫の怨霊が相良家を祟り、19代忠房が若くして急死するなどしたため建立されたという伝説を持つ[2]。

招き猫発祥の地の伝説がある豪徳寺（東京都世田谷区）の由来には、寺の繁栄に関し「全く猫の恩に報い福を招き寄篤の霊験によるものにしてこの寺を猫寺と呼ぶに至れり」[3]とある。自性院（東京都新宿区）には節分のみ開帳される秘仏「猫地蔵尊」が本尊として祀られるが、これは太田道灌が猫の導きにより江古田・沼袋原の戦いに勝利した伝説に由来する[4]。

御誕生寺（福井県越前市）は、数十匹の捨て猫や傷病猫を保護・飼育していることから猫寺とも呼ばれている。ただし、無制限に捨て猫を受け入れているわけではない。

脚注
[脚注の使い方]
^ “猫の恩返し物語”. 京都浄土宗 称念寺-猫寺. 2012年12月4日閲覧。
^ “生善院（猫寺）の由来”. 熊本県 水上村. 2012年12月4日閲覧。
^ 『開運ご利益　東京・下町散歩』学研パブリッシング〈学研ムック〉、2011年、pp30-31。ISBN 978-4-056-06451-3
^ 江戸歴史散歩愛好会『東京・江戸散歩 おすすめ25コース』PHP研究所〈PHP文庫〉、2009年、pp189-190。ISBN 978-4-569-67181-9

豪徳寺

本堂
地図Wikimedia | © OpenStreetMap
所在地 東京都世田谷区豪徳寺二丁目24番7号
位置 北緯35度38分55.6秒 東経139度38分50.7秒座標: 北緯35度38分55.6秒 東経139度38分50.7秒
山号 大谿山（だいけいざん）[1]
院号 洞春院[1]
宗派 曹洞宗[1]
本尊 釈迦如来
創建年 文明12年（1480年）[1]
開山 昌譽[2][1]
開基 吉良政忠[2]
中興 天極秀道（開山）
井伊直孝（開基）[2]
文化財 彦根藩井伊家墓所（国の史跡）
井伊直弼墓（東京都指定史跡）
法人番号 6010905000179 ウィキデータを編集
豪徳寺の位置（東京都内）豪徳寺
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三重塔
豪徳寺（ごうとくじ）は、東京都世田谷区豪徳寺二丁目にある曹洞宗の寺院。元は臨済宗。山号は大谿山（だいけいざん）。一説には招き猫発祥の地とされる[3]。

歴史
本寺付近は、中世の武蔵吉良氏が居館とし、天正18年（1590年）の小田原征伐で廃城となった世田谷城の主要部だったとされる。

文明12年（1480年）、世田谷城主・吉良政忠が伯母で頼高の娘である弘徳院のために「弘徳院」と称する庵を結んだ[2]。当初は臨済宗に属していたが、天正12年（1584年）に曹洞宗に転じる[1]。

寛永10年（1633年）、彦根藩主・井伊直孝が井伊家の菩提寺として伽藍を創建し整備した[1]。寺号は直孝の戒名である「久昌院殿豪徳天英居士」による[1]。

平成18年（2006年）に猫の彫り物が施された三重塔が新たに建立された。

招き猫伝説

招福猫児
招き猫発祥の地とする説がある。井伊直孝が猫により門内に招き入れられ、雷雨を避け、和尚の法談を聞くことができたことを大いに喜び、後に井伊家御菩提所としたという[4][5]。

豪徳寺では「招福猫児（まねぎねこ）」と称し、招猫観音（招福観世音菩薩、招福猫児はその眷属）を祀る「招猫殿」を置く。招猫殿の横には、願が成就したお礼として、数多くの招福猫児が奉納されている。ちなみに、招福猫児は右手を上げており、小判などを持たない素朴な白い招き猫である。

自性院無量寺

山門
所在地 東京都新宿区西落合一丁目11番23号
位置 北緯35度43分17.4秒 東経139度40分57.8秒座標: 北緯35度43分17.4秒 東経139度40分57.8秒
山号 西光山[1]
院号 自性院
宗旨 新義真言宗[1]
宗派 豊山派
本尊 阿弥陀如来[1]
創建年 伝・弘法大師の時代
正式名 西光山自性院無量寺[1]
別称 猫寺
法人番号 3011105000583 ウィキデータを編集
自性院 (新宿区)の位置（東京都区部内）自性院 (新宿区)
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自性院（じしょういん）は、東京都新宿区西落合一丁目にある真言宗豊山派の寺院。

歴史
寺伝によると、平安時代に空海が同地で観音像を建立して供養したのが始まりであると言われている[2]。

同院は別名「猫寺」と呼ばれているが、これは室町時代の文明9年（1477年）、江古田・沼袋原の戦いにて道に迷い苦しんでいた太田道灌の前に一匹の黒猫が現れ、同院に招き入れ危機を救ったとする伝承に由来する[2]。

道灌はこの事に感謝し、この猫の死後に地蔵像を作り奉納したと言われ、これが「猫地蔵」と呼ばれているものである[2]。

また、江戸時代には顔が猫面の特徴的な地蔵像が同院に奉納され、「猫地蔵」と共に毎年2月3日に開帳されている[2]。

そのほか、境内には室町時代のものと推定される板碑（新宿区指定文化財）もある[3]。

主な施設
本堂
猫地蔵堂 - 招き猫なども奉納されている[注釈 1]。
六地蔵
自性院会館（葬儀なども可能）

江古田原・沼袋の戦い（えごたはら ぬまぶくろ の たたかい）とは、中世日本で起こった合戦の一つ。戦国時代初期の文明9年4月13日（ユリウス暦換算：1477年5月25日）、武蔵国多摩郡の江古田原および沼袋（現在の東京都中野区江古田・沼袋付近）にて、太田道灌と豊島泰経との間で行われた[1]。長尾景春の乱における局地戦の一つ。

当時唯一の記録である『太田道灌状』には戦場となった場所が「江古田原」と記されており、のちにこれを下敷きに書かれた『鎌倉大草紙』で「江古田原沼袋」となっている[2]ことから、研究者の間では一般に「江古田原合戦」と呼ばれている。

背景
文明8年（1476年）、関東管領・山内上杉顕定の有力家臣・長尾景春が、古河公方と結んで謀反を起こし、明くる文明9年正月（1477年の1月か2月[* 1]）に顕定および扇谷上杉定正が守る五十子の陣（現・埼玉県本庄市五十子）を急襲すると、顕定・定正は大敗を喫して敗走した。（長尾景春の乱）

景仲・景信の2代にわたって関東管領家の家宰職を務めた景春の白井長尾家は、関東で大きな勢力を有し、景春の挙兵に小磯城（現・神奈川県大磯町に所在）の越後五郎四郎、小沢城（現・神奈川県愛甲郡愛川町に所在）の金子掃部助、溝呂木城（現・神奈川県厚木市に所在）の溝呂木正重、小机城（現・神奈川県横浜市港北区に所在）の矢野兵庫助など、多くの国人・地侍がこれに呼応した。

南武蔵の名族・豊島氏も景春に呼応して上杉氏に反旗を翻した。

豊島塚
江古田原古戦場付近には、この合戦の戦死者を葬ったとされる豊島塚（としまづか）が点在していたとされ、一部は現在も名残りを留めている。

1. 四ツ塚（中野区・新井薬師通りと新青梅街道を挟んだ4か所）=現在は店舗および道路。
西北側の塚を崩した際には兜・腐った刀・人骨、南東側の塚からは馬の骨が多数出土したが、何も出土しなかった塚もあったという。
2. 金井塚（中野区江原町1-9〜11付近）=現在は宅地。
かつて直径3メートル、高さ1.5メートルほどの塚であったとされる。
3. 稲荷塚（中野区江原町1-44）=現在は神社社地。
現在、須賀稲荷神社が奉られている付近にあったとされる塚。
4. お経塚（中野区江古田2-14）=現在は公園地。一部現存。
「北方にある東福寺が焼けた際に経文や過去帳の灰を埋めて築いた」とされるが、塚を崩した際には銅筒と人骨が出土。地元では古くから「豊島塚」の一つとされていた塚。
5. 古塚（中野区江古田2-21）=現在はアパート。
かつて25坪ほどの小高い藪地で、地元では「馬捨場」と呼ばれていた。「稲荷塚」の別称もあり、狐が住んでいたため「狐塚」と表記されていたとの話もある。人骨が出土。

★ナンバリング？

6. 丸山塚（中野区沼袋2-40）=現在は公園地。
現在、公園の一角に戦没者供養碑と「豊島二百柱社」が建つ。かつては道を隔てて向かいの地蔵尊付近からも人骨が出土したという。
7. 金塚（中野区江古田4-41-8）=現在は宅地。「金塚」碑のみ現存。
合戦後に村人が戦死者の鎧・兜・刀などを埋めたことからこの名が付いた（一説には「豊島方が武具を捨てて逃げた」ともされる）という、元は直径3メートル、高さ1.5メートルほどの塚。塚を崩した際にはリヤカーで数台分の人骨が出土しており、その遺骨は北方の正覚院に改葬されている。遺骨の量や塚の分布の中心であることから、付近は最大の激戦地であったと考えられる。
8. 蛇塚（中野区丸山1-28）=現在、中野北郵便局前歩道。
元は高さ1.5メートルほどの塚。環状7号線工事の際に消滅。
9. 大塚（中野区野方6-18）=現在は宅地。
別名「首塚」。道灌が戦闘に勝利した後に平右衛門尉らの首実検を行い、そののち首を埋めたところと伝えられる。名前の通り豊島塚では最大のもので、高さは5メートル近くあったという。塚を崩した際には遺骨、折れた刀、「十二月廿二日」銘の板碑2片が出土。
10. 武蔵野稲荷神社古墳（練馬区栄町10）=現在は神社社地。
塚上には社殿が建てられているが、鎮座の年代は不詳。塚はその形から「瓢箪塚」「割塚」（後部が二つに割れているため）、また昔は白狐が十数匹棲んでいたことから「白狐塚」と呼ばれていたという。当時の道筋や他の豊島塚からも離れているため、「豊島塚ではない」とする説もある。

関連の寺社
江古田原付近には、合戦以前に道灌が建立した、または戦勝祈願を行ったとされる寺社が多数存在している。推定・戦場跡を取り囲むようしてにあることから、史家の葛城明彦は「江古田原は偶然戦場となったわけではなかった」「道灌にとって兵を伏せておきやすい、前線基地的な意味合いのある場所だった」と推測している。

1. 自性院（新宿区西落合1-11-23）　
「弘法大師（空海）が日光に参詣する途中で観音を供養したのが始まり」と伝えられる寺院で、「招き猫伝説発祥伝説地」（※「招き猫伝説」の詳細については後述）の一つ。関東で唯一、私年号「福徳元年」（1490年）銘の板碑が残るが、これは当時の中央政府の衰退や世相の混乱、民衆の現世利益の追求を物語るものと考えられている。
2. 須賀稲荷神社（中野区江原町1-44　※旧地＝江原町3-17）
道灌による江古田原合戦・戦勝祈願の伝説が残る神社。
3. 上高田氷川神社（中野区上高田4-42-5）
江戸築城直前の享徳2年（1453年）の創建。長禄年間（1457～1460年間）、道灌はしばしばここに詣で、松を植栽したと言われている。
4. 北野神社（中野区松が丘2-27-1）
道灌による江古田原合戦・戦勝祈願の伝説が残る神社。以前は近くの「葛ヶ谷御霊神社」と同様に「おびしゃ祭り」が行われていた。
5. 江古田氷川神社（中野区江古田3-13-6）
江戸築城の3年後にあたる寛正元年（1460年）創建の神社。道灌による江古田原合戦・戦勝祈願の伝説が残る。

6. 沼袋氷川神社（中野区沼袋1-31-4）
江古田原合戦の際、道灌の本陣になったと伝えられる場所。当日、道灌は社殿前で軍神祭を行い、杉の木を植樹したとされる。その木は「道灌杉」と呼ばれ、高さ30メートルにまで成長していたが、1942-44年（昭和17-19年）頃に枯れ、今は根の一部のみが残る。
7. 北野神社（中野区新井4-14-3）
遅くても16世紀には存在した神社。4 の北野神社および 8 の豊玉氷川神社末社の北野神社と同時に奉られたとも考えられる。
8. 豊玉氷川神社（練馬区豊玉南2-15-5）
末社の北野神社は、道灌が中荒井の陣屋内に奉ったものとされる。豊島方の練馬城までは約1．5キロメートル、「豊島氏の下屋敷」との説もある「殿山」までは約400メートルの距離にある。道灌による豊島方との合戦の戦勝祈願伝説が残る。
9. 正覚院（練馬区豊玉南2-15-2）
豊玉氷川神社内の北野神社を守るため、道灌が別当寺として創建したと伝えられる寺院。
10. 東中野氷川神社（中野区東中野1-11-1）
道灌が豊島氏との合戦の際に戦勝を祈願して杉を植え、勝利後には社殿を造り直したと伝えられる神社。
11. 本郷氷川神社（中野区本町4-10-3）
道灌が文明元年（1469年）に、江戸城鎮護のため武蔵一の宮の氷川神社（現・埼玉県さいたま市に所在）の分霊を奉ったとされるもの。豊島氏との合戦の際には戦勝祈願を行い、勝利後には社殿を造り直した、との伝説も残る。
12. 神明氷川神社（中野区弥生町4-27-30）
道灌が文明元年（1469年）に、江戸城鎮護のため武蔵一の宮の氷川神社（現・埼玉県さいたま市に所在）の分霊を奉ったとされるもの。
このほか、「葛ヶ谷御霊神社」（新宿区西落合2-17-17）や「江古寺」（中野区江古田3丁目・「江古田の森」公園付近・現存せず）には、「江古田原合戦の戦火に遭い焼失した」との伝説が残されている。

招き猫伝説
江古田原合戦の推定開戦地から東500メートルの地には自性院（西落合1の11の23に所在）という寺院があるが、ここには「緒戦に敗れて道に迷った道灌を一匹の黒猫がこの寺院に導き、それによって道灌は敵兵から逃れることが出来た。堂内で一夜を過ごした道灌はその後兵を率いて勢いを取り戻し、大勝利を収めることができたことから、合戦後はこの黒猫を江戸城に連れ帰って大変可愛がり、死後は丁重に葬った。その後奉納したのが、今も地蔵堂内に残る『猫地蔵』である」との伝説が残されている。「招き猫」伝説は世田谷豪徳寺のものが最も有名で、一般には招き猫人形もそこで誕生したとされるが、上記の伝説により自性院で誕生した、とする説もある。同院の「猫地蔵堂」は毎年2月3日の節分の日のみ開帳されている。

「金の鞍」「照姫」伝説

三宝寺池
石神井城落城に際して、城主の泰経は家宝の黄金の鞍を白馬に載せ、これに乗って石神井公園内にある三宝寺池に入水し、次女の照姫も後を追って入水したという哀話が残っている。

しかし、史実では泰経は石神井城落城の時には死んでおらず、後に再挙している。「照姫伝説」も、1896年（明治29年）に作家の遅塚麗水が著した小説『照日松』のストーリーが流布されたものであり、「照姫」自体も麗水が創り出した全くの架空の人物である。

石神井城址は現在の石神井公園内にあり、東京都練馬区では1988年（昭和63年）以来、豊島一族をしのんで毎年盛大に「照姫まつり」を開催している。


もっとちゃんと行っておけばよかったね。せっかく近くになったのにさ。

豊島郡（としまぐん）は、武蔵国および東京府にあった郡。近世以降の郡域は、概ね東京都千代田区、中央区、港区、台東区、文京区、新宿区、渋谷区、豊島区、荒川区、北区、板橋区、墨田区の南部分、および練馬区の大部分（大泉町・西大泉・西大泉町・南大泉・大泉学園町を除く）の区域にあたるが、行政区域として画定されたものではない。

郡域
古代の郡域は、おおよそ現在の白子川、新河岸川、隅田川、日本橋川、神田川に囲まれる領域と考えられている。和名抄には日頭、占方、荒墓、湯島、広岡、余戸、駅家の7郷がある。湯島を除けば現在の地名への比定は容易ではないが、以下の様な説がある。

日頭（ひのと）
文京区小日向を遺称地とする。小日向・新宿区戸塚町・高田町あたり。
占方（うらかた）
浦方とみて海浜部とする説、万葉集（巻14-3374）「武蔵野に占部肩焼き…」との関連を指摘する説、武蔵国国分寺瓦に基づき「白方」の誤りとする説、駅家郷に近い場所だとして江戸期の浅草・下谷・小石川のあたりとする説がある。
荒墓（あらはか）
日暮里・谷中あたりとする説、好字に改称されたとして文京区大塚とする説、郷の配置から練馬区石神井あたりとする説がある。
湯島（ゆしま）
文京区湯島を遺称地とする。湯島・下谷・日暮里あたり。
広岡（ひろおか）
中山道板橋宿のうち平尾宿（現・板橋3丁目）を遺称地とする。続日本紀（宝亀11年5月11日条）に新羅郡の沙良真熊らに広岡造を賜姓した記事があり、新座郡と隣接していたことが指摘される。なお渋谷区広尾は明らかに荏原郡に入るため遺称地と考えがたい。
余戸（あまるべ）
「よど」と読んで新宿区淀橋（よどばし）を遺称地とする。大久保・戸塚・角筈あたり。
駅家（うまや）
郡衙とされる北区西ケ原の近辺。
郡衙跡は、現在の東京都北区の滝野川公園内の御殿前遺跡とされる。

なお、古代までは港区および千代田区の南西部（麹町地区）は荏原郡にあり、中世に江戸氏が開発を行ったことで、荏原郡の北端が豊島郡に属することになったと考えられている。逆に墨田区の牛島、江東区の永代島などは近世に葛飾郡となるまでは豊島郡に属していたとされる。

郡（ぐん）は、行政区画の一種。中国・日本・朝鮮などの漢字文化圏に導入されたものである。

なお、欧米などの行政区画の一部を日本語に翻訳するときに、訳語としてこの語を当てることがある（カウンティも参照）。

日本の郡
「評」も参照
古代
古代の郡は、律令制の行政区画で、国（＝令制国）の下に置かれた。『日本書紀』は、大化の改新の時に「郡」（こおり）が成立したと記されているが、当時、実際は「評」（こおり）と書いていた[1]。

★日本国武蔵国豊島郡？

大宝律令の成立の時に「郡」が設置され、かつての国造などが郡司となって管轄した。郡には郡衙が置かれ、班田や徴税の管理に重要な任務を果たし、律令制度下の中央集権的行政の末端に位置した。延喜式では591郡があったとされる。国の下に郡を置き、郡の下を50戸1里の里に編成した。7世紀後半から国・コオリ(評)・サト(五十戸・里)の体制が見られ、701(大宝1)大宝令で国郡里制が成立。717(霊亀3)頃から740(天平12)までは郡の下に郷、郷の下に里が置かれ国郡郷里の編成となり(郷里制)、その後は国郡郷となった。郷里制はそれまでの里を郷と改称し、その下に下級の単位として新設した2～3の里(コザト)を置いたものである。これと連動して、戸の編成も従来の戸を郷戸・房戸の2段階とし、籍帳を通じて本貫地での人民把握の強化を図った。しかし本来流動的な人口動態を固定化する制度には限界があり、739(天平11)末頃には里が廃止され、国郡郷の3段階制となった。郡は、郷の数によって大・上・中・下・小の五等級に分かれていた。南伊勢の度会評は「神郡」というかたちで、半ば自律的な行政単位であった。

しかし10世紀には、筆頭国司である受領の権力強化などにより、郡の機能は低下し始めた。11世紀には、荘園が一円領域化して国衙の支配から自立し、郡の管轄からも外れて行った。国衙の側も残された公領を再編成し、下部に郷を組織した郡から国衙に直結した、郡、郷、保、院、条、別名などの並立体制となった。これに伴い、旧来の在地豪族の系譜を引く郡司層は急速に没落した。没落した郡司層の多くが国衙に近侍し、在庁官人となった。在庁官人には他に受領が引き連れてきた実務官僚などが加わり、新たに再編された郡司、郷司、保司などの管理者として任命された。また、受領自体が任期中に私領を獲得したり、在地豪族に入婿したりして土着化し、子弟が在庁官人化するケースも見られる。やがてこれら在庁官人は武士化していった。

中世・近世
鎌倉時代になると、国内に並列する荘園、郡、郷、保などは、管理者である荘司、郡司、郷司、保司らの多くが御家人となり、地頭に任命され、武士たちの基礎的な領地の単位となった。

戦国時代には戦国大名らの地域権力が領国拡大を行い、本国・分国の領域支配の一環として、支配領域を古代以来の国郡制とは異なる独自の支配領域区分である「郡」単位で分割し、各郡ごとに郡代を配置した。

相模国後北条氏においては郡単位で公事賦課を行った郡代支配を展開し、やがてこれは郡代支配を引き継いだ支城制へと完成していくことが指摘される。一方で、戦国大名の領域支配は本国・分国の歴史的経緯や領国化時期の差異、自立的な国衆の存在などにより一様ではなく多様性があり、必ずしも郡代・支城制支配により均一な支配でなかった点も指摘されている[2]。

江戸時代の幕藩体制下において、江戸幕府や各藩では、地方（じかた）の統治に際して郡代や郡奉行といった役職を置くことがあった。幕府の郡代は広域の幕府領（天領）を管轄する役職であって、その管轄範囲は歴史的地域区分としての郡よりも広い。諸藩では、それぞれ独自の地方区分を設けている場合もある（たとえば、南部藩の通（とおり）、熊本藩の手永（てなが）など）。

近代

1869年時点の郡域（琉球・奄美の間切も含む。ただし越郡合併で境界線不明区域になった村は、その郡に編入された部分に大字または市町村単位で反映）

旧東山梨郡役所（博物館明治村）
明治初年において「郡」は地理的区分に留まっていた。1878年に制定された郡区町村編制法（明治11年太政官布告第17号）によって行政区画としての郡が復活した（施行時は一律ではなく、府県ごとに異なる）。同法は、府県の下に「郡」を置き、長として「郡長」を任命することを定めた。この制度下の郡は自治体ではなく、郡長以下は中央政府から派遣された官僚であった。郡の役人が勤務する役所を「郡役所」といった。この時に、広大な郡の分割が行われた（例えば、青森県の北郡は上北郡と下北郡に分割された）。また、郡長はすべての郡に1人ずつ配置されたわけではなかった（例えば、千葉県の安房郡・平郡・朝夷郡・長狭郡を管轄したのは「安房平朝夷長狭郡長」であった）。

1890年、府県制とともに郡制（明治23年法律第36号）が公布された。郡は府県と町村の中間の地方公共団体として規定され、議決機関として「郡会」（郡会議員は公選）と「郡参事会」が置かれた。この際、郡の統合再編が行われた（例えば、上述の「安房平朝夷長狭郡長」管轄下の4郡は安房郡に統合された）。

1896年には 「沖縄県ノ郡編制ニ関スル件」（明治29年勅令第13号）が施行され、郡が置かれていなかった沖縄県にも新たに郡が編成された（それまでは間切という行政区分が置かれていた）。1915年には当時外地であった樺太でも内地に準じた郡の編成が行われているが、郡会は設けられず自治体としての性格は持たなかった。

1921年、原内閣により郡制廃止法が公布されて1923年に郡会が廃止された。また、1926年に郡長と郡役所が廃止され、郡は再び単なる地理的区分になった。

第二次世界大戦中の1942年には、内務省告示によって、北海道以外の全ての府県に、府県の出先機関として地方事務所が設置された。地方事務所は、原則として郡を単位にして設置されていたため、事実上、郡役所が復活した形となった。

５　琉球国統治時代

　15世紀初頭、沖縄本島に「琉球国」が成立します。南西諸島で、「日本」と「琉球」の二つの国家がせめぎあう関係が発生したことになります。琉球国は、1450年、1466年、1537年、1571年等に奄美群島に軍事侵攻していて、おおむね15世紀中頃には奄美群島を統治下に編入したと考えられています。中世国家の国土領域は、琉球国の奄美群島侵攻により、ふたたび後退することになります。
　琉球国の奄美群島支配統治により、琉球国の行政機構が奄美群島にも適用されるようになります。現在の地方自治体に相当する「間切」と呼ばれる行政単位が導入され、奄美大島7間切（笠利・古見・名瀬・住用・屋喜内・東・西）、喜界島5間切（志戸桶・東・西目・湾・荒木）、徳之島3間切（東・面縄・西目）に区分されていました。
　沖永良部島・与論島は、薩摩藩統治時代には、沖永良部島3間切（木枇留(きびる)・大城・徳時）、与論島2間切（東・西）が確認できるのですが、琉球国統治時代まで遡るものなのか明らかではありません。
　行政統治する役人と同時に、重要な職務を与えられていたのが、ノロとよばれる神女たちです。ノロの祭祀組織は、各集落単位で構成されていましたが、それらのノロを統括する「大あむ」等と呼ばれる管理職のノロが各島に配置されていました。そうしたノロ祭祀の神女（神役）が、奄美大島・加計呂麻島の各集落には、数は激減していますが、まだ現存しています。

６　薩摩藩統治時代

　江戸時代になると、琉球国と交易を続けてきた（世界遺産「石見銀山」産出銀は、琉球国を経由してマラッカ王国等の東南アジアで海外と取引されていた）薩摩藩が、1609年に琉球国へ軍事侵攻して、異国である琉球国を支配統治下に置く重大事件が発生しました。その結果、琉球国は、実質的には近世国家（幕藩体制）に編成されるところとなります。
　しかし、薩摩藩は、琉球国を支配統治下に置きながら、公的には独立国家として存続させて、琉球国から薩摩藩に割譲された奄美群島も、公的には琉球国の所領としてそのまま位置づけていたのです。これは、対外関係上、琉球国を「装う」ための措置として行われたものです。薩摩藩による奄美群島の統治体制が整備されていく過程で、奄美群島は、琉球国とは異なる近世国家の体制に直接的に編入されていくのです。
　薩摩藩は、米による税収確保のため、奄美群島の農業振興に積極的に取り組みましたが、1747（延享4）年の「換糖上納令」（米を黒糖に換算して税として納める）を契機として、稲作からサトウキビ裁培への転換が進行しました。さらに1830（文政13）年から「惣買入制」（生産した黒糖すべてを藩が買い入れする制度）が開始されるようになると、サトウキビ栽培のプランテーション化は、奄美群島全域で著しく進行していくことになります。明治維新を主導した「薩長土肥」の中でも、やはり薩摩藩が果たした役割は際立つものがあります。その薩摩藩財政で、奄美群島で生産された黒糖が果たした役割の大きさは、確認しておかなければならないところです。

間切（まぎり、沖縄語: マジリ[1]）は、沖縄及び奄美群島における、琉球王国時代および明治時代の沖縄県の行政区分のひとつ。近世には間切は行政区画であるとともにそれ自体が直接納税義務者でもあった[2]。

歴史
中世
沖縄本島を国頭、中頭、島尻に三分する体制は14～15世紀の三山時代に由来する。ただし、三山時代の地勢図は発見されておらず、領域の区分は考古学・歴史学上の考察に基づいている[3]。

第二尚氏第3代の尚真王の時代には、中央集権が強化されるとともに、首里や那覇を除く地方に間切とシマの制度が成立した[4]。この「シマ」は中世以前のグスク時代に成立した共同体を一つまたは複数で束ねて行政単位としたもので、その後、近世には村（ムラ）となった[4]。

近世
琉球侵攻により薩摩藩への貢納のため琉球にも石高制が導入され、検地、名寄の各台帳や郷村の一覧、国絵図（『琉球國絵図』）などが整備された。これにより古地名の地政的位置が初めて明瞭となったのである[5]。例えば江戸幕府の幕命で琉球を含む日本全国で「国絵図」が作成され、『元禄国絵図琉球国沖縄島』（1696年（元禄9年））も現存している。

近世の間切には、間切を領する按司地頭と総地頭（親方地頭）がおり、これらを総称して両総地頭という[4][6]。按司地頭と総地頭（親方地頭）は同一間切に重複して発令された[2]。また、これとは別に村を領する脇地頭も任じられていた[6]。脇地頭の領地と按司地頭と総地頭の領地は村として重複しており領地併給となっていた[2]。

「琉球の位階」を参照
なお、奄美群島では、薩摩が支配下に置いた後も間切制を続け、増減も行っている。

近代
1879年（明治12年）の沖縄県設置後も、1898年（明治31年）に公布された間切島規程により首里や那覇を除く地方で自治制度（沖縄県間切島制）として残り[7]、1899年（明治32年）の沖縄県間切島吏員規定で番所は役場、間切役人は間切長・書記などと改称された[8]。

しかし、1907年（明治40年）の勅令第46号沖縄県及島嶼町村制が示され、翌1908年に間切は廃止された。これにより従来の間切は村（ソン）に、村（ムラ）は字に移行した[4]。

★明治政府は琉球王国の流れを一回復活させたみたいな？
間切りというアレだよね？間切り県？

あがた？

間切一覧
以下に、三山時代からの間切とその後の新設間切（美里、久志、本部、宜野湾、小禄、恩納、大宜味、与那城の各間切）を記す。

国頭方
沖縄本島北部と周辺島嶼
国頭間切（現：国頭村）
大宜味間切（現：大宜味村、1673年新設）
伊平屋間切（現：伊平屋村、伊是名村）
伊江島（現：伊江村）
羽地間切（現：名護市（羽地地区、屋我地地区））
今帰仁間切（現：今帰仁村）
本部間切（現：本部町、1666年新設）
名護間切（現：名護市（羽地・屋我地の両地区除く））
久志間切（現：東村と名護市の一部、1673年新設）
金武間切（現：金武町、宜野座村、）
奄美群島南部
沖永良部島→薩摩藩直轄地
永良部間切（現：鹿児島県大島郡知名町、和泊町）
与論島→薩摩藩直轄地
与論間切（現：鹿児島県大島郡与論町）

中頭方
沖縄本島中部と周辺島嶼
恩納間切（現：恩納村、1673年新設）
読谷山間切（現：読谷村）
越来間切（現：沖縄市）
美里間切（現：沖縄市、うるま市（石川地区）1666年新設）
具志川間切（現：うるま市（具志川地区））
勝連間切（現：うるま市（勝連地区））
与那城間切（現：うるま市（与那城地区）、1676年新設）
北谷間切（現：北谷町、嘉手納町、沖縄市の一部）
中城間切（現：中城村、北中城村、うるま市（津堅島））
宜野湾間切（現：宜野湾市、1671年新設）
浦添間切（現：浦添市）
仲里間切（現：久米島町（仲里地区））
上江州間切（現：久米島町（具志川地区））
島尻方
沖縄本島南部と周辺島嶼
豊見城間切（現：豊見城市）
小禄間切（現：那覇市（小禄地区）、1672年新設）
島尻大里間切（現：糸満市（喜屋武地区、摩文仁地区除く））
喜屋武間切（現：糸満市（喜屋武地区））
摩文仁間切（現：糸満市（摩文仁地区））
東風平間切（現：八重瀬町（東風平地区））
具志頭間切（現：八重瀬町（具志頭地区））
島添大里間切（現：南城市（大里地区）、与那原町）
佐敷間切（現：南城市（佐敷地区））
知念間切（現：南城市（知念地区））
玉城間切（現：南城市（玉城地区））

両先島地域
宮古
平良間切（現：宮古島市平良）
下地間切（現：宮古島市下地、上野地区）
砂川間切（現：宮古島市城辺地区）
八重山
大浜間切（石垣島中部、西表島西部、波照間島）
宮良間切（石垣島東部、西表島北東部、波照間島、小浜島、鳩間島）
石垣間切（石垣島西部、西表島南東部、竹富島、黒島、新城島）
奄美群島北部
奄美大島→薩摩藩直轄地
笠利間切（現：鹿児島県奄美市笠利町、大島郡龍郷町の一部）
名瀬間切（現：鹿児島県奄美市名瀬、大島郡龍郷町（東シナ海側））
古見間切（現：鹿児島県奄美市名瀬、大島郡龍郷町（太平洋側））
焼内間切（屋喜内間切とも、現：鹿児島県大島郡大和村、宇検村）
住用間切（現：鹿児島県奄美市住用町）
西間切（現：鹿児島県大島郡瀬戸内町（西方地区、実久地区））
東間切（現：鹿児島県大島郡瀬戸内町（古仁屋地区、鎮西地区））
喜界島→薩摩藩直轄地
志戸桶間切（現：鹿児島県大島郡喜界町志戸桶周辺）
東間切（現：鹿児島県大島郡喜界町早町周辺）
伊砂間切（現：鹿児島県大島郡喜界町伊砂周辺、1693年新設）
西目間切（現：鹿児島県大島郡喜界町西目周辺）
湾間切（現：鹿児島県大島郡喜界町湾周辺）
荒木間切（現：鹿児島県大島郡喜界町荒木周辺）
徳之島→薩摩藩直轄地
東間切（現：鹿児島県大島郡徳之島町）
面縄間切（現：鹿児島県大島郡伊仙町）
西目間切（現：鹿児島県大島郡天城町、徳之島町の一部）

琉球藩（りゅうきゅうはん）は、明治初期に現在の沖縄県を治めた藩。藩庁は首里城（沖縄県那覇市首里）。藩王は第二尚氏。

概要
琉球藩の設置に先立って日本では全国的に1869年（明治2年）の版籍奉還により諸大名から天皇へ領地（版図）と領民（戸籍）の返還、さらに1871年（明治4年）の廃藩置県と、中央集権化が進んでいた。この時点ではまだ、琉球王国は薩摩藩および後身の鹿児島県の付庸国であり続けたが、明治政府としては琉球についても版籍奉還させることを意図していた。

廃藩置県の翌年の明治5年9月14日[注釈 1][1]、琉球国王尚泰は明治政府の命により尚健（伊江朝直）と宜野湾親方朝保を慶賀使として東京に送る。明治天皇により尚泰を「琉球藩王」に任じ、華族に列する詔勅を尚健が代理で受ける（ 『琉球國王尚泰ヲ藩王トナシ華族ニ陞列スルノ詔』）。天皇より尚泰に下賜金があり、また旧薩摩藩への負債も明治政府が肩代わりすることになった。以上により琉球は鹿児島県付庸国から明治政府の直轄地となり、琉球藩が設置された。

関連項目
琉球の地頭一覧
番所
旧慣温存政策

琉球藩の地頭一覧（りゅうきゅうはんのじとういちらん）は、近世の琉球藩において、間切、村を采地（領地）として賜った按司地頭、総地頭、脇地頭の一覧である。出典は『琉球藩雑記三（家禄・官禄）』に拠る。1873年（明治6年）時点での一覧である。


メイジの最初って律令の漢字アレなんだよね★

日本の県
詳細は「都道府県」を参照
日本では中国の制度から汲み取り、明治維新後の近代化政策の一環として、米仏普にも影響を受け、江戸時代までの「藩」を廃止し「県」を置く「廃藩置県」を行い、現代に至る地方自治・地方公共団体の基盤を築いた。

面的な名称には、国・州・藩・郡・町・村・坊・郷・里・荘または庄・区。
線的な名称には、道・街・条・里・線。
点的な名称には、京・都・府・庁・県・市・駅または宿。
人的な名称には、使。
が用いられてきた。江戸時代には能登国を「能州」と書くなど、雅称として漢風の名称が広まっていた (遅くとも『古事記』・『日本書紀』の編纂の頃から「国」と「州」の混用は行われていた)。このため通常は「州>郡>県」の順に小さくなると受け取られていた。


★点？

律令制以前には、中央から派遣された豪族が一定の自治権を持つ「国」とともに、同じく派遣豪族領でありながら朝廷の直轄領である「県」（あがた）が地域区分の単位として用いられていた。しかし律令制下で国（令制国）・郡（はじめ評）・里（のち郷）という地方区分が確立すると「県」は地域区分の単位としては用いられなくなり、小県郡（信濃国）、方県郡（美濃国）、大県郡（河内国）のように郡名など地名の一部に名残をとどめるようになった。例外として2007年（平成19年）まで神奈川県に存在した津久井郡は、江戸時代には全国で唯一、地域区分単位として「津久井県」を称していた。これは従来「津久井領」と呼ばれていたこの地域を支配した幕府代官の命によるものであるが、敢えて「県」を称したのは山間僻遠であるこの地域が単独の「郡」を称するには不足であると考えられたからだと言われている（『藤野町史・通史編』）。津久井県は明治3年（1870年）に「津久井郡」と改称された。

明治維新後、新政府は直轄地とした旧幕府・旗本領に「県」を設置し、1871年（明治4年）7月の廃藩置県で全国的な行政区分とした。同年10月〜11月の府県再編で県は複数の郡を管轄するものとされたことによって「県」が面的な名称としても受け入れられるようになり、「州>県>郡」と理解されるに至った。「郡>村」の伝統的な関係と合わせ、現代の行政区分の表記は「州>県>郡>村」の順に小さくなるものが一般的である。この場合、「県」は第2層の行政区画として扱われる。とはいえ歴史地理学のような比較的新しい研究分野では、現在の県のうち旧令制国を全て含んでいる県を念頭に「県（>州）>郡」と考える場合もある（たとえば「#その他の国の県」で述べるイギリスの場合。また、第1層の行政区画を常に「県」とする研究者もいる）。

日本語訳としての「県」
漢字文化圏以外の国の行政区画の日本語訳としての利用でも、日本での順序に準じて用いられる (連邦制の国家の場合、「国>州」となることもある)。ただし、「県」の意味に「『中央政府』から派遣される地方官の治める範囲」とあるため[誰?]、相当する区画がない場合は用いられない。イタリアのように郡が用いられないこともある一方、「区」を意味する語に「県」が当てはまり「郡」との選択になることがある。また「国≒州」という理解から統治の権限が小さい場合、州を用いず県を用いることがある。

各国の行政区画の単位のうち、狭い範囲の広域行政区画を「県」と訳すことがある。以下に英語での例を示す。

prefecture（日本）
日本の「県」は英語では「Prefecture」と訳す。この単語はラテン語のpraefectūraとフランス語のpréfectureに由来する[注 4]。元々は古代ローマの長官・司令官の官邸を指した。

province（イタリア）
イタリア語の「provincia」に当たる。この語は、「中央集権国家の地方長官」と、「大き過ぎないが、一定の広さを持った地方」の、両方の意味を持つ。日本の令制国の「国」の訳語でもある。原義はラテン語の「provincia」で、「pro」（親○、利益）と「vincere」（統制する）を合わせて、「ローマ帝国の統治に与する所」を意味していた（日本では「属州」と訳される）。特に、歴史地理学での「県」の訳語には、「Province」が充てられることが多い。
department（フランス）
フランス語の「département」に当たる。フランスの州に当たる「province」が廃止され、より狭い「département」ができた時に県に当たる区画となった。（en:departmentも参照のこと。）
county（中国）
中国語の「县」に当たるが英語では「County」と訳す。古代の県は「prefecture」とも訳されるが、「province>prefecture>county」の区分に当てはめて第3層になることから、この語が選択される。原義はラテン語で「軍事上や行政上の功績者の領地」である。
district（東ドイツ）
ドイツ語の「Bezirk」に当たる。東ドイツでは州に当たる「Land」が第二次世界大戦後に廃され、「Bezirk（ドイツ語版）」が第1層の行政区画となり県と訳された。日本の「郡」の訳語であるが、行政機関などの「丁目」「区」の訳語と衝突することがある。（en:districtも参照のこと。）
漢字文化圏の日本以外の国の行政区画については、行政区分や権能に着目して訳さずに字体を日本に合わせてそのまま用いる。なおベトナムは現在ラテン文字を使うが、語源が漢字に由来するような「tỉnh」は省とするなど漢字使用圏と同様に用いられる。

八王子神社（はちおうじじんじゃ）は、スサノオ（牛頭天王）の八柱の御子神（八王子権現）を祀る神社である。八王子宮、八柱神社（やはしらじんじゃ）などとも言い、日本全国にある。

概要
元々は、神仏習合下の八王子権現信仰に由来するものである。

913年（延喜13年）に華厳菩薩妙行が、東京都八王子市の深沢山（現在の城山）山頂で修行中に牛頭天王と八人の王子が現れた。その因縁で916年（延喜16年）深沢山に八王子権現を祀ったと言われている。

仏教の守護神である牛頭天王には頗梨采女との間に8人の子（八王子）がいるとされており、これを祀ったのが八王子神社である。

八王子は八方位の暦神に比定され、八将神ともいう。

太歳神（木曜星・総光天王）
大将軍（金曜星・魔王天王）
太陰神（土曜星・倶魔羅天王）
歳刑神（水曜星・得達神天王）
歳破神（土曜星・良侍天王）
歳殺神（火曜星・侍神相天王）
黄幡神（羅睺星・宅神相天王）
豹尾神（計都星・蛇毒気神天王）
明治の神仏分離の際、これが牛頭天王と習合していたスサノオと天照大神との誓約（うけい）で化生した五男三女神に変えられた。五男三女神とは以下の神である。

正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命（マサカツアカツカチハヤヒアメノオシホミミ）
天之菩卑能命（アメノホヒ）
天津日子根命（アマツヒコネ）
活津日子根命（イクツヒコネ）
熊野久須毘命（クマノクスビ）
多紀理毘売命（タキリビメ）
市寸島比売命（イチキシマヒメ）
多岐都比売命（タキツヒメ）
ただし、神社によっては異なる神を祭神としていることもある。例えば八坂神社における八王子は八島士奴美神、五十猛神、大屋比売神、抓津比売神、大歳神、宇迦之御魂神、大屋毘古神、須勢理毘売命である。特に「八柱神社」については、単に八柱の神を祀るという意味の場合もある。

★月がスサノオ、日がアマテラスっぽさあるがアレだな。土土？五行に？

八大神社

社殿正面
所在地 京都府京都市左京区一乗寺松原町1番地
位置 北緯35度02分37秒 東経135度47分48秒座標: 北緯35度02分37秒 東経135度47分48秒
主祭神 素盞嗚命
稲田姫命
八王子命
社格等 旧村社
創建 1294年（永仁2年）
例祭 例祭（5月5日）
地図
八大神社の位置（京都市内）八大神社八大神社
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八大神社（はちだいじんじゃ）は、京都府京都市左京区一乗寺松原町にある神社。旧社格は村社。

祭神
素盞嗚命（スサノオ） - 牛頭天王
稲田姫命（クシナダヒメ） - 頗梨采女
八王子命
歴史
1294年（永仁2年）に一乗寺の産土神として祇園神社から勧請された。江戸時代初頭、一乗寺下り松で吉岡一門数十人と決闘を行った宮本武蔵が、決闘を前に当社で神頼みをすることを思い立ったが、神仏に頼ろうとした自分の弱さに気づき寸前にやめたという逸話も残る[1]。社殿内には一乗寺下り松の古木が保管展示されている。なお、展示されている当該古木の由緒掲示は次の通りである。

「この古木は、慶長九年（1604年）、剣聖・宮本武蔵が、吉岡一門と決闘せし、当時の松の木の一部である」
合祀の歴史
八大神社は明治政府の令によって他の小さな神社を合祀して今に至っている。合祀された神社は藪里牛頭天王社、舞楽寺八大天王社、柊社である。柊社は現在場所を移し社が建っており、舞楽寺八大天王社のあった場所に関してはは石碑が立っている。

王子神（おうじがみ）は、日本の神の一つ。単に王子とも呼ばれ、その信仰を王子信仰という。

王子信仰
日本には古来、本宮と呼ばれる神社の主神からその子供の神として分かれ出た神格を祀ったり、巫女的な性格をもつ母神とその子神をあわせて祀る信仰があり、これを若宮（わかみや）あるいは御子神（みこがみ）と呼んでいた。のちに仏教と神道の習合が進むと、仏教の神格のひとつで、図像では仏に顧従する児童の姿で表現される「童子」が若宮と習合され、王子と呼ばれた。また、王子をまつる社（やしろ）も王子と呼ばれることがある。

このような習合が顕著だったのは熊野権現信仰においてであり、平安時代の末期に熊野十二所権現のうちの五柱である五所王子と呼ばれる神々が信仰されるようになった。そのひとつである若王子（にゃくおうじ）あるいは若一王子（にゃくいちおうじ）は少年あるいは少女の姿であらわされる神で、全国の熊野信仰において熊野権現を勧請する際に、多くの場合この神が祀られた。

また同じ時期には、祇園社の牛頭天王や日吉大社の山王権現の眷属神として、王子の姿をした八柱の神格である八王子権現があらわれ、病気を払う力をもった霊威あらたかな神として広く信仰された。

地名の王子
王子信仰の隆盛とともに、王子信仰の社がある場所が王子の地名で呼ばれることが増え、王子の地名が全国に広がった。

東京都北区の王子もその一つで、若王子権現の社（現王子神社）があったことからついた地名である。また同じく東京の八王子は、地名の起こりである八王子城が八王子権現の社（現在の八王子神社）が祀られた山に築城されたことに由来している。

ただし、王子の地名は「窪んだ土地」を意味する「おほち（おおち、島根県の邑智郡など）」あるいは「あふち（おうち、凹地）」に由来しているものもあるという説もある。それによれば、窪地であるから「おおち」と呼ばれた、あるいは高いところから窪んで急に落ち込んだ坂のことを「おおちの坂」と呼んだことからついた地名である。先述の王子の場合、石神井川に面した丘陵の上にあり、南の滝野川地区に向かって急な坂となっている。