🍜 三条市雑談

一休宗純が遺した言葉[編集]

ウィキクォートに一休に関する引用句集があります。
門松は冥土の旅の一里塚めでたくもありめでたくもなし[7][注 4]
釈迦といふ いたづらものが世にいでて おほくの人をまよはすかな
秋風一夜百千年（秋風のなかあなたと共にいる。それは百年にも千年の歳月にも値するものだ）
花は桜木、人は武士、柱は桧、魚は鯛、小袖 はもみじ、花はみよしの
女をば 法の御蔵と 云うぞ実に 釈迦も達磨も ひょいひょいと生む
世の中は起きて箱して(糞して)寝て食って後は死ぬを待つばかりなり
南無釈迦じゃ 娑婆じゃ地獄じゃ 苦じゃ楽じゃ どうじゃこうじゃと いうが愚かじゃ

なおアントニオ猪木らによって「一休の言葉」として流布されていた「この道を行けばどうなるものか…」に始まる言葉は実際には一休の言葉ではなく文言に多少の相違はあるものの、もとは清沢哲夫の「道」という詩であったと見られる[8]。

同じく、一休の遺文として「心配するな、なんとかなる」というものがあったという話も広く知られているが、原典は不明であり、一休に関する事象と断言できない。ある伝記作家が創作したという説もある。
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一休禅師かぁ・・・

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　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　　とりあえず浄土真宗、禅宗、真言宗から宗をとると
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　真言、禅、真言になって
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　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　おんわかそはきゃー（赤穂浪士）てこでもうごかねー（江戸っ子）
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山の入り口に葷酒山門書いてあったりするでしょ。
あれが意味分かんないよね。
ヨッパライとクサイのは入るなって意味だと思ったけど。
あとは自己責任でお願いしますってとこだよね。

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古峯の雨生に赤とんぼ
古峯に赤い天狗の蜻蛉切？

本多忠勝の蜻蛉切？

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本多 忠勝（ほんだ ただかつ）は、戦国時代から江戸時代前期にかけての武将・大名。徳川氏の家臣。上総大多喜藩初代藩主、伊勢桑名藩初代藩主。忠勝系本多家宗家初代。本姓は藤原氏。通称は平八郎（へいはちろう）。

徳川四天王・徳川十六神将・徳川三傑に数えられ、家康の功臣として現在も顕彰されている。

概要[編集]

本姓は文字通り「本来の姓」を意味する。鎌倉時代前後より公卿や武士の間において家名や名字（苗字）が普及し、それまでの氏を中心とした人名呼称に大きな変化が見られた。

例えば、平安時代までであれば藤原道長、菅原道真など、氏と諱を中心とした人名が多く見受けられ、氏と諱の間には「ふじわら-の-みちなが」「すがわら-の-みちざね」など「の」を入れた人名が主流であった。

しかし、例えば藤原氏は藤原南家や藤原北家などに分かれ、「家」が意識されるようになる。また、清和源氏では源満仲の長男源頼光からは摂津源氏、次男源頼親からは大和源氏、三男源頼信からは河内源氏が、さらに河内源氏から石川源氏が分かれるといったように、共通の先祖を持つ同族のうちでも系統分化した支族それぞれに血族意識が生じ、平安時代末期に至ると知行や荘園など所領する土地の地名を名字として新たな血族単位が生まれた。代表的な源氏・平氏・藤原氏・橘氏は「源平藤橘」（四姓）と総称されている[1]。

清和源氏では源義国を祖とする新田氏、足利氏、源義光を祖とする佐竹氏、武田氏が著名である。桓武平氏などでも北条氏をはじめ、大庭氏、三浦氏、土肥氏、長崎氏などさまざまな名字が派生し、名字も子孫に引き継がれることにより、氏に代わる血族呼称として広まった。

名字は嫡男にのみ受け継がれ、庶子は別の名字を称して庶家として派生することも多く、例えば源氏一門の足利氏からは、斯波氏や吉良氏などの庶家が派生し、平氏の流れを汲む豊島氏から葛西氏が派生した。それによって名字は無数に広まっていったのである。この名字の出現は、氏族人口の拡大で、必ずしも氏だけでは個人の判別が難しい中、同氏族間の一族構成を区別する新たな単位として機能するとともに、名字をもって所領の支配権の正当性を称する大きな意味を持った。

とはいえ名字の出現は、古代から引き継がれた氏という氏族名称に取って代わったわけではない。公的な文書においては官位とともに氏と諱が記載され、何より出身氏族を重んずる当時の名誉意識からして、氏は家柄の由緒を示す誇りであり続けた。

しかし、とりわけ戦国時代から江戸時代と時代が下るにつれ、古代氏族の系譜に属さず氏素性の明らかでない武将が大名として台頭し、官位を望むに際して特定の氏族を詐称することも増え、ときには政治的意図をもって本姓の変更を願い出ることもあり、本姓は氏族の由緒を示す呼称としての信用性を低下させた部分もある。

明治3年（1870年）の平民苗字許可令、明治8年（1875年）の平民苗字必称義務令により、日本国民はみな公的に苗字（法的には後に「氏」と呼称されることとなる）を持つことになり、これによって姓（本姓）と名字・苗字の区別は失われた。
本姓＝苗字の代表的な家系: 源義忠流源氏（源義高・源義清及び源義雄の子孫）は現在も、源を苗字としており、江戸時代の資料等にも苗字が源であり、姓も源とある。[要出典]
本姓 → 苗字の代表的な家系: 甲斐庄氏（楠木正季の子孫）の一部は、明治維新または幕末に苗字を楠木へ戻し、その後、明治時代初期に橘を苗字とした。

諱（いみな）とは、人名の一要素に対する中国などの東アジアの漢字圏における呼称である。忌み名（いみな）とも。漢字圏以外でも同様の概念はあり、英語では true name（直訳すると「真の名」）がそれに当たる。

概要[編集]

諱という漢字は、日本語では「いむ」と訓ぜられるように、本来は口に出すことがはばかられることを意味する動詞である。

この漢字は、古代に貴人や死者を本名で呼ぶことを避ける習慣があったことから、転じて人の本名（名）のことを指すようになった。本来は、名前の表記は生前は「名」、死後は「諱」と呼んで区別するが[1]、のちには生前にさかのぼって諱と表現するなど、混同が見られるようになった[要出典]。諱に対して普段人を呼ぶときに使う名称のことを、字といい、時代が下ると多くの人々が諱と字を持つようになった。

諱で呼びかけることは親や主君などのみに許され、それ以外の人間が諱で呼びかけることは極めて無礼であると考えられた（詳細は後述の「実名敬避俗」及び避諱を参照）。

また、僧侶が受戒するときに受ける法名のことを、仏弟子として新たに身につける真の名前という意義から諱（厳密には法諱（ほうい、ほうき））といった。

日本では時代が下ると、僧侶の受戒が、俗人の葬式で死者に授戒し戒名として諱を与える儀礼として取り入れられた。このため、現在では諱は諡と混同され、現代日本語ではしばしばほとんど同義に使われることもある。

漢字圏での呼び名[編集]

中国を始めとする東アジアの漢字圏では、諱を避けて様々な呼称が用いられた。以下に列挙する。

字[編集]

成人した人間の呼び名として諱の代わりに字が用いられた。
陶潜（諱） - 陶淵明（字） 伍員（諱） - 伍子胥（字）

朝鮮半島でも用いられた。
趙光祖（諱） - 趙孝直（字）

日本の知識人が字を用いる場合、しばしば姓を一文字の漢姓に変えて中国風の姓名にした。
荻生雙松（諱） - 物茂卿（字） 宇野鼎（諱） - 宇士新（字）

号[編集]

文人・知識人の呼び名として諱の代わりに号が用いられた。
蘇軾（諱） - 蘇東坡（号） 孫文（諱） - 孫中山（号）

朝鮮半島でも用いられた。
李珥（諱） - 李栗谷（号） 許楚姫（諱） - 許蘭雪軒（号）

ベトナムでも用いられた。
阮廌（諱） - 阮抑斎（号） 阮攸（諱） - 阮清軒（号）

日本でも、江戸時代を中心に盛んに用いられた。
新井君美（諱） - 新井白石（号） 吉田矩方（諱） - 吉田松陰（号） 平山潜（諱） - 平山子竜（号）

諡[編集]

死後に功績を讃えて爵位を賜った場合、諱の代わりに諡が用いられた。
諸葛亮（諱） - 諸葛武侯（諡） 王安石（諱） - 王文公（諡）

朝鮮半島でも用いられた。
李舜臣（諱） - 李忠武公（諡）

日本でも、江戸時代に用いられた。
徳川光圀（諱） - 徳川義公（諡） 伊達政宗（諱） - 伊達貞山公（諡）

官名[編集]

官職についている（いた）人物の呼び名として諱の代わりに官名が用いられた。
嵆康（諱） - 嵆中散（官名） 杜甫（諱） - 杜工部（官名）

刺史などの地方長官である場合には、統治した地方名が呼び名となる場合もあった。
劉備（諱） - 劉豫州（官名） 柳宗元（諱） - 柳柳州（官名）

日本でも、官名をそのまま呼び名とすることがあったが
伴善男（諱） - 伴大納言（官名）

唐名により中国風の官名を呼び名とすることが多かった。
平清盛（諱） - 平相国（官名：太政大臣） 徳川家康（諱） - 徳川内府（官名：内大臣）

また受領名がある場合は、中国と同じく統治する国名を呼び名とする場合もあった。
勝義邦（諱） - 勝安房（官名）

しかし中世以降の日本の場合、武士階級の人間は任官されてもいない百官名や受領名を好き勝手に自称しているため、これらの呼び名は実際の官職であるか単なる自称であるかは極めてわかりにくい。例えば織田信長は朝廷から右大臣に任ぜられている為、織田「右府」（右大臣の唐名）という呼び名は実際の官名に沿ったものである。しかし一般に知られる織田「上総介」は、いわゆる百官名であり全くの自称である。左衛門、右衛門、兵衛といった官名は頻繁に使われたため、元は官名であった事すら忘れ去られ、平民の名前にすら使われるほどであった。

排行[編集]

排行を諱の代わりに用いる場合があった。
朱元璋（諱） - 朱重八（排行） 白居易（諱） - 白二十二（排行）

朝鮮半島でも用いられた。
金昌洙（諱） - 金九（排行）

日本でも用いられた。
那須宗隆（諱） - 那須与一（排行） 天草時貞（諱） - 天草四郎（排行）

ただし、日本では輩行名は仮名 (通称)の命名法の一つとして用いられた。

本籍[編集]

本籍の郡名を諱の代わりに用いる場合があった。
孟浩然（諱） - 孟襄陽（本籍） 康有為（諱） - 康南海（本籍）

この呼び名は日本では用いられなかった。


排行（はいこう）は、中華圏における人名の呼び方の一種で、兄弟の長幼の順序に従ってつけられた番号を名前がわりに用いることをいう。字と同様に、諱を直接呼ぶことを避けた通称である。

同様の日本の慣習については輩行名を参照。

概要[編集]

排行は、兄弟の長幼の順を名前のかわりに使うものである。男と女は別々に数え、長男・長女は「大」、次男・次女は「二」、以下「三・四……」のように数えていく。

単に姓+数字だけで呼ぶ場合も多いが、男なら「郎」、女なら「娘」のような接尾辞をつけることもある。

かつての大家族制のもとでは、同姓のいとこ（父の兄弟の子）を含めて数えていた。たとえば白居易は白二十二郎と呼ばれているが[1]、白居易は四人兄弟の次男にすぎない[2]。老舎の短編小説「黒白李」でも、二人兄弟の兄が弟を「老四」と呼んでおり、伯父の子供がいるために排行が四番目になると説明されている。

なお、同じ宗族の同世代の名前に同じ漢字を使うことも「排行」と呼ばれることがあるが[3]、現在では「輩行字」「字輩」などと呼ぶほうが普通である。

男の子を孕んでいる時よりも女の子を孕んでいる時の方が神懸かりが凄いっぽくない？
周りが女子が多くて女系だからか？

２６か月かけて産んだとかそこらへんもあるよね。←これ誰だっけ？

その間の事は知らないけど
処女のまま産んだまでいってる説もあるよね。

生まれなきゃよかったじゃなくて

受胎から出産までの間の神懸かりの事だからね。

本地垂迹（ほんじすいじゃく）とは、仏教が興隆した時代に発生した神仏習合思想の一つで、日本の八百万の神々は、実は様々な仏（菩薩や天部なども含む）が化身として日本の地に現れた権現（ごんげん）であるとする考えである。

日本の神々が先とは言ってるよね。
これに対し、垂迹という思想は、中国の『荘子』天運における迹（教化の迹）や、所以迹（教化を成立させている道=どう）に由来し、西晋の郭象（かくしょう）は『荘子注』で、これを聖王（内聖外王）の説明において展開させ、“迹”を王者としての統治・主導とし、“所以迹”を本質的な聖人として引用した。

そして、後秦代の僧肇がこれを仏教に取り入れた。僧肇は『注維摩詰経』で、魏の王弼などの“本末”の思想を引用し、“所以迹”を“本”と言い換えて、“本”を菩薩の不可思議なる解脱（悟りの内容）とし、“迹”を菩薩が衆生を教化するために示現した方便として使用した。

歴史的背景　神仏習合と日本の仏教政策
主従に関して反本地垂迹で触れる。神が主で仏が従うとされている。

歴史と思想をいったん分けて考えたものと融合させたものの最低２つは考える事になるのかな。
何言ってるか分からなくしていったんじゃない？

先に仏教があったっていうのを反にしない方に見えるようにしたんじゃない？

鎌倉時代に理論として成立したってあるけど、そうすると古事記と日本書紀がね。
ここだと理論としては仏が主ってされてるよね。

日本の中だけじゃなくて世界で見るってされてるけど、仏教の伝来が先でその後に神道が出来たとも読めそうになるけど、神社の歴史なんじゃない？

木造建築 - 法隆寺の金堂（西院伽藍）、五重塔（奈良県生駒郡斑鳩町、607年建築、670年に焼失後再建）※現存する世界最古でもある

ｗｉｋｉだと建造物としての最古の神社は１０６０年くらいっぽいね。

建築様式[編集]
神社建築 - 宇治上神社本殿覆屋（京都府宇治市、1060年頃建築）
書院造り - 慈照寺東求堂（京都市左京区、1486年建築）
大社造り - 神魂神社（島根県松江市、1583年建築）
春日造 - 円成寺の春日堂・白山堂（奈良県奈良市、1228年再建）現存最古の春日造社殿
法堂 - 相国寺法堂（京都市上京区、1605年）

法堂でも最古ってならないんだね？

日本の仏教。

神仏習合（しんぶつしゅうごう）とは、日本土着の神祇信仰（神道）と仏教信仰（日本の仏教）が融合し一つの信仰体系として再構成（習合）された宗教現象[1]。神仏混淆（しんぶつこんこう）ともいう。当初は仏教が主、神道が従であり、平安時代には神前での読経や、神に菩薩号を付ける行為なども多くなった。日本で仏、菩薩が仮に神の姿となったとし、阿弥陀如来の垂迹を八幡神、大日如来の垂迹が伊勢大神であるとする本地垂迹説が台頭し、鎌倉時代にはその理論化としての両部神道が発生するが、神道側からは神道を主、仏教を従とする反本地垂迹説が出された。江戸時代に入ると神道の優位を説く思想が隆盛し、明治維新に伴う神仏判然令以前の日本は、1000年以上「神仏習合」の時代が続いた[2]。

神道というか神社でさ、偶像を祀ってるのって珍しいでしょ。
きつね、こまいぬ
穢れとされる動物？

偶像を祀るってなると反本地垂迹の気があるのかな？とか思うよね。
ただ、それは仏であって、神の化身。
神が化身として現れた事を神という？
仏が日本の神の化身として現れたという説にも聴こえるしね。

寺社仏閣の昇華みたいなので朝鮮神社がピックアップされてる感じなのかな。
どこかに移してるみたいだよね。分霊がそもそもっぽいとこもあるもんね。

思想と歴史の分離もあるだろうね。
変わるたびに合わせてみるっていうね。

個人的にはギリシャ神話が先だと思うけどね。
で、インド神話、仏教、日本神話な気がする。

一番日本で普及したのは仏教。

これただの感想ね。

神社が神主、寺が仏従？

寺には坊主。

主って言い方がキリスト教っぽさあるよね。
伝来が遅いと思わない？

だからそもそもマニ教とかでさ、神仏習合としてきているってのはあるよね。
キリスト教で新約の部分じゃなくてデウス出してきたんでしょ？

宗教は神話を使うんだよね。
仏教はある意味「仏」だけで話してしまおうみたいなところがあるんだよね。
キリスト教もそうかもね。キリストの話だけで全てを話そうとするところがね。

神話を使った方が楽に話せるんだよね。

それもまた１つの苦悩だろうね。

釈迦に説法、馬の耳にアーメンって言うもんね。

中国として推されてるのは思想の体系だもんね。儒教、道教、仏教？

普通であれば、ボロボロになったからといって建て替えるなんてとんでもないってなるよね。
何故滅びるかマイトレーヤーだっけ？

どこのお寺が菩提寺ですか？　宗派を聞く　分からないとかあんまり気にしてない
クリスマスもお盆もされるんですよね？　カトリックからしたら邪教も信ずるもの

これらを無神教って言うところあるよね？
俺の感覚だけどね。
多神教も無神教ってされがち？
あと固執してないともいえる宗派感覚？
固執してるって言われるとカトリックは嫌な感じするでしょ？
あんまり論ずると同じ教会内でも論争になるよね？それでのマジの争いの歴史がヨーロッパ的なところ
あるよね？

論理思考として稚拙かな？って海外の見方？これは全部言ってないって言われたらそれまでだけどね。
たださ、伝統を重んじるところはヨーロッパにあるんでしょ？
秘跡の結婚？ここはさ、ローマ法王ってフランスの後ろ盾が強かったんでしょ？自由婚とかに何か出ているのか？とも思うよね。
仏教に興味があるのは、最近の親日嗜好？これでいいのかな？お茶だっけ？

ものを大切に使うのがヨーロッパだってオヤジが言ってた！

次で本地垂迹？仏教は無神教として解釈されることがある。

キリスト教の教義では神は、人間の「生前の行動が、最後の審判（死後の裁き）での判断基準となる」としている（解釈されている）が、全知全能たる神が、どの人間が正しい行動をとり、どの人間が正しくない行動をとるかを前もってわからないわけがないはずであり、このような「全知全能たる神」の存在に関しての解釈（または説、説明）について、矛盾を指摘する言説が無神論では好まれる（全能の逆説、予定説を参照）。

仏教は宗教学の類型では無神的宗教と呼ばれ、無神論とされることが多い[1]。フォイエルバッハやジークムント・フロイトのように神を人間の発明とする考え方は、仏教に通じるとされる[2]。ショーペンハウアーは仏教を「完璧」と言ったことがあり、エンゲルスも部分的ではあるが仏教の空を評価した[3]。しかし、仏教においてはキリスト教的な意味における「全知全能たる神」の存在を「考えていない」だけに過ぎないとする見方がある[要出典]。仏教では、そのような問題を無意味な議論として忌む傾向が強い。このような考え方はむしろ不可知論に近いとされるが、不可知論は「存在の可能性」を想定した上で、その「不可知」を論じている点など、根本的な違いがある（詳しくは、諸法無我、ブッダ（仏）と神等を参照）。また、仏教自体が宗教ではなく衛生学であると（好意的に）解釈したニーチェのように、仏教を宗教とはみなさない者もいる。

神について「敬して遠ざける」としている儒教についても、無神論とみなされる場合がある。事実、儒学者の中には無神論を積極的に唱える者もおり、「宗教として扱われる思想ではない」という見解が多い。

独身（どくしん）とは、婚姻契約が無い状態(者)のこと。なお、未婚は過去に結婚の経験が無い独身の状態(者)であり、過去に配偶者と離別・死別をした場合には未婚に含まれないため独身と未婚は同義ではない。

彼女いても独身っていうよね。
でもさ、離婚した場合だと独身ですっていうよりもバツイチとかって言うのが一般的か？

独身（どくしん、ひとりみ）とは、たった一人のこと。転じて、結婚できる年齢の者が結婚していない状態を指す言葉である。

概要

独身と言う単語は鎌倉時代から使われており、元々の意味は「単身」と同義。鎌倉時代に書かれた書物の「海道記」にも使われている。

現代日本では、結婚してない人のこと。結婚していない人と一言に言っても、未婚の人のみならず結婚したのち離婚した人や、配偶者と死別したケースについても当て嵌まる。
「独身＝未婚」として定着している場合が多いと思われるが、独身の場合は結婚している人を指す事もあるので厳密には意味合いが異なることには留意されたい。

また、年齢を重ねても「一定の年齢に達したら結婚しなければならない」などという社会の雑音に惑わされる事も無く結婚しないまま独身生活を悠々自適に過ごす者を独身貴族と呼ぶ事がある。基本的にセレブの男性版として用いられる傾向にあるが、元は結婚しない男性を揶揄する言葉であった。もっともこちらは現在では「売れ残り」「負け犬」などといった言葉で取って代わるようになり、独身貴族は独身という状態を称える言葉として用いられるようになったようだ。

そして近年、日本を取り巻く大きな社会問題に少子化がある。
独身者が年々増加しているため、というのが主だった原因の1つなのだが、少子化がそもそも望ましくない状態なのかとする開き直り意見も少なからず存在する。
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本地垂迹は歴史的観点を入れると終わらない、アンチテーゼも別次元で産んでしまった神仏習合の別名で最初は仏教が利用したことっぽさは出てるよね？

水子について書いてる奴すごいいたよね？昨日。

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そんなのをヒントにするのって何事だ！ってところになるからね。
本地垂迹について分派が出来たっていうところなんだろうね。
天部と如来の上下が変わるのもあったでしょ。それがあれば本地垂迹のそこもある程度新しい理論を立てなくてもイケる部分はあるよね。

先生ってボランティアっぽいのは学校の方っていう変な仕組みになるのが政教分離？
聞かないんじゃない？何しようとしてるか。

成り立たなそうな不思議な事だよね。

垂迹神[編集]
八幡大菩薩 （はちまん）- 日本の神道の神である八幡神の別称。
秋葉権現（あきば）
愛宕権現（あたご）
医王権現（いおう）
石動権現（いするぎ）
伊豆山権現（いずさん）
飯縄権現（いづな）
越知大権現（おち） - 白山修験
金毘羅権現（こんぴら）
熊野権現（くまの）
三宝荒神（さんぽうこうじん）
牛頭天王（ごずてんのう）
蔵王権現（ざおう）
三鬼大権現（さんき・みき）
山王権現（さんのう）- 山王神道
清瀧権現（せいりゅう）
立山権現 （たてやま）- 立山修験
智明権現（ちみょう）
白山権現 （はくさん）- 白山修験
羽黒権現 （はぐろ）- 羽黒修験
箱根権現（はこね）
八王子権現（はちおうじ） 八郎太郎（はちろうたろう）：⇒八龍権現

飛瀧権現（ひりゅう）
二荒権現（ふたら） - 日光修験
瑜伽大権現（ゆが）

鎌倉時代中期には、逆に仏が神の権化で、神が主で仏が従うと考える神本仏迹説も現れた。神道側の仏教から独立しようという考えから起こったものである。伊勢神宮外宮の神官である度会氏は、神話・神事の整理や再編集により、『神道五部書』を作成、伊勢神道（度会神道）の基盤を作った。伊勢神道においては、現実を肯定する本覚思想を持つ天台宗の教義が流用されて神道の理論化が試みられ、さらに空海に化託した数種類の理論書も再編され、度会行忠・家行により体系づけられた。

反本地垂迹説は、元寇以後の、日本は神に守られている「神の国」であるとする神国思想のたかまりの中で、ますます発展していった[2]。


南北朝時代から室町時代には、反本地垂迹説がますます主張され、天台宗からもこれに同調する者が現れた。慈遍は『旧事本紀玄義』や『豊葦原神風和記』を著して神道に改宗し、良遍は『神代巻私見聞』や『天地麗気記聞書』を著し、この説を支持した。吉田兼倶は、これらを受けて『唯一神道名法要集』を著して、この説を大成させた。しかし鎌倉期の新仏教はこれまで通り、本地垂迹説を支持した。

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　　　　　　　 ／—　—　＼　　　　　　　１４３５年生まれの吉田兼倶が立てたみたいだけど
　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　　　　神本仏迹説だもんね。
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　　　あと、天台宗の教義が流用されて神道の理論化に・・・
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　　　神と人の話が神話なんだよね。
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　宗教の神話じみてるところって預言者とかお告げみたいなとこか。
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼　　　　吉田神道の話だよね。

理論としては室町時代の話なんだよね。

エンノオヅノのザオウゴンゲンは？とかすると歴史の時系列に飲まれるよね。

吉田神道は、室町時代、京都の神道家・吉田兼倶に始まる吉田家が唱えた神道の一流派である[1]が、実際は吉田兼倶がほとんど一人で集成したと見られている[1]。元本宗源神道、唯一宗源神道などを自称している[1]。本地垂迹説である両部神道や山王神道に対し、反本地垂迹説（神本仏迹説）を唱え、本地で唯一なるものを神として森羅万象を体系づけ、汎神教的世界観を構築したとされる[2]。

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反の方だったね。どっちも話すのがスマートっていうアンチテーゼとかカウンターテーマ？

両部神道（りょうぶしんとう）とは、仏教の真言宗（密教）の立場からなされた神道解釈に基づく神仏習合思想である。両部習合神道（りょうぶしゅうごうしんとう）ともいう。

概要[編集]

密教では、宇宙は大日如来の顕現であるとされる。それは大日如来を中心にした金剛界曼陀羅と胎蔵曼陀羅の儀規として表現されている。この金剛界と胎蔵界の両部の曼陀羅に描かれた仏菩薩を本地とし、日本の神々をその垂迹として解釈した。

思想[編集]

両部神道では、伊勢内宮の祭神、天照大神は胎蔵界の大日如来であり、光明大梵天王であり、日天子であるとし、一方、伊勢外宮の豊受大神は、金剛界の大日如来であり、尸棄大梵天王であり、月天子であるとする。そして伊勢神宮の内宮と外宮は胎蔵界と金剛界の両部で、この両部が一体となって大日如来の顕現たる伊勢神宮を形成しているとした（二宮一光説）。両部神道とは、これによって神と仏の究極的一致を説明しようとしたところに注目した命名である[1]。

また、日本書紀の三神に、仏教の如来の三身をあてはめ、国常立尊が法身、国狭槌尊が報身、豊斟渟尊が応身であるとし、この三神が合一して、密教の本尊である大日如来となるともした。

また古事記の天神七代は過去七仏に等しく、また北斗七星の各星を表しているとされた。またイザナギ・イザナミ、諏訪神社の上社・下社、なども両部曼陀羅になぞらえられた。

歴史[編集]

両部神道の萌芽は仏教伝来にまでたどることができる。

仏教伝来により日本古来の信仰であった神道も多大な影響を受けた。日本の神々も仏法による解脱を望んでいるとして神前読経が行われるようになり、神社の境内に神宮寺が建てられ、仏像の影響を受けて神像も製作されるようになった。

やがて8世紀末頃から、日本の神々は仏と同体と考えられ、本地である仏が日本の人々を救済するために仮に神に姿を変えて現れたとする本地垂迹説が発生し、のちの神仏習合思想の基礎となった。

平安時代後期には、神道を理論的に説明する教説として僧侶による仏家の神道理論が成立した。当時の仏教界の主流であった密教二宗のうち、天台宗の教えを取り入れたのが山王神道、真言宗の教えを取り入れたのが両部神道である。

両派とも大祓詞の解説や、記紀神話などに登場する神や神社の祭神の説明が、当時の仏教界の主流だった密教の教義を用いてなされている。

いずれも、最澄・空海などに選者を仮託する神道書によっており、各神社の秘伝として伝授され、また一部は、修験道などを介して民間にも知られていった。これらは鎌倉時代に理論化され、後世多くの神道説を生み出していった。

これらの神道書のうち、後世に最も大きな影響を与えたのが、醍醐天皇が神泉苑に出現した龍女から受けた秘伝と称する『麗気記』である。この書は、伊勢神宮に関する真言密教に基づいた深秘説を集成しており、南北朝期以降、『日本書紀』と並ぶ中世神道の最も重要な聖典と見なされるようになった[1]。

影響[編集]

両部神道はのちの神道説の展開に大きな影響をあたえ、中世には習合神道説の主流となって、御流神道、三輪神道などの多くの分流が生じた。

しかし、鎌倉時代末期から南北朝時代になると、僧侶による神道説に対する反動から、逆に、神こそが本地であり仏は仮の姿であるとする神本仏迹説をとなえる伊勢神道や吉田神道が現れ、江戸時代には神道の主流派の教義となっていく。

幕末から明治維新にかけ、明治元年（1868年）に出された廃仏毀釈および神仏分離により両部神道は壊滅的な打撃を受け、神道教義の主流派の地位を失った。

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平安時代に成立してた理論。
けしん

【化身

神仏が姿を変えてこの世に現れること。神仏の生まれかわり。また、抽象的なものが形をとって現れたもの。

現人神の理論とも言えるのかな？
仏が先にありて、その化身とはこれは輪廻転生なるか？

世界最大の宗教戦争が島原の乱とされる説。

十字軍っぽい気もするけど、第二次世界大戦でまだゴチャゴチャ言ってるわけだからね。
そこらへんも真実はこう！とか主張しあってるわけじゃん。

そうなると国生みが理論上ギリシャ神話と同じ時系列くらいの事も述べてるみたいになるでしょ？

先ずは輪廻は日本にあると主張した節もあるよね？

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心の気付きの順
体の動きの順

おそらくは日本が最初というのが日本神話の世界観なんだよね。
神話の成立はギリシャの方が早そう。日本神話の方が理論としては古い話だが新しい理論そう。

日本神話ってとても分かり難い事ってとこかな？

要は新しい神話を今の時代に作り上げたみたいな？
アインシュタインの相対性理論は無神論とも言われてるんだっけ？
無。

カオスとかガイア、クロノスとかそういうのがゼウスよりも古い話だけど新しい理論なのかもねって思うよね。

プラトンとかだと霊魂論みたいなさ、精神医学的ともいえるような理論の方をやってるよね。哲学的というかさ。それが隆盛だったんだもんね。
意外と哲学って流行らないっていうか流行ってないよね。

私の父が貴女を作りたもうたが、私の父ではなくあなたの父にあなたは降り立たれたのだ？
しかし、貴女の方が私の父よりも早くに降り立たれたのだ？

キリスト教のカウンターテーマみたいなのは、マリアじゃない？

コレハ万人に言えることであるとされてるんだよね？

私が創造したアナタだけど、私の思い通りにはならなかった。
特に最初はね。だんだん慣れていってこうなってしまったんだ。

何故真我は無いというのか？というところだろうけど、天地開闢の世界神話、相対性理論。
あるとも言えるがね。

指南の技。大日如来ってするとさ一番高いところは真南の昼だけど一番大きなのは夕焼けになりがちか？
一番見にくいのは朝日とかね。白い朝。赤い夕。青い昼。黒い夜。なんだこれ？
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ブラフマーの流出って曼荼羅とかじゃない？
絵もそうだけど、立体の仏の配置なんかも曼荼羅ってされてるでしょ？

設計図みたいなものかな。
先ずはカタチから。

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！
ワタシの父にアナタの父が劣るのは食であるってそこを大きく出されたんだっけ？
親の心子知らずとは長い輪廻ではあなたが一番の親になっているかのようになる時がある。

えんじんのウキーが一番古い神話なのか？ってなるもんね。
作られた年じゃなくてみたいな問題もはらんでるのが、最新の科学とか考古学だもんね。
３００万年前のえんじんだと知りえない事を発見したかのように言われている。

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コンクラーベ（教皇選挙）

教皇の死去に伴って、次の教皇を選挙する会議のことを、コンクラーベ（CONCLAVE）といいます。コンクラーベは、語源的にはCUM（とともに）＋CLAVIS（鍵）、つまり「鍵とともに」を意味しています。

なぜ、コンクラーベというようになったのでしょうか？　「教皇選挙の歴史」を見てみるとよくわかります。

その他、「コンクラーベ」に関連する言葉を集めました。下記の項目からご覧ください。

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一瞬でも張るけど
弁天というか厳島の橋に蜘蛛の巣はってた。
渡るのやめておいた。

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日本への伝播[編集]

日本への伝搬は3つの経路があるが、もっとも古い経路は南西経路と呼ばれるヨーロッパ人から伝えられた経路である。いくつかの説があるが、ド・カンドルは1573年から1591年頃（天正年間）にポルトガル人によって熱帯型の硬粒種（フリント種）が長崎にもたらされたとしている。黍に似ているということで、当時は「とうもろこし」という名の他に「なんばんきび」とも呼ばれ、漢字では南蛮黍、あるいは玉蜀黍（玉は美しい、蜀は外国の意）と書かれた[20][21]。

その後、阿蘇山麓や四国の山中、富士山麓など気候や水利の面で稲作に向かない地域に広がり、18世紀末には蝦夷地のモロラン（現在の室蘭市）に至っている[22]。ただし、当時は硬い硬粒種しか無かったので、あくまで雑穀扱いであり、粥や餅に混ぜてかさ増しに使われることが多かった[20]。江戸時代の料理書「本朝食鑑」には「火にあぶって食べるか、乾燥して粉に挽き、餅にするのもよい」と書かれ、加工品として食されていた[21]。

1868年頃に、近代の育種法によって作られたアメリカの早生のデント種、フリント種が北海道に導入され、開拓使によって大規模な畑作が始まった。トウモロコシは生食、飼料として定着し、やがて東北、関東に広がった。この伝播経路を北海道経路と呼び、南西経路とともに日本への主な伝播経路となった[22]。

第二次大戦後に、育苗会社や農業試験場が世界中の苗を取り寄せて作り出した交雑品種が広く導入される事例が増え、こういった導入経路は自在経路と呼ばれている[22]。1950年に開発された「ゴールデン・クロス・バンタム」が最初の例となった。

名称[編集]

日本語で標準的に用いられている呼称の「トウモロコシ」という名称は、トウは中国の国家唐に、モロコシは、唐土（もろこし）から伝来した植物の「モロコシ」に由来する。関西などの方言でいう「なんば」は南蛮黍（なんばんきび）の略称であり、高麗（こうらい）または高麗黍と呼ぶ地域もあるが、これらはいずれも外来植物であることを言い表している。これはヨーロッパにおいても同じ状況であり、フランスでは「トルココムギ」、トスカーナでは「シシリーコーン」、シチリア（シシリー）では「インディアンコーン」と呼ばれるなど、おおまかに「外国の穀物」という意味で共通する各種名称で呼ばれていた[12]

概要[編集]

現在、アジア大陸の東部に広がる一帯が「中国」と呼ばれている地域であり、中国大陸とそれに付随する島嶼にあたる。この地は中国大陸最多の人口を有する漢民族を始めとして、一時は中国全土を支配していたモンゴル等の様々な民族による複数の王朝が出現と滅亡、戦乱と統一を繰り返してきた。そのため、地域の文明や民族を広く指し、紀元前からの文明・国家群の歴史の総体をも含めて用いられている（中国文明・中国史）。

清代までの中国には「王朝」の概念はあれど「国家」の概念は無く、「天下あって国家無し」と言える状態だったため、王朝の名前が対外・対内的な呼称として用いられていた。しかし、19世紀半ばから中国も「世界の一体化」の流れに飲み込まれると、「中国」という用語が主権国家の自称として用いられるようになり、中華民国創立後は固有名詞としての性格を濃くしていった。1949年以降は、中国大陸を支配する中華人民共和国に対する略称としても用いられている。日本では、伝統的に黄河流域の国家に対し「唐、漢、唐土」の文字を用いて「とう、から、もろこし」等とよび、玄奘三蔵の訳業が輸入されてからは主に仏教界で「支那」が利用され、一部では「中国」も利用されていたが[4]、明治に入り支那が一般化した。「中国」は中華民国の要請によって1946年から支那に代わる用語として一般的に使われるようになった（該当記事参照）。


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仏教だと中国を唐って言わずにシナって昔から言ってたのか？
これで全部を一回訳し直すのも面白いのかもな。
古語で唐は外国という広い意味もあるらしい。「から」
大阪って町人文化っぽいけど、町人だから仏教に疎いともいえないとこはあるよな。
利休はあれされたけどさ。

大阪夏の陣以降なのかな？商人の町みたいなの。

玄奘（げんじょう、602年 - 664年3月7日）は、唐代の中国の訳経僧。玄奘は戒名であり、俗名は陳褘（チンイ）。諡は大遍覚[1]で、尊称は法師、三蔵など。鳩摩羅什と共に二大訳聖、あるいは真諦と不空金剛を含めて四大訳経家とも呼ばれる。

629年に陸路でインドに向かい、巡礼や仏教研究を行って645年に経典657部や仏像などを持って帰還。以後、翻訳作業で従来の誤りを正し、法相宗の開祖となった。また、インドへの旅を地誌『大唐西域記』として著し、これが後に伝奇小説『西遊記』の基ともなった。

日本の法相宗[編集]

日本仏教での法相宗は、南都六宗の一つとして、遣唐使での入唐求法僧侶により数次にわたって伝えられた。
653年（白雉4年） 道昭が入唐留学して玄奘に師事し、帰国後飛鳥法興寺でこれを広めた。
658年（斉明天皇4年） 入唐した智通・智達等も法相宗を広めた。これらは同系統に属し、平城右京に元興寺が創建されると法相宗も移り、元興寺伝、南伝といわれた。
703年（大宝3年） 智鳳、智雄らが入唐した。
717年（養老元年） 入唐した義淵の弟子玄昉も、ともに濮陽の智周に師事して法相を修め、帰国後これを広めた。なかでも玄昉は興福寺にあって当宗を興隆し、興福寺法相宗の基をきずき、興福寺伝または北伝といわれる。
8-9世紀には法相宗は隆盛を極め、多くの学僧が輩出した。ことに興福寺では賢憬、修円、徳一などが傑出し、修円は同寺内に伝法院を創建、その一流は伝法院門徒と呼ばれた。徳一は天台宗の最澄との間で三一権実諍論で争った。

元興寺には護命、明椿などの碩学が出たが、のち元興寺法相宗は興福寺に吸収され、興福寺は法相宗のみを修学する一宗専攻の寺となった。平安末期以降にも蔵俊、貞慶、覚憲、信円らが輩出した。

1882年に興福寺、薬師寺、法隆寺の3寺が大本山となったが、第2次大戦後、法隆寺は聖徳宗を名乗って離脱（1950年）し、また京都の清水寺も法隆寺と同様に北法相宗として独立（1965年）し、興福寺、薬師寺の2本山が統括するにいたった。

日本史Ａの手法だっけ？受験おおよそ伊勢神宮３パイおつＣ

ダジャレにしてレ点とか三ニ一とかやりだすんだろうな。
やってみるよな。やっぱり。


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■万葉集
作成時期：奈良時代　末期
特徴：現存する日本最古の歌集（約4500首）
　　　天皇から貧しい農民の歌まで含まれる
　　　山上憶良（やまのうえのおくら）の「貧窮問答歌（ひんきゅうもんどうか）」など

■古今和歌集
作成時期：平安時代
特徴：日本最初の勅撰和歌集（ちょくせんわかしゅう：天皇や上皇の命令によって編集された和歌集）
　　　（約1100首）
　　　醍醐天皇（だいごてんのう）の命令で，紀貫之（きのつらゆき）らが編集

■新古今和歌集
作成時期：鎌倉時代
特徴：勅撰和歌集（約2000首）
　　　後鳥羽上皇（ごとばじょうこう）の命令で，藤原定家（ふじわらのさだいえ）らが編集

奈良時代 710年 – 794年

・古事記は712年完成

　　　「古事記には、うそは書か　ないつ（712)　もりです」

　　天武天皇の意思に発し、稗田阿礼が暗唱していたものを、漢字だけを使って太安万侶が筆録しました。

　　神話と神武天皇から推古天皇までの天皇家の系譜を整理した最古の書物です。

・日本書紀は７２０年成立

　「何を（７２０年）書こうか？　日本書紀」

　　最初の正史で舎人親王が編纂。漢文体で神話と神武天皇から持統天皇までが編年体で書かれました。

異説[編集]

通常「舎人」といえば男性だが、江戸時代に「稗田阿礼は女性である」とする説が提起された。民俗学者の柳田國男、神話学者の西郷信綱らも同説を唱えた。その根拠として、稗田氏はアメノウズメを始祖とする猿女君と同族であり、猿女君は巫女や女孺として朝廷に仕える一族で、「アレ」は巫女の呼称である、ということがある。例として孝霊天皇の妃の一人に意富夜麻登久邇阿礼比売命がいる。

近年、梅原猛が『古事記』の大胆で無遠慮な書き方や年齢などから、稗田阿礼は藤原不比等の別名ではないかとの説を唱えている。また、阿礼を中臣磐余の孫とする系図もあり[2]、それによると中臣勝海の兄弟の中臣忍立の子とされる。

舎人（とねり/しゃじん）とは、皇族や貴族に仕え、警備や雑用などに従事していた者。その役職。

字が書けないが相当な知識量と言われているみたいだな。
万葉仮名でしか書けないとかかな？


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実在性[編集]

稗田阿礼自身その出自や事績に関しては謎が多く、実際には架空の人物、もしくは実在したとしても『古事記』編纂に何の関わりもないとする説がある。

実在性に関して、稗田阿禮は氏が「稗田」で名が「阿禮」[注釈 1]であるのならば、7世紀後半を生きた時代の「舎人」として、その姓が何であったのかが最初の問題となる。以下の点が指摘される。
670年に施行された庚午年籍や、その20年後の庚寅年籍に記載がある畿内の人々は、極僅かな割合の奴婢を除き、全ての者が「姓付きの氏」を持っていること。しかし稗田阿禮は姓が不記載であり、その非実在性の問題へとつながる。姓の不記載は阿禮が非実在か、阿禮の姓を序文の作者が知らなかったということになる。
「稗田阿禮」と「太朝臣安万侶」とが現実に『古事記』の編纂で接触していたのであれば、安万侶が阿禮の姓を知らないことはまずありえないこと。また自らは序文のおわりに「正五位上勳五等　太朝臣安萬侶」と書いていることからも不自然である[注釈 2]。
例え暗記能力に優れた人物であったとしても、姓のない庶民以下の者が王族や上級官人の傍近くに仕え、その命を受けて重要な役割を果たせることは考えられないこと。当然天武天皇が舎人という職に阿禮を登用することはない。ましてや、その個人の能力を具体的に把握・評価し、天皇自らが直接に命じて重要な国家の歴史書である帝紀と旧辞を誦唱させるようなことなどありえない。
また阿禮に如何なる学問の素養があって、それがどのような環境で鍛えられたのかが不明であること。「姓稗田、名阿禮」と言う書き方は漢文での名前表記のやり方であるから構わないという見解もあるが、姓のある日本においてこうした書き方はそぐわない[注釈 3]。
日本の重要文献の編纂関係者で、このような氏名表示をしている例は他見になく、これらからも『古事記』が公的な場に提出される文書としての形式を備えているとは言えない。

従って編者の一人である稗田阿礼についてもその実在性を証明し得ないと指摘される。また以上に挙げたことからも、『古事記』が正史ではなく編纂者不明な偽書であると言える[3]。

関係旧跡など[編集]
賣太神社（奈良県大和郡山市稗田町） - 稗田阿禮命（稗田阿礼）を主斎神とする。付近が猿女君稗田一族の居住地だったため、阿礼の出身地とされる。
稗田神社（兵庫県揖保郡太子町） - 阿礼比売命（稗田阿礼）を祭神とする。
飛騨せせらぎ街道 - 道中に「稗田阿礼生誕の地」との看板が立てられている。

出生地の取り合いでもないかもだけど諸説あって３つがピックアップされてるのかお。
兵庫だと比売っぽいのか。

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日本神道が人のカタチとしての偶像じゃないけど、鏡を拝むってのがなんか感じるところあるよね。
だいたい銅鏡？が古いからそんなにくっきり映るわけじゃない鏡を信仰の対象とするね。
キリスト教だとステンドグラスとかでしょ。
あとは聖水とかに映る自分とかなんじゃない？
ヒンドゥー教だと濁った川だっけ？ガンジス川。でもさ澄んでるとことかときだってありそうだし、濁ってても逆に色がはっきり見える時もあるよね。

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一昨日八幡様の外堀の池に青粉が浮いてたね。
手出すと危ない何かなのかな。
手が届かない方がいいものが関わってるのかな。


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アオコ（青粉）とは、富栄養化が進んだ湖沼等において微細藻類（主に浮遊性藍藻）が大発生し水面を覆い尽くすほどになった状態、およびその藻類を指す。粒子状の藻体がただよって水面に青緑色の粉をまいたように見えることから、「青粉（あおこ）」と呼ばれるようになったと考えられる。

概要[編集]

水の華の一形態で、藍藻だけではなく、緑藻やミドリムシによるものもアオコと呼ぶ場合もあるが、近年では藍藻主体である場合を指すことが多い。甚だしいものは、ペンキに喩えられるほど色が濃くなる。

かつて「アオコ」の呼称は、構成藻類の代表種 Microcystis aeruginosa の別名として使われた。この藍藻はガス胞を持ち、寒天質で覆われた群体を形成するため、アオコとして観測されやすい。

湖沼や環境、季節によって、観察される種は変化する。以下はよく見られる属名。

藍藻ミクロキスティス属 Microcystis
アナベナ属 Anabaena
アナベノプシス属 Anabaenopsis
緑藻クロレラ属 Chlorella
イカダモ属 Scenedesmus
クラミドモナス属 Chlamydomonas

被害[編集]

アオコが発生すると様々な不都合が生じる。

人間社会においては、湖沼自体の利用障害となる（例えば鯉をはじめとする養魚、淡水漁業、近隣の生活環境、親水、観光産業など）ほか、取水源として利用する水道水の異臭・異味の原因となったり、さらには人や家畜への健康被害も懸念される。また、湖沼周辺の生態系など自然環境を損なうおそれも高い。
遮光によるもの水面をアオコが覆うと、水草など他の水生植物は、光合成ができず死滅する。水草の森は、魚類の産卵や稚魚の成育場所として重要であり、その消滅は生態系の破綻を招くおそれがある。酸欠によるもの夜間の呼吸作用により溶存酸素が消費され、魚類などの動物が酸素欠乏により死滅する。湖沼は河川に比べて酸素の供給効率が低く、新鮮水による洗い流し効果も無いため、酸欠を招きやすい。また、アオコの死骸が湖底で腐敗すると、硫化水素などの還元性物質が発生し、やはり酸素を消耗する。毒素によるもの藍藻には非リボソームペプチドであるミクロシスチン (Microcystin-LR、略:MC-LR)などの毒素を生産する個体群が含まれており[1]、赤潮と同様に魚類のエラを閉塞させ窒息させるほかにも、毒素によりカモなどの鳥類（アイガモ）の肝臓組織に蓄積し斃死を引き起こす[2]ことがある。また、アメリカ、オーストラリアなど放牧が盛んな国では、飲用した家畜の斃死被害が多発しているほか、ヒトに対しても、1996年ブラジルで、肝不全による死者50名を出す事件が報告されている[3]ほか、発癌性（肝臓ガン）が指摘されている。

対策[編集]

浄水場での高度処理など各種の対策が研究・実用化されているが、アオコそのものを減少・消滅させるためには、湖沼の富栄養化を解消（特にリン濃度を低下）するなど根本的な対策が必要となる。すなわち下水処理における脱リン・脱窒素の高度処理の導入、流域農地での肥料使用量の適正化などである。

一方、対症療法的にアオコを増殖抑制或いは除去する技術の例（技術開発中を含む）として、
1.汲み上げろ過（湖沼水を汲み上げ、アオコを漉し取って水を戻し、アオコは脱水、処分する）
2.深層曝気（アオコが植物であることを利用し、光の届かない湖底へ送り込んで不活化する。腐敗を抑えるため、曝気して行う）
3.硫酸銅などの殺藻剤の利用
4.バクテリアを利用
5.炭素繊維[4]と鉄を使った除去装置。2011年に館林・つつじが岡公園で実証実験[5][6]。
6.超音波によりアオコを破壊[7][8][9][10] 、2013年には実証試験が八郎湖で行われた[11][12]。
7.超高圧水中衝撃波[13]

など様々有るが、低コストで実用的な手法は得られていない。

水の華

太平洋の日本付近に発生した水の華（NASA PD）
水の華（みずのはな）あるいは藻類ブルーム（そうるいブルーム、英: algal bloom）は、微小な藻類が高密度に発生し水面付近が変色する現象。

日本では淡水域における浮遊性藍藻や緑藻、ユーグレナ藻の大発生を指すことが多い。欧米では海水域において珪藻や渦鞭毛藻などが大発生して水面が褐色になる現象も water-bloom と呼ばれるが、日本語ではこうした褐色や赤系統の変色は赤潮と呼んで区別する傾向が強い。温帯では冬季に水塊中の躍層が消滅して水面近くの有光層に栄養塩が供給され、春季に気温の上昇とともに水の華が生じる現象が見られ、これをspring bloomと呼ぶ。

有害藻類ブルーム[編集]

有害プランクトンによるものは特に「有害藻類ブルーム」「HABs(Harmful Algal Blooms)」と呼ばれる。プランクトンや微細藻類の毒は、貝などに取り込まれ、人に摂取された場合に中毒を引き起こす。

鮎に蓼酢、鯛の腹の内、鯛の表面は松皮
池の中は常夜

それを水の華というのか。

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岩牡蠣の肉の中みたいな。内臓か。

光で止まらなくなる闇？

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出家[編集]

出家の要因[編集]

タイにおいては、仏教徒の男子はすべて出家するのが社会的に望ましいとされており、出家行為が社会的に奨励される傾向にある。出家するための条件としては男子で20歳以上、宗教的な罪がないことを前提としている。ちなみに、出家の要因として主に以下のことが挙げられるであろう。
1.成人するため。
2.ブンを両親に献上するため。
3.宗教的な行為を通して良い仏教徒になる。
4.罪の消去（刑務所を出てから一時期間、僧になる習慣がある）。
5.配偶者及び家族の死去で、支えてくれる家族がいない。
6.教育を受けるため。

近年ではこの出家の行為が形骸化の傾向にあり、2.と3.を建前とし、実際には1.の理由により、成人通過儀礼として行われることが多い。一方で、いわゆる「自分探し」などの内面的理由や、社会性をつけたいなどの現実的な要因も少なからず絡んでいる。ただ、基本的にはタンブンするということが大前提になっている。

4.は、宗教上の罪と法律上の罪が重なっている場合、法律上の罪を償ってから宗教上の罪を償うというものである。大抵は数ヶ月の出家になるが、殺人罪などで、出家者本人に相当の罪の呵責がある場合、本人の意思次第で一生サンガに身を置いたままになることもある。

5.は非常に古くから機能しており、サンガが一種の福祉施設として機能していた興味深い事例である。

6.は貧しい家に生まれたが、学業に優れていたために僧になって仏教大学に入学すると言うものである。

他に非常に例外的な出家要因がある。これはサトゥーン県に広がるサムサムと呼ばれるタイ族とマレー人（マレーシア人でないことに注意）の混血集団において、サムサムのムスリムがなにかの節に何気なく仏に助けを求めてしまった場合、（シャリーア的には違法であるが）ムスリムとして純粋になるために、何気なく背負ってしまった仏に対する借りを返上するなどの意味合いで行われる出家である。

おくやみもうしあげます。
不幸な事とは思いますが善きお報せも伝わってくればよいと思い申しあげます。
常時善き事かな少しでも神への嘘が減る事を変わらぬ願い
戦火からの復興の如くまた首里のお話を元気にうかがえる日をも願います。

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上座部仏教（じょうざぶぶっきょう、巴: Theravāda、梵: Sthaviravāda、泰: เถรวาท, thěeráwâat、英: Theravada Buddhism）は、仏教の分類のひとつ。上座仏教[注釈 1] 、テーラワーダ仏教（テーラヴァーダ仏教）[注釈 2]。「上座」 (thera) とはサンガ内で尊敬される比丘のことで、「長老」とも漢訳される[3][注釈 3]。

スリランカ、ミャンマー、タイ、カンボジア、ラオスに広まり、パーリ語仏典を受持する[5]上座部仏教は、南伝仏教とも呼ばれ[5]、パーリ語の三蔵を伝えていることからパーリ仏教ともいう[6]。東アジア、チベット、ベトナムへ伝わった大乗仏教（北伝仏教）とは異なる歴史経過をたどった。小乗仏教と呼ばれることもあるが、南伝仏教側の自称ではなく、そのように呼称するのは不適切とされる[7][注釈 4]。