🦪 出雲崎町雑談

海雪のジェロは?

違うよおれんちだよ

ばくさいうんこつまねんだよ

>>3
外国の方ですか？

>>4 ハーフ？

デーブ？

>>6 大久保？

>>0
天国行って確かめてきなさい！お馬鹿ちゃん！

お前の先祖頭大丈夫？と一緒の質問だよこれ笑笑

良寛さんも知らんのか。

よしひろさん？

何処のよしひろさん？

長岡市出雲崎だよ

概要・良寛とのゆかり
　詩的風景が拡がる山中に静寂に包まれ佇む庵。国上寺住職の隠居所。国上寺中興の祖といわれる万元上人が貞享末（1687）ごろ、初代として入山してから、隠居所となった。万元上人は国上寺住職の良長から毎日五合の粗米を供されていたことから、五合庵の名が付けられた。
　良寛が住んだのは、寛政9年（1797）ころから、仮住まいの期間も含めて、約20年。文化13年（1816）に乙子神社草庵に移住するまでである。
ここを拠点に多くの文人、墨客と交流し、大輪の花を咲かせたのである。
　なお、現在の建物は大正3年（1914）の再建である。県の文化財（史跡）に指定されている。にいがた景勝百選の一。
　良寛句碑、歌碑や万元上人の墓などがある。
　五合庵の内部に、中林梧竹が書いた「五合庵」の木額がある。（現物はしまわれ、複製が掲げられている。）

逸話　竹の子の話
　竹の子が雪隠の中に生え、屋根の伸び先を邪魔されていた。
　良寛さんは屋根を焼いて竹の子の通る穴を開けようとして雪隠ごと焼いてしまった。
　また、ある年には庵の床下に生えた竹の子を、床板をはがして伸ばしてやり、とうとう屋根も破ってしまったが、気にかけることなく寝起きした。

逸話　泥棒に布団を与える話
　五合庵に泥棒が入った。盗む物がなく泥棒は良寛さんの布団を盗もうとした。
　良寛さんは寝たふりをし、泥棒が布団を盗みやすいように寝返りを打ってあげた。

　盗人に　とり残されし　窓の月

　と詠んだ歌がある。

詩歌碑・像
万元上人墓：享保5年（1720）建立。
墓碑名「久賀躬山五合庵開基　慧海阿闍梨　墓」
万元上人は国上寺中興に尽力した客僧であり、約30年間国上寺に住み、隠居してからは五合庵と呼ばれるようになった庵に住んだ。

万元上人墓の写真

小川霞山の墓
小川霞山は岩室の医師で、学問や書画にすぐれた。別名橘茂孝ともいう。号は霞山。良寛を敬慕し乙子神社の境内に聴泉亭を作って住んだ。
良寛顕彰の功績は大きい。明治元年60歳で亡くなる。墓碑銘「霞山先生橘茂孝之墓」。遺言により五合庵の隣に墓が建てられる。

小川霞山の墓の写真

良寛句碑（たくほどは）：大正9年（1920）建立。
良寛全集を著した分水町中島の玉木礼吉氏が、全集発刊を記念して建てたものである。

良寛句碑（たくほどは）：大正9年（1920）建立の画像

逸話
　長岡藩主牧野忠精が良寛を城下に招聘しようとして庵まで行ったが、良寛は無言のままこの句を示したという。

良寛歌碑（あすからは）：昭和28年（1953）建立。
弥彦村境江の石工武石嘉輔氏により建てられた。碑文の上部には良寛の似顔絵がある。

良寛歌碑（あすからは）：昭和28年（1953）建立の画像

このページに関するお問い合わせは
長岡地域振興局企画振興部
〒　940-8567　長岡市沖田2丁目173番地2
電話：　地域振興課　0258-38-2507
ファクシミリ：　0258-38-2548


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先日、この掲示板にあるちっちさんへお約束ブログのコに会いに行った件

あー、テルマエロマエの人ねー
知ってるー

>>15
この子、モデルか？ってぐらいよかった。芸能人かと思いました。

ガリア人（ガリアじん、ラテン語: Gallī ガッリー、フランス語：Gaulois ゴロワ）は、ケルト語派を話すいわゆるケルト人のうち、ガリア地域に居住してガリア語あるいはゴール語を話した諸部族の人々を指す。

古代ローマ人は、ローマ側による呼称「ガリア人」 (Gallī)と「ケルト人」 (Celtae) をおおむね同義として扱った。しかし、いわゆるケルト人の中でも、小アジアに移住したケルト人（ガラティア人）やブリテン島の諸部族に対してガリア人は明らかに区別することができる。

歴史
ガリア諸部族（ガリア人）は、長い期間にわたって互いに反目し合い、統一されることはなかった。紀元前390年頃には共和政ローマに侵攻、首都ローマ市近郊でのアッリアの戦いで完勝、ローマ市内を蹂躙している。しかし紀元前58年にヘルウェティイ族の西進を契機として、ローマの武将ガイウス・ユリウス・カエサルがガリアに侵攻（ガリア戦争）。これに対する諸部族の反応は、応戦・帰服と変転したが、紀元前54～52年頃にアルウェルニ族のウェルキンゲトリクスを盟主として一致団結して大反乱を起こした。そして一時はカエサルを窮地に追い詰めたが、最終的にはカエサルに敗れ去った。

古代ローマの支配に組み込まれたガリア諸部族はローマへの同化が進み（ガロ・ローマ文化）、やがてゲルマン人とも混血が進んで、後のフランク王国・フランスを形成していった。

著名なガリア人の人物
ブレンヌス（セノネス族）
ウェルキンゲトリクス（アルウェルニ族）
ウェルクロエティウス（ヘルウェティイ族）
オルゲトリクス（ヘルウェティイ族）
カタマンタロエディス（セクアニ族）
ディウィキアクス（アエドゥイ族）
ドゥムノリクス（アエドゥイ族）
トロウキッルス（ローマ属州に住むカエサルの通訳）
ナンメイユス（ヘルウェティイ族）
リスクス（アエドゥイ族）
アンビオリクス（エブロネス族）

ケルト人（ケルトじん、英語: Celt, Kelt [ˈkɛlt], Celt では [ˈsɛlt] とも）は、以前は黒海沿岸部から馬と車輪付きの乗り物（戦車、馬車）を持ってヨーロッパに渡来したインド・ヨーロッパ語族ケルト語派の言語を用いていた民族であると考えられていた。ケルトとは古代ローマで「未知の人」を意味し、もともとは民族を示す言葉ではない。

現在のケルトという言葉は、言語・文化の区分を示すための近現代になってから作られた用語であり、古代から中世において右図で表されている地域の住民が「ケルト人」として一体的な民族意識を持っていたとは考えられていない。そのため歴史学などでは、「ケルト人 (Celts) 」という言葉は使わず、「ケルト系 (Celtic) 」という言葉を便宜的に使っている。

古代ローマ人からはガリア人とも呼ばれていたが、「ケルト人」と「ガリア人」は必ずしも同義ではなく、ガリア地域に居住してガリア語またはゴール語を話した人々のみが「ガリア人」なのだとも考えられる。

東は現在のポーランドから西は現在のアイルランド島までとヨーロッパの広範囲に居住していた民族だが、現在はブリテン諸島のアイルランド、スコットランド、ウェールズ、コーンウォール、コーンウォールから移住したブルターニュのブルトン人などに言語が現存している。

現代のケルト系諸言語
この節は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。
L（2014年8月）

ケルト語の分布の変化。
紀元前6世紀頃の、ハルシュタット文明として栄えたケルト人のいた地域
紀元前3世紀頃、ケルト人の最大分布
ケルト人がいた可能性がある、イベリア半島中のルシタニア人のいた地域
近世にある程度のケルト人がいたとされる6つの国からなるケルト国家群 (en)
現在ケルト系の言語が広く使われている地域
ケルト語派の言語が話される国はアイルランド、スコットランド、マン島、ウェールズ、及びブルターニュである（これにコーンウォールを加えることもある）。しかし、その5ヶ国の人々の中で、まだケルト系言語を使って日常的生活を送る人の数は30%程度を超えない。

しかし近年、様々なケルト語再生運動がそれらの言語の衰退を止めることを目的として行われている。この再生運動の有効例として、ウェールズにおいてウェールズ語を教える学校が政府から公金を受け、その学校数が増えて来たということが挙げられる。

現存するケルト語派の言語とそれぞれの話者人口は、以下の通りである。

アイルランド語（母語人数：〜30,000人；よく話せる人数：〜100,000人）
スコットランド・ゲール語（母語人数：〜45,000人）
ウェールズ語（母語人数：〜200,000人）
マン島語
コーンウォール語
ブルトン語（母語人数：〜750,000人）

ドルイド（Druid）は、ケルト人社会における祭司のこと。日本語ではドゥルイドとも表記する。女性形はドルイダス（Druidas）。


アングルシー島でのローマ兵によるドルイド殺害
ドルイドは宗教的指導のほか、政治的指導、公私の争い事の調停と、ケルト社会に重要な役割を果たしていたとされる。

カエサルの『ガリア戦記』 (紀元前58年 - 51年) によれば、ドルイドの社会的影響力はかなり大きかったようである。争い事の調停あるいは裁決をし、必要があれば当事者に賠償や罰金を課した。ドルイドの裁決を不服とした者は、社会的地位や信用を失った。このほか、ドルイドは兵役や納税を免除される特権的地位にあった。

ドルイドの宗教上の特徴の一つは、森や木々との関係である。プリニウスの『博物誌』によると、ドルイドが珍重したのはヤドリギの中でもロブル（オーク）に寄生した物だけで、彼らはオークの森を聖なる地とした。彼らはヤドリギを飲み物にするとどんな動物も多産となり、あらゆる毒の解毒剤になると信じた[1][2]。

近代になって発掘された古代ガリアの奉納物には、オークで作られた物が多い。また、ドルイドが四葉のクローバーなどの希少な植物を崇拝していたということが伝えられている。なお、神木の概念自体はケルト人に留まらず世界中に存在する。

比較宗教学においてドルイドは、古代ローマのフラミネス（英語版）や古代インドのブラフマンと関連付けられている[3]。

古典文献の取扱い
ケルト社会は本来無文字文化であったが、他文明との交流によって文字を獲得した。ガリアのケルト人はラテン文字[4]とギリシア文字[5][6]を使用していた。またブリタンニアにおいて、ローマ帝国の入植以前にパピルスを輸入した記録があり、ケルト知識層が文字を書き記していたことが窺える。アイルランドのケルトはガリアやブリタンニアには遅れるものの、4世紀末にオガム文字を使用していたと思われる。ドルイドはケルト社会における知識層なので、当然識字能力があった[7]。

しかし教義について、ドルイドは文字で記録せず口伝伝承を行った。そのため、ドルイドについての記録はケルトと文化を共有しないギリシアやローマ帝国、修道士たちの「外からの目」によるものしか残されていない。歴史の一部としてドルイドを扱う場合、こうした文献の記述を無批判に受け入れることはできない。

語源
語源的には「ドルイド」はdru-vid-sと分解され、vidは「知る」「知恵」などを意味する[8][9]。druについてはオークの木を意味するという見解と強意の接頭辞とする見解とがある。前者は1世紀の博物誌にも記されている[10]ほど歴史のある見解であり、少なくとも1968年には主流派を成していた[11]。が、アイルランドにオーク崇拝が見られないこと[12][13]、ドルイドの職能はオークの木にまつわる祭祀に限らず広範に亘ったこと[14]などの指摘により、現在は後者が有力視されている[15]。

ガリアのドルイド
ガリアの社会構成
ガリアの社会は他のインド・ヨーロッパの民族にも見られるような知識層（祭司）・騎士・民衆の三層構成を成していた（三機能仮説）。こうした階層分化は前七世紀頃（ハルシュタット後期）のケルト人の原型をなす社会で既に発生していた[16]。この知識層がドルイドである。『ガリア戦記』において民衆の身分は奴隷に例えられ、それほど知識層と騎士の特権は強かった。だがこの頃ドルイドの権勢は最盛期を過ぎ下り坂であったと考えられている。

ガリアの知識層を指す単語としてはドルイドのほかにもウァテス・バード・サケルドス（英語版）[17]・グトゥアテル（フランス語版）[18]・セムノテオイ[19]など様々なものが文献に登場する。このうちウァテスとバードについては古典文献の記述[20]から異名ではなく実際にドルイドと共に知識層を構成していた階級であると考えられている。だがこの三階級の職能は完全には分化しておらず、一部で重なり合っているためその関係には諸説がある。

ドルイド
ガリアの知識層の中で最高位を占めるとされる階層。職能としては祭司と政治的指導者を併せ持つ。このため、文献の中でサケルドス（祭司）ではなくドルイドという表現が使われた場合、書き手はその人物を政治的指導者だと強調している可能性がある。

ウァテス
占い師。先述の通りドルイドも占いを行っていたと考えられるため、ウァテスをドルイドの中で下位の序列を指すとする者もいる[21]。その一方で、同じ理由で彼らがドルイドと同等の権利を有したとする者もいる[22]。またポセイドニオスがドルイドの中で生贄に直接手を下す特別な集団にウァテスという別の名称をあたえることで、ドルイドを生贄の儀式から切り離したのではないかという意見もある[23]。

バード
吟遊詩人。ドルイドとウァテス程ではないがその職能はドルイドと重なりあう部分がある[24]。

ガリア人の神
ガリアでドルイド達が奉じていた神については「ケルト神話#古代ケルトの神々」を参照

人身御供の儀式
複数の古典文献において、ドルイドが人身御供の儀式に関わっていたことが記されている。しかしドルイドが自身の教義を残さなかった以上、人身御供の儀式を裏付ける考古学的な根拠を発見するのは困難となる。一見当時の生贄と思われる遺体が発見されてもそれが本当に生贄なのか罪人への処罰だったのか判断するのは難しい。さらにいえば罪人の処罰を生贄の儀式に利用した可能性や、戦死などの理由で死亡した遺体を宗教的儀式に利用した可能性もある。

イギリスで発見された湿地遺体であるリンドウ・マンは、人身御供の犠牲者であるとする見方がある。「彼」は健康状態がよく、爪が整っており高い身分の人間だったと推測されている。リンドウ・マンの腸にはヤドリギの花粉が残されており[25]、これはプリニウスが記したヤドリギを珍重し薬として用いるドルイド像を連想させる。しかし彼がドルイドによる人身御供の儀式の犠牲者、あるいは自ら望んで生贄となったドルイドそのものであったとしても、ガリアで同様の儀式が行われていたかどうかは断定できない。


グンデストルップの大釜 プレート E
グンデストルップの大釜の内側のプレート Eでは巨大な人型に捕まえられた人間が大釜に浸されようとしており[26]、 これがケルトの人身御供の儀式を示していると捉える見解がある。しかしこれについては三重の死（英語版）の一部を指していると見る向きもあり、またそもそも大釜自体がトラキア起源であり、プレートに示されているのはケルトの儀式ではないとする説も有力である。

関連項目
ウィキメディア・コモンズには、ドルイドに関連するカテゴリがあります。
ディウィキアクス（英語版） - カエサルによるガリア征服の協力者となったハエドゥイ族の指導者。キケロは『予言について』で彼のことをドルイドであると記しており、それが事実であるとすれば唯一の歴史に名を残したドルイドであるという事になるが異論も多い。
ミーリウク・マク・ブアン（Míliucc maccu Buain） - アイルランドのドルイドであった可能性のある人物。ムルフー（英語版）の『パトリック伝』では「異教徒」、ティーレハーン（英語版）の『コレクタネア』では「魔術師」とされている（『オックスフォード ブリテン諸島の歴史 vol.2』p.巻末35）。
サン島 - ポンポニウス・メラ（英語版）の"Sena"は、フランスブルターニュのこの島に、かつて予言などの超自然的力を具えた六人の女ドルイドがいたと記す[27]。
ノルマ (オペラ)
ヤドリギ
答えのない質問 - チャールズ・アイヴズの楽曲。

ケルト神話（ケルトしんわ、英: Celtic mythology）は、ケルトの神々に関する神話であり、実質的に鉄器時代のケルト民族の宗教・伝承体系を指す。

他の鉄器時代のヨーロッパの民族と同じく、初期のケルト人は多神教の神話・宗教構造を持っていた。ケルト神話は古代ローマと密接な接触を持ったケルト民族、たとえばガリア人やケルトイベリア人などの間では、ローマ帝国による征服とキリスト教への改宗のため生き残ることができず、かれらの神話はほぼローマやキリスト教側の同時代史料を通じてのみ今に伝えられている。他方で政治的、言語的アイデンティティを維持することができた民族（ゲール人、ピクト人、大ブリテン島とアイルランドのブリトン人）は祖先の神話の名残りを今に残すことができたが、文字に書き記されたのは中世に入ってからであった。

概観
最盛期のケルト人の世界は西ヨーロッパと中央ヨーロッパの大部分を覆っていたが、彼らは政治的統合も文化的中心地も、同質性すらも持ちあわせていなかった。その結果、ケルト人の宗教慣行は地域によって大幅に異なっていた（ただしいくつかのモチーフ、たとえば太陽神ルーなどはケルト世界全体に分布していたと思われる）。300人以上の神々（この中にはローマの神々に対応する神々もいた）に関する記録が残っているが、これらのほとんどが各地や各部族の守護神であったと考えられており、広く信仰の対象となった神々は限られていた。しかし、ケルト神話に残ったものから、一般に信じられているより統一的なパンテオン（神々の序列）のヒントとなる共通点を見つけ出すことは可能である。

これらの古（いにしえ）の神々の性質と職能は名前や碑文の発見された位置、図像学、ローマ人が対応するとしたローマの神々、後世のケルト神話での姿などから推定することが可能である。

ケルト神話は多くのサブグループにわかれており、概ねケルト語派の分枝と一致する。

古代ケルト宗教（基本的に筆記史料はなく、主に考古学史料を通して知られる）
ゲール語の神話。アイルランド神話（Irish Mythology）とスコットランド神話（Scottish Mythology）に代表される。
ブリソン諸語の神話。ウェールズ神話（Welsh Mythology）に代表される。

史料
ゴール語で書かれた史料が少ないことから、一般のケルト人は読み書きができなかったと考えられている。ただし、ギリシャ文字、ラテン文字、古イタリア文字を使用してゲール語を書き記した形跡がわずかながら見られる（これらでゴール語が刻まれた神々への奉納品やコリニー・カレンダー（Coligny calendar）が見つかっている）。ユリウス・カエサルはガリア人が読み書きができたとしているが、ガリアの聖職者たるドルイドは宗教秘儀を散文で書き記すことが禁じられていたとも書いている[1]。一方でヘルウェティイ族は文字による人口調査を実施したともしている[2]。

ローマ人はより広範囲な公共の読み書きの習慣をケルト人にもたらし、征服した地域でドルイドの持っていた力を打ち砕いた。実際、ガリア（現代のフランス、北イタリア）、ブリテン、それにほかの当時の（あるいは現在も）ケルト語話者が暮らしていた地域で見つかった神々に関する碑文のほとんどが、ローマの征服以後のものである。

現代のウェールズの一部とアイルランドの初期ゲール人はオガム文字を用いて短い記録（主に個人名）を残しているが、より精巧な読み書き技術はゲール人の非ローマ征服地域にはキリスト教の到来までもたらされなかった。ゲール語の神話は、もともとの教義をほとんど知らないキリスト教の修道士によって最初に記録された。

古代ケルトの神々

タラニス（Taranis）信仰に基づくとされる、奉納品の車輪。このような輪はベルギーのガリア人の聖地で数千個見つかっている。紀元前50年から紀元後50年のもの。フランス国立考古学博物館（ Musée d'Archéologie Nationale）
ローマ時代前後にガリア、ブリタンニアなどのケルト社会で崇拝されていた神々。ガリア人による伝承の類は一切残されておらず、当時のギリシア人・ローマ人の記録や考古学資料によってその存在が推定されている。

ルキアノスによると、ガリア人のパンテオンではテウタテス（Teutates）、タラニス（Taranis）、エスス（Esus）などが重要視されていた。カエサルはこれらのほかにベレヌス（Belenus）を挙げている[3]。だが、これらの神々の役割ははっきりとはわかっていない。また、かれらの性質は地域によって入れ替わることがあった。

ルゴス（Lugos、ルグLugとも）
おそらく印欧祖語 *leuk（光）に由来する。ガリアでは崇拝の形跡が見つかっていない神だが、地名学の見地から崇拝されていたことが証明可能とされる（リヨンの古名ルグドゥヌムLugdunumの由来とされる）。カエサルがメルクリウスと同一視した神と考えられるが、メルクリウスはトータティスにも、エススにも対応しうる。
テウタテス
トータティス、トティオウリクス、テウタヌスとも。おそらくケルト祖語の*teuta（3つの）と*tato（父）から来ており、ルキアノスはあるときはメルクリウス、あるときはマールスと同一視している。トータティスはおそらくカエサルがローマの冥府の神ディス（Dis Pater）に対応するとした神と思われるが、はっきりとした証拠は何も残っていない。
タラニス
おそらくゴール語のtaran（雷鳴）が由来とされるが、はっきりしていない。タラニスは太陽と天上の神であり、さらにその職能から、雷鳴、戦争、炎、死、そして空の神でもある。
エスス
その名はエーススだとすればヴェネト語の「神」、エススだとすれば「主人、支配者」が語源であると考えられるがはっきりしない[4]。ルカヌスが同時に挙げたテウタテス、タラニスに比べ考古学上の証拠となるような遺物の発見に乏しく、その信仰の実態は他の神以上に不明瞭である。

スケッルス（Sucellus）
槌（死と復活の象徴）と盃（富の象徴）を持つ、森と農業の神。アイルランド神話のダグザに対応すると考えられる。
エポナ
馬を司る女神[5]。豊穣の女神でもある。騎乗した女性、あるいは馬を従えた女性の姿で表される。
ケルヌンノス
ガリアで広く信仰された狩猟神。有角の男性の姿で表される。
アンダストラ
イケニー族の勝利の女神？[5]
ベレヌス
「明るい」「輝いている」の意。ガリアの太陽神かつ治療師。[5]
アルティオ
「熊」の意。森の女神。[5]
カムロス
ブリテンとガリアの戦争神。[5]
レヌス
トレウェリー族の治療師かつ神。[5]
セクアンナ
セーヌの女神。[5]
ウァシオ
ウァシオ（ヴェゾン＝ラ＝ロメーヌ）のウィコンティイー族の神。[5]

アイルランド神話
詳細は「アイルランド神話」、「トゥアハ・デ・ダナーン」、および「神話物語群」を参照
アイルランド神話の資料はすべて中世初期以降のものである。その地にキリスト教が覆いかぶさるにつれ、アイルランドの神々は土着の文化と共にゆっくりと消滅していった。生き残った資料の中には、トゥアハ・デ・ダナーン（ダーナ神族）とフォモール巨人族を扱ったもの（これは『マグ・トゥイレドの戦い』（Cath Maige Tuireadh）の根拠となった。）、『侵略の書』（Lebor Gabála Érenn）といった歴史に焦点を当てたものなどがある。ダーナ神族は王権、芸術、戦争などといった人間社会の様々な職能を代表し、一方でフォモール族は混沌と野性を代表している。

アイルランド神話は大きく別けて四つのサイクルに分けられる。

神話サイクル（Mythological Cycle） - 神々の物語を扱うサイクル。
アルスターサイクル（Ulster Cycle） - 英雄クー・フーリンの活躍を中心とするサイクル。
フェニアンサイクル（Fenian cycle） - フィン・マックールと彼の率いるフィアナ騎士団（Fianna）を中心とするサイクル。
歴史サイクル（Historical Cycle） - 歴代のアイルランドの君主を扱うサイクル。

ダグザ（Dagda）
アイルランド神話の最高神と考えられている。ダグザはアイルランド人気質を具現化した存在であり、ほかの神々と人間のもととなったとされる。なお、ケルトの神々は起源が不明である点と専門分野を持っていない点から、全体でひとつの氏族（clan）を構成していたと考えられる。ダグザはアイルランド神話の中ではおどけた洒落の利く神として描かれており、ダグザが人に小馬鹿にされるが寛大に耐え忍ぶ、という結末の神話すらある。
ダグザはアイルランドの伝承では槍を持った力持ちの神として描かれている。ガリアの槌と杯を持つ神スケッロス（Sucellos）に対応するとされる。
モリガン（Mórrígan）
三位一体の戦いの女神である。ヴァハ（Macha）、バズヴ（Badb）（ネヴァン（Nemhain）とも呼ばれる）と行動を共にする。
これらの3柱はそれぞれ戦闘の違う側面を体現している。彼女は『クーリーの牛争い』（Train Bo Cualinge）に登場することで知られている。この中で彼女は主人公クー・フーリンを助けたり、邪魔したりする。そして、『マグ・トゥイレドの戦い』の中では、詩人にして魔法使い、さらに権力者という複数の役割を演じ、ダーナ神族に勝利をもたらす。彼女（達）はほぼ毎回カラスもしくはオオガラスとして描かれるが、ウシ、オオカミ、ウナギなど、他の多くの生き物にも変化できる。
ルー（Lugh）
太陽神。イルダーナ（Il-Dana）やドルドナ（Dordona）など、「全知全能」を意味する名で呼ばれる場合もある。
その他
他にはダグザの娘であるブリギッド（Brigid）、タルトゥ（Tailtiu）などの女神がおり、男神には鍛冶と酒造の神ゴヴニュ（Goibniu）などがいる。

ウェールズ神話

ミラー（H.R.Millar）による海神スィール（Llŷr）と白鳥
ウェールズの吟遊詩人の口承に基づく物語群。文字による記録は、現存する最古のものでも13世紀頃のもので、そのままそれを古代からの伝承と受け取る事はできないが、「魔力を持つ生首」などといったアイルランドのアルスター伝説との共通性、更には大陸のケルト人が残した彫刻から推測される「首への強い執着」との関連性等が認められる。

ウェールズ神話の主な資料となっているのは『マビノギオン』に収められたマビノギ四枝である。これは中世ウェールズ語の写本（ヘルゲストの赤本、レゼルッフの白本）が原典となっている。『マビノギオン』はイギリスのシャーロット・ゲストが19世紀に初めての完訳を行った際のタイトルが定着したものだが、「マビノギオン」という言葉は写本の1カ所だけにしか存在せず、写字生の誤写によるものと現在は考えられている。他の箇所ではマビノギと記述されている。マビノギオン、マビノギ四枝を参照。

のちにジェフリー・オブ・モンマスらにより、間接的にアーサー王物語として知られる騎士道物語群の着想のもととなった。

アリアンロッド（Arianrhod）
ケルトの主神ダヌ（ウェールズの地母神。ドンとも）の娘。月の女神で銀の車輪という意味の名を持つ。「時」の象徴でもあり出産にも関与する。ウェールズ人が崇拝した北かんむり座の守護神。ブリギッドと同一視されることもある。
プイス（Pwyll）
ウェールズ南西にある、ダヴェドの君主でウェールズの英雄とも言える存在。「知恵、分別」という意味の名を持つ。アンヌン（地下にある妖精の国）の王であるアラウンを助けて彼の宿敵ハヴガンを討ち、アンヌン全土を支配下に治めたことで自らも「アンヌウヴンの長」との称号を得る。後にリアンノンと出会い結婚し、彼女との間にプレデリという子どもをもうける。マビノギ第一の枝『ダヴェドの大公プイス』の中心人物。
リアンノン（Rhiannon、ヒリアノン、フリアノンとも）
月と馬の女神で、「偉大なる女王」を意味するリガントーナに関連した名をもつ。金髪で美しい女神。忠実な白い牝馬に乗り死者の魂を地球から死後の世界へと導く。マビノギ第一の枝では、誰にも追いつけない魔法の馬と決して一杯にならない魔法の袋をもち、プイスに策略を授け彼の妻となるが、息子プレデリが行方不明となったためいわれのない子殺しの罪で罰を受ける。その後第三の枝に再登場し、マナウィダンと結婚する。
マナウィダン（Manawydan）
海神スィール（Llyr）の息子。マナナーン・マクリール（Manannan mac Lir）とも呼ばれる魔術師。マビノギ第二の枝『スィールの娘ブランウェン』でブランウェンおよびブリテン王ブランの兄弟として登場し、第三の枝『スィールの息子マナウィダン』では中心人物となる。

関連項目
ウィキメディア・コモンズには、ケルト神話に関連するカテゴリがあります。
ケルト人
タリエシン
オシアン
アーサー王物語
中世文学
ケルト系キリスト教
銅器時代（金石併用時代）
神話
伝承