🕌 宗教総合

伊藤丈という人の著作で

「七観音」経典集
【現代語訳付き】

という書籍を書店で見つけました。
大法輪閣から刊行されている本で
千手観音の項目では千手経が載っていて陀羅尼も含めて全ての字に振り仮名が付いています。
経中の陀羅尼は密教での読み方とあり、ご丁寧なことに
禅宗での読み方のルビ付きの陀羅尼まで別に書かれていました。
密教の真言陀羅尼の唱え方と申しますと、
真言宗では中天音、天台宗では南天音と伺っていますが
この本では大悲呪の“密教での読み方”が何宗何派の読み方かは書かれていませんでした。
この大悲呪の密教読みはどちらの宗派の読み方なのか気になります。
ご存じのお方がいらっしゃいましたら
ぜひお教えください。よろしくお願い申し上げます。

真言宗智山派

当方天台山門だけど、書中の大悲呪は「ノウボアラタンノウタラヤヤ・・・・」で始まるが
天台山門だと「ナモアラタンナタラヤアヤ・・・・」となる。
密教といえば、天台の台密系と真言の東密系のどちらかだと思うが、書中の大悲呪は
天台系ではなさそうだね。
>>536 氏が「真言宗智山派 」と書いてるので、そういうことなのかも。

伊藤丈という先生は大正大学の学者さんらしいので
天台宗でなければ智山か豊山のどちらかと思っていました。


准胝の修法に、
ウスサマの散念珠が出てくるけど
どう言った理由からなんだろう？

現行次第は不動結界だが、儀軌では烏枢沙摩明王で結界するので散念誦に入れることになってた。
それの名残と、子授け安産に修することが多いからだろうな。

ウッサマで結界ですか！？
興味深いですね。

准胝観音の本地が釈迦仏だから。閻魔天は延命祈願。
「秘鈔問答」（大正79）の准胝観音の項目にみんな載ってるから。

さあ？聞いたこと無いわ。東大のSATで大正新修大蔵経をweb上で閲覧できるけど原文だし。
漢文が読めて用語にも明るければ大正の78〜79巻は事相の宝庫なんだがな。

((((((；ﾟДﾟ))))))ｶﾞｸｶﾞｸﾌﾞﾙﾌﾞﾙ
漢字だらけのが何十巻もあるですか

帰命頂礼大悲観世音菩薩摩訶薩
namo namas tasmA abhayaM-dadAya avalokiteSvarAya bodhisattvAya mahAsattvAya.
なもーなますたすまーばぁやんだだーやーう”ぁろーきってーしゅう"ぁらーや
ぼーでぃーさっとう"ぁーやまはーさっとう"ぁーや
帰依を、「無畏を施す者」と呼ばれる方に　観自在に　菩薩に　偉大な方に

観世音　南無仏
与仏有因　与仏有縁
仏法相縁　常楽我浄
朝念観世音　暮念観世音
念念従心起　念念不離心

♪籃胎漆器は　きゅ〜うらん

は、おいときまして、籃とは竹カゴだそうで、初めてその御名を知りました。すでに
ネット検索されてるでしょうが、wikiでは、「形象は、1面2臂で魚籃（魚を入れる籠）を
持つものや、大きな魚の上に立つものなどがある。日本ではあまり単独で信仰される
ことはないが、東京都港区の魚籃寺、三重県津市の初馬寺、千葉県松戸市の万満寺、
滋賀県長浜市木之本町古橋（旧鶏足寺）、長崎県平戸市生月町（生月観音）などにある。」

・・とのことです。お魚を持った女性は、法華経を広めるための観音様だったとも。
なんでお魚なんだろう・・。画像検索するとカワイイイラスト出てますよ。そのサイトも
詳しそうでした。　今日はようやくプロバ規制が解けて、晴れ晴れ。観音様ありがとう！

※ざこね堂(神戸市長田区臨済宗南禅寺派海泉寺の通称)＝乱交のお堂を意味します。
※まくらでら＝乱交用の枕が７０〜８０も積み上げられていた事から、海泉寺の通称となった。

★神戸市長田区の駒ヶ林の臨済宗南禅寺派海泉寺の雑魚寝も妊娠を目的としたる雑魚寝であると思われる事。
神戸市長田区の駒ヶ林のざこねの風習も、
海泉寺の「子安観音」信仰や「乳母が石」信仰から見ても察せられる様に、
快楽を求めるだけの祭りではなく、妊娠を目的としたる雑魚寝が本来の目的かもしれない。
子供は本当の父が分からなくとも、村の子供として神仏から授かったとして育てる、そして
またセックスを通じ、共同体としての村の結束力を高める意義があったとおもわれる。

大悲に満ち溢れ続ける大士よ
聖なる等覚者よ
観世音菩薩摩訶薩よ

私たちをご覧になってください
祈る声をお聞きください
苦界から助け出してください

哀れみたまえ
救いたまえ
み教えを説きたまえ

南無聖観世音菩薩
南無聖観世音菩薩
南無聖観世音菩薩

量りしれない光明は私たちの父
照らされる一切の処にみ顔を向ける私たちの母
甘露の雨で潤される安楽な私たち

感謝を捧げます
宝珠は私たちを賜物で満たし
蓮華は私たちを幸福で包む

南無聖観世音菩薩
南無聖観世音菩薩
南無聖観世音菩薩

苗を植え
衆生の胸に咲かせるは
観音の種
白き蓮華ぞ

足もとはこころもとなき罪の靴
二河白道をわたす観音

釈迦牟尼の寿命は無量なればこそ
そばに観音つねにいたもう

観音は娑婆の衆生を救わんと
遊行したもう穢土の旅路を

観自在・・・
観ずるから仏教なのだ。拝するだけなら神の宗教。
自在（イーシュバラ）はインドで特定の神の名としても使われる語だが、ただ「神」という意味でもある。
頼もしい神、何でも、どんな方法でも駆使して助けてくれる力ある神・・・それが「自在」。
菩薩は苦にさいなまれている他者を救済する修行をする。
修行の過程で救いたくても救えない者にも出会う。
“神”にでもならなければ救えない者のために神（自在）となる修行を成就した菩薩・・・それが観自在。
観自在菩薩に救われたなら、自らもまた菩薩となるのが恩返し。
観自在菩薩と縁が結ばれたなら、自身も観自在菩薩となろうと修行を始めよう。
「自ら在ると観じる」のが観自在。

大悲観世音菩薩に祈念したてまつる。
我に安楽な日々をすごさせたまえ。
聖なる大悲観世音菩薩よ、守りたまえ。導きたまえ。

闘争から守りたまえ。
憎悪から遠ざけたまえ。
平和に生きさせたまえ。
不安を消したまえ。
大悲観世音菩薩に祈りたてまつる。
聖なる施無畏者よ、叶えたまえ。

南無大慈大悲観世音菩薩　
種々重罪　五逆消滅　自他平等　即身成仏

韓国は司法まで異常だわ！！
盗んで韓国に持ち込んだ事は明白な事実なのに、その事は一切黙殺して
正当な理由で日本に持ち込んだという事がハッキリ証明出来ない限り
返却しない・・・って・・・もうキチガイだとハッキリ言おう！

今から１３０年ほど前に書かれた「脱亜論」は、そのまま今日にも通じてる。
余りにもシックリ来るのが不思議なくらいだ！


福沢諭吉「脱亜論」　１８８５年３月１６日 時事新報

日本の不幸は支那と朝鮮だ。

この二国の人々も日本人と同じく漢字文化圏に属し、同じ古典を共有しているが
もともと人種的に異なるのか、教育に差があるのか、 日本との精神的隔たりはあまり
にも大きい。

地球規模で情報が行き来する時代にあって、近代文明や国際法について知りなが
ら過去に拘り続ける中国・朝鮮の精神は千年前と違わない。

国際的な紛争の場面でも「悪いのはお前の方だ」と開き直って恥じることもない。
もはや、この二国が国際的な常識を身につけることを期待してはならない。

「東アジア共同体」の一員として その繁栄に与ってくれるなどという幻想は捨てるべき
である。日本は、大陸や半島との関係を絶ち、 欧米と共に進まなければならない。


ただ隣国だからという理由だけで特別な感情を持って接してはならない。
この二国に対しても、国際的な常識に従い、国際法に則って接すればよい。

悪友の悪事を見逃す者は、共に悪名を逃れ得ない。私は気持ちにおいては
「東アジア」の悪友と絶交するものである

だけど、観音様はそんなかたではない。きっと、あちらの民に、これはやり杉と
気づかせて下さると思いたい。でも、なにかもっと大きいこと示してるような気がしてｇｋｂｒ

聖観自在菩薩よ
あなたの御名を讃えます
思し召しをお示しください
大慈大悲は一切の処に遍く
あなたは御顔をどこにでもむけてくださる
聖観自在菩薩よ
どうして讃えずにいられましょうか
聖観自在菩薩よ
いつもそばにいさせてお教えをお聞かせください

対馬の観音様、盗まれるわ、韓国で見つかるわ、作られたのはあちらの国だからと
日本に返してもらえないと裁決されるわ、なんや大変なことに

けど、観音様のこと、ただでさえきなくさい両国をケンカさせるために出てきはった
わけがない。としたら？

帰命頂礼大悲観世音菩薩摩訶薩
namo namas tasmA abhayaM-dadAya avalokiteSvarAya bodhisattvAya mahAsattvAya.

帰依を、「無畏を施す者」と呼ばれる方に　観自在に　菩薩に　偉大な方に

観世音　南無仏
与仏有因　与仏有縁
仏法相縁　常楽我浄
朝念観世音　暮念観世音
念念従心起　念念不離心

観世音菩薩は千のみ手を持ちたもう
救いを請う声を千の耳で聴きたまう
三界のいつもどこにも応化したもう
その慈悲はひとり児の父母の如くに


浅草で鷲は妙見堂の酉
時告げ鳥の鐘は観音

760 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2013/05/29(水) 00:15:26.85
魚籃観音をお参りしたいと願いながら古刹巡りを続けています。
魚籃観音の拝観にあずかれる霊場でお勧めの場所がありましたら
お教えくださいますと助かります。

坊走老人 寺子屋ランボー法師 体験記「慈救」　第十七章　法事と供養

ランボー寺の供用法 　その６
平成四年の頃、高野山のすぐ下の橋本市に住む人から依頼があり悩み解決のために、
法事的お参りを七座しに行ったときのことです。
供養のための法具など荷物が多いので、小樽港から車とフエリーに乗って舞鶴港に向かった
ときのフエリーの中での事です。
海路函館を過ぎたころ、橋本のお宅の先祖霊が迎えにきたのです。
海が荒れて、寝ていると背中が床から離れるぐらい揺れても食欲が減らない私ですが、頭は
痛いし胸はむかつくし、顔は青くなり、船は揺れないのに散々なめにあいました。
せっかく船中で休みをとって、ビールでも飲みながら、のんびりと船旅を楽しもうと思っていたのに、
はかない夢となりました。
幸に妻は、大丈夫のようで全部私の方にきてしまったのでした。
そのお宅で供養のため、過去帳など見ながら塔婆を書いていたところ、その辺り一面血の匂いが
したのは、記憶に鮮烈に残っています。
このような大変な供養には、私の体力の限界もあり妻（葬式のとき中央に坐して導師を勤め引導
できる法力のある僧侶です）を連れてゆくことは、よくあります。
このような供養をした翌朝は、体中が痛く、運動会と海水浴を同時にしたような疲れかたをし、
布団から這って出てくることも度々です。
帰りのフエリーのビールは甲板でのバーベキューと共にとても美味しかったでのす。　
初めて月参りを受けるお宅お参りは、始めに全ての先祖霊の初期供養セットのお参りをしてから、
お受けします。そうしないと、ある程度のレベルに浮かばせるまで、催促され私の体が
もちませんので、そのようにするのです。
真言宗以外では、引導（葬式）も先にします、引導受戒がなされていないので。


茨城南部の猿島阪東三十三観音霊場
１２年に１回の御開帳
今年平成２５年３月１７日〜４月１７日

坊走老人 寺子屋ランボー法師 体験記「慈救」　第十七章　法事と供養

ランボー寺の供用法 　その３
◎懴悔文
◎三帰
◎三竟
◎十善戒
◎発菩提心真言
◎三摩耶戒真言
◎三條錫杖　三有の迷界（欲界・色界・無色界）から目覚めさせる。　
◎舎利禮文
◎十三仏真言
◎光明真言
◎弘法大師寳號　この法を、台風で難破したチャチな遣唐船にのって、命をかけて伝えて
来れた弘法大師に、感謝の気持ちでお唱えします。
◎回向文
◎撥遣　蓮の葉を亡者におくる。この蓮葉に安坐し都率天上界へお戻りください。
と言ってその葉を飛ばしてあげる。

以上が法事のお参りです。

坊走老人 寺子屋ランボー法師 体験記「慈救」　第十七章　法事と供養

ランボー寺の供用法 　その１
◎来拝
◎護身法　これは、法をかけて身を浄め、仏様の前に出るのにふさわしい　姿となるため。
◎洒水（しゃすい）　加持をして仏様の力の入った浄水で、その場所や　供物そして亡者を浄める。
◎結道場　法をかけ、供養にふさわしい場所とする。
◎加持供物　法をかけ亡者が食べられるようにし、人数分に数をふやす。　法
をかけると、万華鏡をのぞいたように、同じ物が連なって増えてゆく。
◎亡者を呼んで、供物をさしあげる。
◎病死・変死・水死のそれぞれをすくう浄水を亡者に注ぐ。
◎破地獄　地獄の苦しみを破る法をほどこす。
◎禮文（らいもん）　仏様を讃え敬う文。唱え始めると、天井の上のほうに、仏様がこの部屋を
取り巻くように立たれる。供養される霊には　仏様のきらびやかな御光の中で供養を受けるの
だから、これ以上の幸　せ感動はない。
◎五大願
◎普供養・三力　三力の偈は次の通り。
　以我功徳力　如来加持力　及以法界力　普供養而住
◎前讃　仏様を讃えるため唱する。
◎般若理趣経　必ず亡者の塔婆をつくり、酒水をそそぎ開眼しておく。　過去聖霊成正覚の偈の
ところで、亡者の名をよんであげる。

唄入り観音経　美空ひばり
ttp:\/\/www.youtube.com/watch?v=6IHCWwzvDFQ

ねんぴかんのんりき‐とうじんだんだんえ〜

やっと聞き取れたｗ　知恵袋で、歌詞を見つけたけど、聞き起こしでなんか違う
ttp://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1071250335

で、必死ｗ　元唄ハケーソ　「唄入り観音経・吉五郎発端の巻２（三門博） 」
ttp:\/\/www.youtube.com/watch?v=Ma1A18D12nU

それぞれＵＰした人、どこのどなたか知りませぬが、これも観音様のお導き（−人−）感謝
（全曲は長いから、また。ひばりのは、すごいよ！）

チョット一言　　　くたばれ下衆野労地獄に落ちれ

密厳院発露懺悔文の　　　”更に亦その報いを受けしめざれ。” 　　　
は　くたばれ下衆野労地獄に落ちれ！

修行もろくにせず、金品をむさぼり（効果の無い供養や法要で）権力に執着する僧侶に
対しての怒りの言葉が秘められている事が理解できないようだ、いや理解したくないのか。


後に興教大師といわれた覚鑁上人は、真言宗中興の祖として知られているが、その生涯は
壮烈なものだった。
平安時代後期に20歳の時高野山に入り、その活躍には目をみはるものが有り、弘法大師の
再来と云われた。
覚鑁上人36歳の時、高野山の腐敗の現状に目を奪われた。
当時僧侶は、食べる手段として修行を疎かにした僧、権力に群がる僧、を覚鑁上人は目の当たり
にして自ら宗派の建て直しを図った。
金剛峯寺座主となり、主導権を制覇し真言宗の建て直しに着手するし、その考えはあくまでも
真言教学の徹底と実践であり、怠け癖、権力を欲する等のうとましく思う僧侶は反旗を翻し
覚鑁上人と激しく対立、挙句の果て覚鑁上人の金剛峯寺境内にある密厳院を襲い焼き払うという
暴挙にで、覚鑁上人を金剛峯寺追放という凶行にでたのだ。
それだけでは済まず、覚鑁上人の命までも奪おうとした者達に追われ、密厳院本尊の
不動明王像の後に隠れるも、その不動明王像の後に隠れている覚鑁上人に気が付いた暴漢は、
不動明王像切り倒そうと切り込んだ時、その不動明王像から血が流れ、其れを観て暴漢は恐れ
おののき引き上げた為に覚鑁上人は一命をとりとめた（一部伝説）。
この事件の直前覚鑁上人は長きにわたる無言行を修し、その後密厳院発露懺悔文を書いたのだ。
それは堕落した僧侶の現状に恥じる内容で、自覚を促す文として知られている。

”更に亦その報いを受けしめざれ。”

チョット一言　　　くたばれ（>>此処省略）下衆野労地獄に落ちれ

密厳院発露懺悔文の　　　”更に亦その報いを受けしめざれ。” 　　　
は　くたばれ下衆野労地獄に落ちれ！

修行もろくにせず、金品をむさぼり（効果の無い供養や法要で）権力に執着する僧侶に
対しての怒りの言葉が秘められている事が理解できないようだ、いや理解したくないのか。


後に興教大師といわれた覚鑁上人は、真言宗中興の祖として知られているが、その生涯は
壮烈なものだった。
平安時代後期に20歳の時高野山に入り、その活躍には目をみはるものが有り、弘法大師の
再来と云われた。
覚鑁上人36歳の時、高野山の腐敗の現状に目を奪われた。
当時僧侶は、食べる手段として修行を疎かにした僧、権力に群がる僧、を覚鑁上人は目の当たり
にして自ら宗派の建て直しを図った。
金剛峯寺座主となり、主導権を制覇し真言宗の建て直しに着手するし、その考えはあくまでも
真言教学の徹底と実践であり、怠け癖、権力を欲する等のうとましく思う僧侶は反旗を翻し
覚鑁上人と激しく対立、挙句の果て覚鑁上人の金剛峯寺境内にある密厳院を襲い焼き払うという
暴挙にで、覚鑁上人を金剛峯寺追放という凶行にでたのだ。
それだけでは済まず、覚鑁上人の命までも奪おうとした者達に追われ、密厳院本尊の
不動明王像の後に隠れるも、その不動明王像の後に隠れている覚鑁上人に気が付いた暴漢は、
不動明王像切り倒そうと切り込んだ時、その不動明王像から血が流れ、其れを観て暴漢は恐れ
おののき引き上げた為に覚鑁上人は一命をとりとめた（一部伝説）。
この事件の直前覚鑁上人は長きにわたる無言行を修し、その後密厳院発露懺悔文を書いたのだ。
それは堕落した僧侶の現状に恥じる内容で、自覚を促す文として知られている。

”更に亦その報いを受けしめざれ。”

修行もろくにせず、金品をむさぼり（効果の無い供養や法要で）権力に執着する僧侶に
対しての怒りの言葉が秘められている事が理解できないようだ、いや理解したくないのか。

坊走老人 寺子屋ランボー法師 体験記「慈救」　第十七章　法事と供養

また霊供養のため、お経をあげる人がいますが、これも先にお話したような訳でよくありません。
在家の人が先祖霊のためと思ってお経をあげたいのなら、次ぎに述べるような考えに心を変え
て、お参りしてください。
「まず、これからあげるお経は、自分の精進のために、仏様にあげます。先祖の人（個人の名
でもよい）も、私の隣に来て一緒に、仏様にお経をあげて、精進しましょう。」と言ってからお参り
をはじめます。
決して自分の前に先祖霊をおかず、横にきてもらうのです。
霊を前において供養するのは、プロの僧侶のすることで、引導をする力の無いものは決して
してはいけません。

次ぎに僧侶にしてもらう供養についてお話します。
始めに法事的（法事的というのは、私のところでしている法事のお参り）お参りを五回乃至
七回のお参りを一気にやり解決する方法をよく行います。
引導がキチンとされていない場合、引導のしなおし（先祖霊全員を一度に葬式のしなおし、
血脈も当然使う）をした後、続けて３回の法事のお参りをすると、葬式から三回忌まで
きちんと供養したのと同じ位の供養効果が得られる。
急ぐ時やより的確な供養を目指す時は引導してから供養をします。）お参りを、私がして
いるのをモデルに解説をしながらお話します。

坊走老人 寺子屋ランボー法師 体験記「慈救」　第十七章　法事と供養

供養は檀信徒が自分だけでできる供養と僧侶にお願いして行う供養の法事や月参りがあります。
またお寺にいって他のお宅のご先祖さんといっしょに供養をいただくお盆やお彼岸の供養法会があります。
始めに、自分でできる供養からお話ししましょう。

供養するときは、必ず入魂された仏様がお祀りされたお仏壇で行います。
よく写真などに供物をあげて手を合わせている人がいますが、供養の効果もあがりづらく、
自分がその霊を背負って血圧が上昇したり、肩がこったり、頭が痛くなったり、目眩したり、
悪くするとその霊と同じような病気になったりします。
なぜなら、写真をかざって供物をあげ手をあわせて霊を呼ぶ（霊はその身内であれば、
心をくばることによって直ぐ来るが、仏様の場合その場所に仏様の魂の入った仏像やお札が
なければ、法力が無いとなかなか来てもらえない。
霊を呼んだおぼえがないと言っても、亡くなった人を思っただけで霊は来る。）が仏様が
いらっしゃらないので、供養を進めることができず、いらだった霊は更に供養の催促を強めるからです。
テレビ出演時もこの話をしましたら「我々は先祖の供養ができないと言うのか！」という抗議の
電話がありましたが、自分たちでできるのであれば、つらい修行をした僧侶などいらないし、
葬式も自分たちでできるので、経済的であるが、はたしてそうだろうか？
引導をする力の無いものが、霊を前において対等の供養ができるだろうか。
こう言うと「仏壇の無い私には先祖供養はできないではないか！」と言う。
「その人の葬式をしたお宅の仏壇で供養すのが本筋です。」と言うと「実家とは離れていて、
そう簡単には行けない。」と言う。「
そんなに供養が大切に思うのなら、海外旅行に行くのを、一回見送ったら、何回もお参りに、
行けるでしょう。」
「・・・・・」
「供物をもって、近くで信頼のおけるお寺に行って、供養をしていただいたら」と言って電話をきった。

坊走老人 寺子屋ランボー法師 体験記「慈救」　第十六章　ランボー寺の葬式と引導

日本ではとかく情報は（宗教を含む）、言い換えると人に教わる事が只だと思っている風潮が
ありますが、なにか一つ良し悪しを判断するにもかなりのコストがかかると理解しています。
しかしながら、世の中猛烈な速さで変化しており、できるだけ早く情報を入手する必要性も分ります。
他の方にはできるだけ効率よく生きていただきたいと思い、自分の経験などを、隠し立てする
ことなく御教えしております。
私の実家は寺ではありません。
自分が遭遇した宗教家に裏切られたので、自分で難行苦行して、今の法力を得ました。
大勢の佛様から御教えいただき、心を集中すると、亡者の刀で切られた傷まで見る事ができました。
地獄からは　くもの糸　という仏様のお話にもあるように抜け出すきとが出来ない世界ですが、
そこから二組の母と娘を引き上げる事が出来ました。
私にとって、宗教に対しても沢山の散財をしましことは、いま形を変えて生きているのです。

弘法大師　空海　の暗夜行路
生まれ生まれ生まれ生まれて生のはじめに暗く
死に死に死に死んで死の終わりに冥し


今朝の一言　　一輪車の意味を理解できない人の為に

信心のみでは成仏を欲する先祖霊からは逃げれず、お前らが苛立ってるのは先祖が不成仏
状態で、その影響を信仰で逃げようとしても所詮無理な願い。
それを神信仰で逃げようとしても逃げ切れるものではありません。
供養と信仰は二つの輪、信仰だけでは一輪車。

大嘘こくなゲス野郎は未熟杉て理解度皆無、不満ならお上に訴えろ、、、と言っても能力無しｗ

坊走老人 寺子屋ランボー法師 体験記「慈救」　第十六章　ランボー寺の葬式と引導

向こう岸に目をやると、見知らぬ人がおいでおいでをしています。

そこで如何したものかと考えます。
その結果渡るとそのまま霊界へ行きます。
その時後ろから自分の名を呼ばれたりして振り返ると、気を失っていた者が気が付いて生き返るのです。
成仏が出来ない霊は、肉体に戻るにも肉体が機能しなく、霊界に進むにも、暗いトンネルから
抜け出ることがでできない者をいいます。
この葬儀に使っているお経の　般若理趣経　というお経は、三蔵法師が天竺から持ち帰った
経典の一つで、数ある経典の中で、ただ一つ成仏を経文の中で保証している経典です。
私は、ものの良し悪しを自分で、できるだけ試して判断するタイプです。
そのために、宗教に対しても沢山の散財をしました。
しかし、そのお金や時間を惜しむ気持ちはありません。
体験したからこそ、決断できたのですから。
その結果、宗教で人(宗教家）に頼る事の虚しさをしみじみと分り、自分で解決のできるように
ならなくてはと思うようになりました。

今夜の一言　　　印象操作と思う人が居ようがセキュリティは現実にも霊界対策にも必要

神社仏閣に来て政治の話をするなど、野暮ではない。
比喩として前総理の官邸の話しを出したまで。

敵は外国だけではない、国民の中にも居るのだ。
霊界について言い換えれば、自分の先祖以外の霊だけが悪さしていると思い込み
先祖供養を疎かにしているか、気持の上ではていねいに供養していると思っていても
まともな引導の無い宗派やまともに引導できない僧侶が導師では先祖は成仏していない。
中には先祖が悪さをするはずが無いと云う者も居るが、思うのは勝手だがそうはいかない。

その為に葬式について書き連ねてきたのだが、それでも自分の先祖は成仏していると
思い込みの激しい者が居るのも事実だ。
医学的に見て通常では無い状態が起きているのは霊が及ぼす悪い力が働いている。
例えば　テンカン　これは頭に蛇の霊が巻きついて発作が起きるのだ。
証拠は、法力のある僧侶が払うと発作は治まる。
しかし、その僧侶が離れると又起きる。
原因は先祖が祟られる事をして、しかも相手が武士の場合に限るようだ。
武士の霊は、手先としてよく蛇の霊を使う。
頭に影響するのは蛇だけではなく人間の例もあるが主に供養をキチントされていない先祖霊だ。
自閉症などは此れに当たる。
いずれにしても霊が頭に憑依すると、知らず知らず緊張して、結果自分の頭を絞めた状態になり
血行不良を起こし、発達障害や時には血管のバイパスを作る。
逆子も恨まれていて怒る場合が多く、霊的障害である事は同様であり、解決は烏枢沙摩明王の
護摩法会で逆子平癒の添え護摩三本（200円＊３＝600円）で無事戻る。
ランボー寺では、体験者が何人か居るので証言してくれる、会えば。
手術などで助ける事も報道などで知らされるが、そんな必要は無いようだ。

思わぬところに霊的障害があるので心すべきなのだ。

ttp:\/\/headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20130114-00000002-jct-soci
官邸に「左翼80人」入り込んでいた　飯島内閣官房参与が明かした「惨状」
しかし飯島参与が「一番ひどかった」と強調したのは、官邸のセキュリティー問題だ。
飯島参与によれば、官邸に出入り可能な人間がいつの間にやら増えており、その数は1300人に及んでいたという。
さらに
「その中で、80人くらいちょっと『左翼的な』メンバーが入っている。
ひどいのになると、前科一犯の奴が入っていた」
「左翼的」の基準や「前科の種類、ならびに具体的な調査方法については明らかにしなかったものの、飯島参与は、
「（こうした人間を通じて）もし外交・安全保障や為替の問題が外に漏れたら、安倍内閣は沈没ですよ」
と憤懣やるかたない様子で、「内調（内閣情報調査室）や警察は何をやっていたかということだ」と声を荒らげる。
「すげぇ　国の中枢をオープンにしてたのか、民主党は　本当、暗黒の3年間だったな」
「とりあえず、盗聴マイクや盗聴カメラが無いことを点検して、セキュリティシステム総入れ替えして、官邸内のレイアウトも変更して、ネットワークのホスト名やIPセグメント変更もやって徹底的に構成変更すべきだな」

と改めて厳しい民主批判の声が相次いでいる。

チョット一言　　　くたばれ（>>此処省略）下衆野労地獄に落ちれ

密厳院発露懺悔文の　　　”更に亦その報いを受けしめざれ。” 　　　
は　くたばれ下衆野労地獄に落ちれ！

修行もろくにせず、金品をむさぼり（効果の無い供養や法要で）権力に執着する僧侶に
対しての怒りの言葉が秘められている事が理解できないようだ、いや理解したくないのか。


後に興教大師といわれた覚鑁上人は、真言宗中興の祖として知られているが、その生涯は
壮烈なものだった。
平安時代後期に20歳の時高野山に入り、その活躍には目をみはるものが有り、弘法大師の
再来と云われた。
覚鑁上人36歳の時、高野山の腐敗の現状に目を奪われた。
当時僧侶は、食べる手段として修行を疎かにした僧、権力に群がる僧、を覚鑁上人は目の当たり
にして自ら宗派の建て直しを図った。
金剛峯寺座主となり、主導権を制覇し真言宗の建て直しに着手するし、その考えはあくまでも
真言教学の徹底と実践であり、怠け癖、権力を欲する等のうとましく思う僧侶は反旗を翻し
覚鑁上人と激しく対立、挙句の果て覚鑁上人の金剛峯寺境内にある密厳院を襲い焼き払うという
暴挙にで、覚鑁上人を金剛峯寺追放という凶行にでたのだ。
それだけでは済まず、覚鑁上人の命までも奪おうとした者達に追われ、密厳院本尊の
不動明王像の後に隠れるも、その不動明王像の後に隠れている覚鑁上人に気が付いた暴漢は、
不動明王像切り倒そうと切り込んだ時、その不動明王像から血が流れ、其れを観て暴漢は恐れ
おののき引き上げた為に覚鑁上人は一命をとりとめた（一部伝説）。
この事件の直前覚鑁上人は長きにわたる無言行を修し、その後密厳院発露懺悔文を書いたのだ。
それは堕落した僧侶の現状に恥じる内容で、自覚を促す文として知られている。

”更に亦その報いを受けしめざれ。”

告　誹謗野朗には、何度も繰り返しでこの文面で対応いたします。

後に興教大師といわれた覚鑁上人は、真言宗中興の祖として知られているが、その生涯は
壮烈なものだった。
平安時代後期に20歳の時高野山に入り、その活躍には目をみはるものが有り、弘法大師の
再来と云われた。
覚鑁上人36歳の時、高野山の腐敗の現状に目を奪われた。
当時僧侶は、食べる手段として修行を疎かにした僧、権力に群がる僧、を覚鑁上人は目の当たり
にして自ら宗派の建て直しを図った。
金剛峯寺座主となり、主導権を制覇し真言宗の建て直しに着手するし、その考えはあくまでも
真言教学の徹底と実践であり、怠け癖、権力を欲する等のうとましく思う僧侶は反旗を翻し
覚鑁上人と激しく対立、挙句の果て覚鑁上人の金剛峯寺境内にある密厳院を襲い焼き払うという
暴挙にで、覚鑁上人を金剛峯寺追放という凶行にでたのだ。
それだけでは済まず、覚鑁上人の命までも奪おうとした者達に追われ、密厳院本尊の
不動明王像の後に隠れるも、その不動明王像の後に隠れている覚鑁上人に気が付いた暴漢は、
不動明王像切り倒そうと切り込んだ時、その不動明王像から血が流れ、其れを観て暴漢は恐れ
おののき引き上げた為に覚鑁上人は一命をとりとめた（一部伝説）。
この事件の直前覚鑁上人は長きにわたる無言行を修し、その後密厳院発露懺悔文を書いたのだ。
それは堕落した僧侶の現状に恥じる内容で、自覚を促す文として知られている。

”更に亦その報いを受けしめざれ。”

■緊急・重要 新たな霊言の開示について

『大川隆法の守護霊霊言』（87分）

◆この度、主より新たな霊言『大川隆法の守護霊霊言』を賜りました。

主の御慈悲に心より感謝申し上げます。

【開示日】
7月13日（土）

【開催場所】
全国の支部・拠点・精舎・布教所

【御奉納目安】
信者・一般：5千円以上
中・高・大学生：2千円以上

◆今、幸福実現党の大義が明らかに！
この威厳！この気高さ！この論理性！
大川隆法総裁先生の守護霊の荘厳な
言魂と圧倒的な光。あなたの目で耳で魂で確かめて下さい。
◆選挙戦もいよいよ大詰めの今、光の充電のためにも
言葉の武器を得るためにも、全ての信者の皆様に拝聴して頂きたい霊言です。

◆現行憲法に込められている邪悪な目的とは何か？
神仏の目から、日本国憲法の根本的欠陥が説かれる！
◆なぜ、日本国憲法を改正しなくてはいけないのか？
◆『平和憲法』というが、それは誰のための平和なのか？
自虐史観の根源との関係も。

◆新たな冷戦−神仏を信じる勢力VS.悪魔を信じる勢力の戦いが始まっている
◆神仏の守りたる日本の国が、悪魔の支配下に入ることを断じて
許すわけにはいかない！

◆なぜ主は日本にお生まれになられたのか。
2009年幸福実現党の立党は、天上界での予定だったのか。
それが地球的視点で明かされます！
◆「宗教と政治の大統合」の意義が明らかに！
我らは神仏の理想を地上に打ち立てる!!
◆あなた方は「神の軍隊」。あなた方がやらなかったら、誰がやるのか!
◆今回の選挙は、マスコミに踏み絵を迫る選挙でもある。
マスコミには、存在の意義があるのか？善悪を判断する目を持っているのか？

既に最初の法輪は転ぜられた。
次は私たち弟子が菩薩として光り輝いて努力を重ねていく！！

仏様とコンタクトを取りながら引導を進めて行くのです。

その後、弔辞・弔電・読経や焼香をします。
法事や月参りは、食への欲望や、心のストレスや迷いを修め、仏様の知恵を教えて、仏の国で
生活するにふさわしい人格（霊格）となるようにするための勉強会なのです。
以上が私の行っている葬儀です。
当地の習慣に時間を合わせるため、諸作法と平行して読経したりして時間の工夫をしています。
与えられた時間と環境のなかで、いかに親切な亡者の身になった心で霊界に旅だたせてあげる
ことが大切だとおもいます。
インスタント・ラーメンも一食です。
しかし私は、フルコースの食事でもてなしてあげたいのです。
人が死ぬと、最初に遭遇する世界は、暗くて寒いところです。長いトンネルという人も居ます。
そこを抜けると明るいところに出ます。地面には一面花が咲いています。
仏教徒は黄色い花ですが、宗教が違うと花の色も違うようです。
その花畑の上を、地面に足がつかないくらいの花の上を静かにふわふわと歩き行くのです。
しばらく行くと綺麗な小川にぶつかります。
水深は二尺もないくらいで、底の玉砂利がきらきらと輝いているのが見えます。

向こう岸に目をやると、見知らぬ人がおいでおいでをしています。

寺子屋　ランボー法師　　虐めそれ以上のものが高野山にあったのだ！
”其れは覚鑁上人の呪文だったⅠ ”

”更に亦その報いを受けしめざれ。”


後に興教大師といわれた覚鑁上人は、真言宗中興の祖として知られているが、その生涯は
壮烈なものだった。
平安時代後期に20歳の時高野山に入り、その活躍には目をみはるものが有り、弘法大師の
再来と云われた。
覚鑁上人36歳の時、高野山の腐敗の現状に目を奪われた。
当時僧侶は、食べる手段として修行を疎かにした僧、権力に群がる僧、を覚鑁上人は目の当たり
にして自ら宗派の建て直しを図った。
金剛峯寺座主となり、主導権を制覇し真言宗の建て直しに着手するし、その考えはあくまでも
真言教学の徹底と実践であり、怠け癖、権力を欲する等のうとましく思う僧侶は反旗を翻し
覚鑁上人と激しく対立、挙句の果て覚鑁上人の金剛峯寺境内にある密厳院を襲い焼き払うという
暴挙にで、覚鑁上人を金剛峯寺追放という凶行にでたのだ。
それだけでは済まず、覚鑁上人の命までも奪おうとした者達に追われ、密厳院本尊の
不動明王像の後に隠れるも、その不動明王像の後に隠れている覚鑁上人に気が付いた暴漢は、
不動明王像切り倒そうと切り込んだ時、その不動明王像から血が流れ、其れを観て暴漢は恐れ
おののき引き上げた為に覚鑁上人は一命をとりとめた（一部伝説）。
この事件の直前覚鑁上人は長きにわたる無言行を修し、その後密厳院発露懺悔文を書いたのだ。
それは堕落した僧侶の現状に恥じる内容で、自覚を促す文として知られている。

自覚せぬ者、当時の高野山の権力をむさぼる僧侶に向けてのはなむけの言葉それが

”更に亦その報いを受けしめざれ。” なのだ。


注　都合の悪い者は、上記の説に反発する、それは何時の世も同じなのだ。
金剛峯寺の座主は、学者でよいのか、それとも法力のある密教僧であるべきか？

寺子屋　ランボー法師　　虐めそれ以上のものが高野山にあったのだ！
修行を怠っていた高野は今に始まった事ではないようだ。

密厳院発露懴悔の文
我等懺悔す無始よりこのかた妄想にまとわれて衆罪をつくる。
身口意の業つねに顛倒してあやまって無量不善の業を犯す。
珍財を樫悋して施を行ぜず。意に任せて放逸にして戒を持せず。
屡々忿を起して忍辱ならず。多く懈怠を生じて精進ならず。
心意散乱して坐禅せず。実相に違背して慧を修せず。
恒に是の如くの六度の行を退して還って流転三途の業をつくる。
名を比丘に假かって伽藍を穢し。形を沙門に比して信施を受く。
受くる所の戒本は忘れて持せず。学すべき律儀は廃して好むことなし。
諸仏の厭悪し給う所を慙じず。菩薩の苦悩する所を畏れず。
遊戯笑語して徒に年を送り。諂誑詐偽して空しく日を過ぐ。
善友に随はずして痴人に親しみ。善根を勤めずして悪行を営む。
利養を得んと欲して自徳を讃じ名聞を求めんと欲して他罪を毀る。
勝徳の者を見ては嫉妬をいだき。卑賎の人をみては僑慢の生ず。
富饒の所を聞いては希望を起し貧乏の類を聞いては常に厭離す。
故に殺し誤って殺す有情の命。顕はに取り密かに取る他人の財。
触れても触れずしても非梵の行を犯ず。口四意三互に相続し。
仏を観念する時は攀縁を発し。経を読誦する時は文句を錯る。
若し善根を作せば有相に住し。還って輪廻生死の因と成る。
行住座臥知ると知らざると犯す所の是の如くの無量の罪。
今三宝に対して皆発露し奉る。慈悲哀愍して消除せしめたまい。
乃至法界の諸の衆生。三業所作の是の如くの罪。
我皆相代って尽く懺悔す。更に亦その報いを受けしめざれ。

覚鑁上人の忠告が未だ分らず。

更に亦その報いを受けしめざれ。
更に亦その報いを受けしめざれ。
更に亦その報いを受けしめざれ。

　　　　●
　　　(‾‾)　　　　寺子屋ランボー法師　新春説法。
　　 (‾‾‾)　　　　
　　[□二二□]　　　日本の国旗は世界的に見て珍しい太陽を使っている。
　 ■　◇　■　　　　
　◇ ｕ——ｕ ◇　　謹賀新年 元旦の旦　　
　　　　　　　
日が昇る地平線(水平線）上に日が昇り始めた状態、日の出だと云う。
此れには偶然にしても大きな意味合いがあるように思う。
仏教国である日本は、その宗教の中心である大日如来と国旗の日の丸、
即ち太陽が重なってくるのだ。
イメージ的に考えると、太陽は陽で星は陰となる。
右旋は『陽』を表し、御神威の活性や発動をあらわします。
左回りは『陰』抑制若しくは制止を意味します。
また世界的に見ると、西洋は物質文明が花開き、東洋は精神文明が開花した。
その精神文明が東に東にと日本に伝わってきた。
物質文明の大きな振り子は西に行き止まり、その振り子が東の精神文明と向っている今、
これからの日本が精神文明の世界的中心にならねばならず、その中心に密教の存在があり、
大日如来へと繋がってゆく大切な時期と考える。
僧侶の有り様は重大性を増しているのだ。
そういう大事な時期に来ているのに、僧侶は表面だけ繕い、経済至上主義で修行を嫌う。
弘法大師がされた修行なら、宗派のトップは勿論、住職にある僧侶は少なくとも
虚空蔵菩薩求聞持法を修すべきと思う。
空海師の唐における渡航予定が求聞持法を修す為に変更になった事でも確信をもてる。
多くの僧侶が求聞持法を修することによって、大日如来は降臨される事がないとか、
供養等に現れる事象を否定するような僧侶が減ることにより、合理的な密教の修行が、
大きな成果を花開かせる時期が来ると思う。
しかしながら、修行を怠り、権力、地位、名声、金に心を奪われ、もはや密教の特色は
風前の灯火となっている。

さて高齢な私は、今後世の中がどうなろうと構わないのだが、若い僧侶達には弘法大師が
残されたレガシーを充分生かして欲しいと思う今日この頃だ。

寺子屋　ランボー法師　教訓 浅薄な経験しかない者には、浅薄な評価しか出来ない

落語　「抜け雀」　
宿場に風体の良くない若い男が現れたが、旅籠の客引きすら声をかけないその男に、
夫婦二人だけの旅籠の主人が声をかけた。
宿泊してからというもの一日中大酒を食らって何するでも無しゴロゴロしていた。
宿代気がかりのおかみさんがが、気弱な亭主に宿代を催促させる。
その男は、”銭は無い”という。
たまたま先客が勘定のかたにとおいていった作りの良い衝立に、”売ってはならんと言い
置いて”五羽の雀を書き勘定のかたに置いていった。

旅籠の夫婦は、衝立に絵を書かれた事で、売る事も出来なくなった、とボヤクのだった。

翌朝その衝立のある部屋の雨戸を開けると、衝立から朝日へ向かって雀が飛びだし
餌をついばむとまた衝立へ戻ってくる。
これが評判になり宿屋は大繁盛、藩主が千両で買い上げると言うが売らないという
約束なのでままならぬ。

この先にもう一つ落ちがあるのだが、此処での風刺は、凡人の目線では計り知れない
能力を見抜くことは出来無いと言う事のようだ。
時代が何時であろうが、我に支配されていては、その本筋や価値を見誤り、大切なものが
手中に入っても握る事が出来ず、後で後悔すると言う、先人の戒めが有ると思う。

凡人の目線 計り知れない能力を見抜くことは出来無い

坊走老人 寺子屋ランボー法師 体験記「慈救」　第十五章　神社とのかかわり

日本の多くの家庭では、仏壇と神棚の両方祀ってあるが、外国ではそのようなことは無く、他国の人からは、奇
異な目で見られています。
神社のルーツを辿ることは繁雑になり過ぎるので、大まかに考えてみます。
古代人にとって、太陽の神など、自然神崇拝は、農業と結び付いていた生活をしていたため、何よりも必要な信
仰だった。
この太陽の神の信仰は、将来　天照　として信仰されるのであるが、記紀（天皇の勅命によって編纂された、公
認の歴史書であるが、当時の権力者によって都合よく書き換えられることは、想像に易い）にあるように、皇室
の祖神でもなく女神でもない。
神道が仏教の外、陰陽道や儒教などが影響を及ぼし壱千数百年もの長きにわたって、仏と融合してきた神仏習合
という関係にあった。
　
平成三年の事でした。
愛染明王という体が赤く手が六本おもちの明王様がおりられて
「そなた神社の天照という神は誰だか知っているか？」
と問われ、答えられないのを見て
「あるとき、熱心に修行している神官に大日如来が、私のことを天照と呼びなさい。と言って
降りたのだ。その時から神社との拘わりができ、他の仏も行き来した。しかし明治維新の時、
神仏分離令と廃仏毀釈により本家本元の寺や仏像が壊され、そこにいれなくなり、全ての
仏は寺に戻った。それ以後全く神社とは拘わりがなくなった。」
と教えていただいた。また
「私は今から一万四十七年前に不動明王から誘われ曼荼羅（仏族）に加わった。
不動は、カリスマ性に長けてるからなー」
とおっしゃって戻られました。

坊走老人 寺子屋ランボー法師 体験記「慈救」　第十五章　神社とのかかわり

怨霊を鎮魂の目的で、神社を建立しお祀りした神社は多い。
ＮＨＫ教育テレビにもよく出演されている哲学者の梅原猛さんも、
「聖徳太子・菅原道真（学問の天神）平将門（たいらのまさかど・など類い希なる怨霊で
映画帝都大戦で知れ渡る）などを祀る数多くの怨霊鎮魂の神社がある。」
と読売新聞の　地霊鎮魂京都物語という欄で述べられたりしています。
当時　将門の乱　がおきた時、神護寺の不動明王が、怨敵調伏の為に関東に出陣した。
その不動明王が、成田山新勝寺の、本尊不動尊です。

神仏分離令発布から百年以上たった今、神社とは全く拘わり無くなったのに、巷の習慣で
神社のお札をお祀りしたり、初詣でをしたり、お払いをしたり、結婚式をしたりするが、
仏教徒は考えなくてはいけない。
明治維新の廃仏毀釈をしたとき、伊勢神宮の入り口には、
”僧侶不浄な者につき立ち入るな！”
と看板をたて当時天皇を生き神とした政ごとをし、仏を虐待し打ち壊しにより寺院の数を
一割ほどにまで減らした。
また、政策の為に神社を統廃合し、祭神を記紀に合わせる為圧力をかけ神社本来の在り
方をも大きく改悪をした明治政府は大きな過ちを犯した。
明治政府の政策のため寺院は極減し、人々は神社に移り今となっては明治維新以前は
仏教徒だったことも知らない神徒も多い。
仏教徒として、その神社のお札を祀ることは、二股信仰となり、たいへん好ましくない。
仏教徒の神棚には、無病息災や商売繁盛・福徳円満などを願って、不動明王（お札含）
や毘沙門天王というかたがたをお祀りするべきである。

余談ではあるが、山奥などの辺鄙な所にあった神社には、明治政府の力も及ばず仏教の
神がいまだ祀られており、そこには仏も行けるのである。

坊走老人 寺子屋ランボー法師 体験記「慈救」　第十五章　神社とのかかわり

余談ではあるが、山奥などの辺鄙な所にあった神社には、明治政府の力も及ばず仏教の神がいまだ祀られており、そこには仏も行けるのである。
　
映画　天河殺人事件　というのを見たとき、山奥の天河神社とそこにある能舞台が写ったシーンに、そこのご本尊の弁財天が写っていたのです。
私のところでお祀りしている同じ姿のお仏像だったのです。
映画を見た後何年も気になっていたらテレビで放映されたのです。私の心は、
踊るにおどりました。
理由は分りませんか、なぜかしら、心踊るのです。
何かあると感じ、天河神社の縁起を調べてみることにしました。
まだ詳しい事は分かりませんが、場所は高野山から東に三十キロメートル程離れた所に
天川村があります。
天河のかわの字は、川とも書くそうです。
その天河と高野山を結ぶ線と吉野熊野の何処かと三角に結ばれトライアングル・エネルギーが
流動しているようです。
いずれにしろ、一度でもそこを尋ねてみなくては、詳しいことは分かりません。
そして、何がどう流れているのか、全く分からないところに興味をそそられるのです。
そして陰に密教の神秘性が隠れているのかもしれません。

私はよく映画を見てそのご当地に行きます。
映画”黒部の太陽”では、黒部ダムへ自家用車で走ってゆく、また自家用車で函館からフェリー
で早朝青森に上陸し朝霧の中で向う映画の舞台となった、新田次郎の小説「八甲田山死の彷徨」
を原作とした映画”八甲田山”を通り横溝正史の探偵・金田一耕助シリーズ”悪魔の手毬唄”
での粗末なバラック建ての鬼首温泉の歪んだ木製の引き戸を開けて声をかけると映画での
鬼首村のおりん婆さんよろしく腰の曲がった白髪の老婆が出てきた。
間欠泉は電柱をはるかに超える勢いがあったが、その温泉宿に泊まるには抵抗があり、
鬼首村より40km位の所にある鳴子温泉で人気温泉宿に宿泊した。　　

瀬戸内海を舞台とした映画”悪霊島”は、探すも同名の島は見つかりませんでした。

坊走老人 寺子屋ランボー法師 体験記「慈救」　第十六章　ランボー寺の葬式と引導

始めよければ全てよしと言いますが、葬式についても、全くそのとおりで、葬式のときの引導
のよしあしが、その霊の成仏に直接つながる、とても大切なことなのです。人が亡くなって
からの大切な私がしている方法をお話しましょう。
先に他のお寺とは違いがありますことをお断りしておきます。
先ず臨終を向かえた時、最初にあげるお経が枕経です。枕経をあげるとき大切な事が二つあります。
それは末期の水とこれから先の導き者を教えとりあえず迷いを諭してあげます。
具体的には次ぎのようにします。
枕元にテーブルを用意し次の物を供えます。

ローソク　線香　ご飯　梅干し一個　お茶（本人が、使っていた湯飲みがよい）お水（セトの器、
水を七分目いれ、中に大きめの樒の葉を一枚いれておく）を小さなお盆にのせる　ダンゴ
（上新粉で作り三角に五段ピラミットのように三十五個積む）　花瓶に樒の葉一枝　
不動明王の旗（あるとよい）　おリンんなど

坊走老人 寺子屋ランボー法師 体験記「慈救」　第十六章　ランボー寺の葬式と引導

般若理趣経を早口で一巻あげる（亡者は自分のおかれている状態が分からず、いらだって
いるので、早口で教えてあげるため）お経の始めに僧侶がお盆の水を印言で加持し、
中の樒の葉で水を汲むような気持で、亡者の口にそそぐように三回し、次ぎに親族の
方々にしてもらう。
この方法は最高の末期の水のとりかたです。
私の母方の祖母のとき、その子供達（私から見れば伯父伯母）がとまどっていたら、それらの
人（門徒）の座っていた座布団を動かして催促した。
病院で死に水を取ってもらっていたが、それでは満足できないのです。
般若理趣経は世界で唯ひとつの人間のもつ悩み迷いの全てを諭してくれ、昔々天竺（今の
インド）から三蔵法師（西遊記の物語ではそう呼ばれている、玄奘三蔵のこと）が今の中国に
命をかけてシルクロードを通ってもってきたお経で、これ以外のお経で試したが効果があまり
出ず、この般若理趣経以外、満足できるものはない。
その後、不動明王の真言を唱える。
亡者を不動明王に託し、亡者には不動明王にお導きを受けるよう教えるのである。
たとえ宗派が異なっても、人間の生理思考は同じで、ご飯やお団子も、うちの宗派はいらぬ
と言う人がよくいますが、宗派にかかわらず、亡者もお腹はすくし（亡者の思い込み）
ストレスもたまる。
まして死に遭遇するときのストレスは、はかりしれないものがある。
このストレスを、和らげてやるのがお団子の役目で、この白生地に、生前言っておきたかった
事を、書き綴ることによってストレスは和らぐのである。
私達も悩んだ時、誰かに自分の話を聞いてもらうだけで、かなり心が穏やかになる、
それとおなじです。
お団子の三十五という数も仏様の数字です。

坊走老人 寺子屋ランボー法師 体験記「慈救」　第十六章　ランボー寺の葬式と引導

人は死後十三の仏様に導かれて極楽浄土に入るわけで、これは仏族の世界のしきたりだから、
宗派が異なってもこの仕組みは仏教では変わらない。
この仕組みを無視して、自分のやり易いように簡略化したら、その供養の効果は著しく損なわれる。
農業の知らない者が勉強不足のため冬にむかって種を蒔たり、大昔は農業をしても、肥料を
撒かなかったからといって、いまそのようにしたら、どう結果がでるでしょうか。
霊界の仕組み摂理も同じで、人類は小さな宗教・宗派に囚われることなく心を清らかにして、
霊界からの切実な叫びに耳を傾け、真理に裏付けされた行動をしなくてはならない。
これらの事が信じられなければ、自分の信頼できる霊能者を連れてきたなら、これらの
引導供養をしてもかまわない。
しっかりと霊視してもらって聞くとよい。
自分で確かめる努力もしないで、信じれないからと否定するのは、とても愚かなことです。
このような時私は、かのガリレオの「それでも地球は廻っている。」と言う言葉が脳裏をかすめます。

坊走老人 寺子屋ランボー法師 体験記「慈救」　第十六章　ランボー寺の葬式と引導

告別式　次に告別式ですが、仏様の知恵を与えたり、仏様との血脈を与えます。
ここでも大切なところのみ、お話しします。
破地獄をしたあと発菩提心・三味耶戒を与え五鈷を授けます。
授けるとき亡者が手をだしますから手渡しをします。
そして潅頂の印明を授けます。胎蔵界大日　金剛界大日　不二　弥勒三種の印明授与の次ぎに
大師引導法により、空を自由に飛ぶことを教えたり、如来の知恵を表す五智の宝冠を与えます。
次ぎは血脈です。大日如来より弘法大師そして導師に至る法の流れを亡者に継ぐのが血脈です。
言い換えれば、亡者を自分（導師）の弟子にすることです。
そしてこの者（亡者）は私の弟子ですから、仏様よろしくお願いしますと、仏様に手渡すのです。
これが、引導の要です。
そして、森羅万象の原点である六大印明を授けます。
最後に霊界へは六道と言う、六本の道があり、極楽につながる道はひとつのみなのです。
そこで、亡者が迷い込まないように、地獄に通じる五本の道を封じ侵入禁止にする法をかけます。
六本の道のうち最極浄土へ行く道だけを残します。
たとえ仏様の手を離れても、迷って地獄に行かないように、念には念をいれるのです。
そのうえで、弟子となった亡者を仏様に手渡しするのです。
次に霊界でおせわになる十三の仏様を亡者に教えて、仏様にはこの者は私の弟子ですので
宜しくと託すのです。
灯明や松明の送り火によって、葬儀の時の担当の弥勒菩薩、不動明王にお願いして導き渡すのです。
そこで不動明王が霊界（仏の世界すなわち極楽浄土）へと引きつれてゆくのです。
さらに表白によって、仏様に速かに上品蓮台に引攝していただけるよう、お願いするのです。

これが引導です。

今朝の一言　　一輪車の意味を理解できない人の為に

信心のみでは成仏を欲する先祖霊からは逃げれません。
あなた方が苛立っている理由は先祖が不成仏状態で、 その影響を信仰で逃げようとするのは
分かりますが、あなた方の先祖が、私の書き込みを見て成仏させてもらいたくて アプローチす
る事により湧かしの書き込みに反発したくなるようです、先祖供養成されていない人には。
それを聖天信仰で逃げようとしても逃げ切れるものではありません。
もう一度供養について考えるべきでしょう。

供養と信仰は二つの輪。

信仰だけでは、たとえ動いたとしても一輪車。



坊走老人 寺子屋ランボー法師 体験記「慈救」　第十六章　ランボー寺の葬式と引導

戒名と位牌についてお話ししましょう
戒名は仏様の国で生活するために、仏様に帰依し仏様の国で生かさせていただくに相応しい
人と成るための、守るべき戒律を戴いた者に与えられる名前、即ち仏様の国で使われる名前です。
院号　道号　法名　位号　より戒名はなっており、院号は霊界での家、道号は現世の生きざま
有り様を表し、法名は戒律を戴いた霊界の名で、位号はその人の徳を表します。
位牌はその人の象徴となるもので、霊界から見ると自分の家の仏壇の所在を示す目印・バス停
の役目もします。
戒名を位牌に書くときは、戒名の上に　（子供や水子の場合は、カカカと笑って明るく子供達に
接する地蔵菩薩の梵字の　を書く）という大日如来の梵字を書きます。
御詠歌に　「阿字（あじ）の子が　阿字の古里立いでて　また立ち帰る　阿字の古里」 とありますが、
阿字というのは大日如来を表す字で、大日如来の悟りに亡き人がすべて帰入することで、
の字は地蔵菩薩のお導きに従うということです。

焼香や理趣経を読経したり通夜の諷誦文を唱えたりする。

坊走老人 寺子屋ランボー法師 体験記「慈救」　第十六章　ランボー寺の葬式と引導
　
法名を授く　　ここで戒名を授けます。

戒名にまつわる話をしましょう。
長い間苦しんでいた昔の霊を成仏させるため、戒名を付け、お霊供膳やお菓子などもお供え
して供養しました。
供養が始まるとその霊は、ご飯茶碗をわし掴みし箸を握り（箸を持つたのではなく、握った）
口にご飯をかきいれました。
まさに一気食いです。
供養がおわって霊界に送るためにハスの葉（印言で念じてだす）をだして乗せたところその霊が
「この文字（戒名のこと）もらって持っていっていいのか？御馳走も全部食べてないので、
もらっていっていいのか？」と言うのです。
「それは貴方にあげたのだから、みなお持ちなさい。」
と言うと、喜んで手にお霊供膳を持ち背に戒名をしょって、上に昇っていきました。
皆さんもこの光景を見ることができたら、戒名は必要ないと言う人はいないでしょう。
またあの食べ方を見て、お供物をさげたとき、もったいないから食べようという気持にはならない
と思います。
霊がお供物を食べるということは、その食べ物の気を食べることですから、その残ったものは
気の抜けた食べ物で、それを食べると食べた人の気が減ってゆきます。
気が減りすぎると病気になり気が充満すると元気になります。
さげた物はポリ袋に入れ塩を一つまみいれて、生ゴミとして処分します。
もし食べたら、霊の食べ物を略奪したことになります。

坊走老人 寺子屋ランボー法師 体験記「慈救」　第十六章　ランボー寺の葬式と引導

懴悔　三帰　三竟　　ここでは、今までの罪障を懴悔し仏様に帰依することを誓います。
五戒　　次に戒律と戒名を授与します。
戒律は仏様の国で生活をする時の法律です。
戒名は仏様の国の国籍を得るための登録名（国籍）で、法律を守る責任が生じます。
ここでは五つの戒律を与えます。
不殺生戒　不偸盗戒　不邪淫戒　不妄語戒　不飲酒戒　の五つです。
霊が人を殺せるということは、分かっていると思います。
不邪淫戒については、こういうことがありました。
　
　
あるとき、若い奥様が尋ねてきて
「何か分かりませんが、私に付きまとっているようで気持ちがわるいのです。
お風呂に入っているときに、私のお尻をなぜるのです。」
と言うのです。
その霊を強制的に呼び出したところ相談者の伯父のある宗派の僧侶で、道南で三つの
お寺の住職をし、その宗派の公職をしていて、先頃亡くなった人でした。
その後もまつわり付いて困って来たので、お不動様の剣をかりて叩き切ったところ、悲鳴をあげ
「自分は今まで何をしていたんだ。
自分がして来た修行の力は、こんなものだったのか！
こんな若僧にこうも簡単に負けるなんて。悔しいー！」
と言い残して、立ち去った。
仏様が
「この者は、道ならぬ恋をした。また、このような事をしたら封じてもよい。」
と言われました。それ以後、私の前には姿を表さなくなった。

不飲酒戒では、全くお酒の飲めない奥さんが、お酒の飲みたい霊に憑依され、コップに
二杯のウイスキーを一気飲みさせられた。
体を心配したが、特に異常なく時間が過ぎると酔いも醒めたのには、驚きました。

坊走老人 寺子屋ランボー法師 体験記「慈救」　第十六章　ランボー寺の葬式と引導

御通夜についてお話ししましょう。
まず、お通夜の時には、亡くなられた方を呼び葬儀の開始を告げます。
次に仏様や亡者へのご挨拶をし、次にその葬儀の場所を、仏様の力の入った浄水を棒の
先に付け、静かに振って部屋全体を浄め、葬儀に相応しい場所にします。
次に仏様をたたえる、讃という唄をお唱えします。　
剃髪　亡くなった人の胸元に短剣が置いてあるのを、見たことがあると思いますがそれは、
剃髪するためのカミソリを意味します。
頭を剃って出家させるためです。
これは、亡者が導師の弟子として得度をします。
そのために、剃髪があります。
亡者の名前を呼んで私（導師）の前に座らせます。
剃髪をすると言うと、亡者は頭を前方にだします。
そう言っただけで、今までに引導してあげた人は、皆頭を前に出した。
前屈みに頭をだしているのを確かめたなら、偈文を唱えながら三度で剃る。

臨済読み？真言読み？曹洞読み？天台読み？
曹洞読みなら眠くならないよ

真言諸経要集に載っていたのでたぶん真言か天台かと思います。

曹洞宗読みはいいよ。リズミカルで眠くならない。
サンスクリットの発音にも、真言宗読みより近いしね。
ナムカラタンノ トラヤーヤー

故人も眠るトラヤーヤ
ttp:\/\/www.youtube.com/watch?v=7yfxI8eOkHQ

ttp:\/\/www.youtube.com/watch?v=MaFkI8758eo

十一面観音様はどういう性質の観音様になるのでしょうか
解説本を読んでいても聖観音様や千手観音様と比べて
キャラ的な部分が掴みにくくて…

人の怒りを静めて恨みなど受けないようにする功徳がありますね。

観音経で言えば、
若三千大千国土　満中夜叉羅刹　欲来悩人　聞其称観世音菩薩名者　是諸悪鬼　尚不能以　悪眼視之　況復加害
や、
諍訟経官処　怖畏軍陣中　念被観音力　衆怨悉退散
と言う功徳に特化した変化観音様と言えます。

では先祖が買った恨みなどの因縁の消滅にもご利益ありますか？

「>先祖が買った恨みなどの因縁」などと言う言い方をしますが、恨む方も恨まれる方も
おそらく死んでるのでそれは既に「業」です。ですから恨みに対する対処ではなく、
業に対する対処です。
ですからその業がどう発現してるかであり、それに対する対処です。

罪業消滅に関しては准胝観音が明るい。

某女霊能者のせいで六字明王が胡散臭く感じるようになった。

だって、六字尊は院政期に経軌に拠らずに生まれた仏尊やもん…。
陰陽道の影響モロ被りやし…。

よ○こさんとこね。
あの方は真言宗名乗ってるけど
きちんと加行とかして
アジャリになった方なのかどうか？
よく六字尊なんてマイナーな
神仏を本尊にしたもんだ。
びっくりたまげたもんだ。

マイナーだからこそ引っ張り出してきたんだろうねえ

なるほど。マイナー過ぎるのと
六字明王自体の特徴ってのが
どーしても胡散臭さに
拍車をかけていますね。
お金という魔物に完全にやられて
いますなーヨ○コさん。

大師教会出身かと思ったが善通寺派らしいですね。
まあ、真言宗はどこも妙な行者量産しますね

アホな疑問。なぜ観音様は性別不詳なのに、男性は女性のアレを
観音様に見立てるのか？逆は聞いたことない。ていうか男性のほうを仏様に
見立てた話も聞いたことない。お盆な話題がてら

観音様は見た目が女性的だからだが、そんな不謹慎な表現用いるようなヤツが
ちゃんと調べて観音様は男と認識しないからこそ好き勝手言えるのだとおもう。

観音さまのサンスクリット語の名前を知ればよい。
サンスクリット語の名詞は語尾の形で男性名詞か女性名詞かは一目瞭然。
観世音菩薩＝アヴァロキテーシュヴァラは
まごうことなく男尊。

男尊の観音様も居れば、女尊の観音様も居るよ。
決して単性ではないから・・・。
まぁ我々人間にはドッチでも関係ないけどね。

そいえば
アヴァローキテシヴァラ（観音）＝ロケーシヴァラ（世自在王…阿弥陀仏の師匠）＝シヴァ神
てな説もあるんだよな。嘘だと思ったら岩波文庫『浄土三部経（上）』参照。

准胝さんは、ドゥルガーなんでしょ。
そしたら女だな。

シヴァは、FFの影響でどうしても女性をイメージする

ttp:\/\/www.youtube.com/watch?v=GdRpOOecRsU&feature=relmfu

観世音菩薩摩訶薩
ttp:\/\/www.youtube.com/watch?v=Et_onRho2vk

大悲心陀羅尼は千手観音の真言ですが、唱えているとなぜか眠くなります。
大悲心陀羅尼は色々功徳があるといわれていますが、どなたかご自身の経験などで、
効果や功徳などがありましたら教えてください。


観音様、うちのわんこをたすけてください！
オンアロリキャ＋オンコロコロやってますが、許してつかあさい！
南無観世音菩薩。

買い換えた車のナビに「巡礼」なる項目がｗ　押すと、全国の有名巡礼地がずらり。
すごい時代になったもんだ。九州西国観音巡礼いってみよかな