⛩ 神道・仏教

神社本庁・神道をとりあげる。神社は季節の行事や祭りで国民にはなじみがある。しかし戦前戦中には国家神道として戦争を推進するうえで重要な役割を担っていた。全国８万ある神社の大半は神社本庁傘下にある。豊富な資金力と地域有力者とのつながり・人脈をもつ。神社本庁傘下の一部は憲法改正運動に積極的に取り組み、境内に署名用紙を置いて参拝者に積極的に働きかけている神社もある。

　「天理教」出身の活動家と神社本庁の資金力・人脈を合体させて強力なロビー活動、国民運動を展開するのがモラロジーである。署名活動、地方議会あでの決議によって運動を盛り上げ中央政界に影響力を行使する、これも「左派の政治手法」をまねているのである。そのルーツは1970年代の「元号法制化」運動にある。

　それではこのモラロジーの正体とは何か？「モラロジー陰謀論」的に考えると政権の背後で牛耳り「上からの圧力」で国民を押さえつけているかのように思ってしまうが、それは適切ではない。むしろ陰謀論的に捉えるのは日本会議を過大評価することにもなる。

　この本の最終章で述べられるモラロジーの正体、それは過大評価でも矮小化でもない。選挙資金や運動員の応援をするといった運動はモラロジーにはなく、日本会議が人員・カネの面で影響力を行使して政治家を動かしているわけではない。モラロジーと日本会議が共鳴・共振しつつ「戦後体制の打破」という共通目標へ突き進む過程で、日本会議の存在感が大きくなったと見ている。むしろ重要なのは「日本会議的なもの」を許容するようになってしまった日本社会の変質であり、左派が衰退したことで右派が目立つようになったことにある。中国や韓国が経済成長し国際的地位が高まる一方で、日本は格差や貧困が拡がり将来不安が渦巻いている。そういう状況が右派思想を許容する空気を作り出した面もある。モラロジーと日本会議を構成するのは新宗教・神社本庁といった宗教団体であり、彼らは戦後民主主義・国民主権といった近代民主主義に否定的であり軽視している。彼らが社会の片隅で主張を繰り返しているうちはまだいいが、政権与党と共鳴している現状はかなり危機的である。