🕌 宗教総合

基本。

真之亮よりの思召を以て、八九人懇親会研究に付御願

明治二十年十月二十六日
さあ／＼いかなる処、どうせこうせは言わん。
時談々々、時談はすうきり要らん／＼／＼／＼で。
心次第の道を知らんか。
どんな者でも、道に譬えて一つ事を聞き分け。
さあ／＼一分一厘の理を、よう聞き分け。

最初拵えた道具は、どういう道具で、拵えた道具や。
神がちゃんと見分けて、一つのあたゑを渡してある。
今の楽しみ、先の細道。
今の細道、先の楽しみ。先の道を見て居るがよい。

どういう道や、よう聞き分け。

五人七人十人はどういう心、いかなる定め、十分定め。
成程という理であろう。よう聞き分け。
難学やで。
人間心要らん／＼。
神一条でさい取り決まられん今の道や。

自由自在だん／＼説き聞く／＼。
内にもある、外にもある。

いかなる理と思うか。
どんな思やん幾重々々、一つの実を定め。
一人でも何人でも同じ事。

こうしたらよかろうか、何にも要らん／＼で。
一人は一人の心定め、百人千人万人でも同じ事やで。

初代真柱様は、「研究」について、お指図を伺っています。
親神さまが、「十月二十六日」「研究の吉祥の日」に仰せられたのは、「心しだいの道を知らんか」という、基本です。

それは、「最初拵えた道具は、どういう道具で、拵えた道具や。」という、言葉で、説明されていました。

「神がちゃんと見分けて、一つのあたゑを渡してある。」と、補足の説明もされておられます。
つまり、元一日の日から、神様は「一つの与え」をお渡し下さってある。
それは、守護の道具としての与え。

基本教理に言う、「甘露は既に降りている」という事は、この、「与えを渡してある」という親の宣言に基づくものです。

乳呑児に、乳を含ませて下さるおやさまです。
私たち赤子に、乳を含ませて下さるのは当然としまして、生まれた赤子に、最初から「与え」はお渡し下されてある。
それは、「道具」、陽気遊山の道具としての、特性であることは、こふき話にある、比ゆの通りです。
「ふぐは毒があるゆえに」、「切る神」となり、「カレイはその身薄いゆえに」、「風の神」なった。
そういう、個性が、心通りにきちんと、発揮されること。
その研究が、基本とならねばならない。
つまれ、甘露の研究とは、今与えて頂いてある、「与え｣そのものに対する研究でなくばならないと言う事です。

３号　７７才老女　明治７戌年１月ヨリ　

このたびハもんのうちよりたちものを
はやくいそいでとりはらいせよ （3-1）

すきやかにそふぢしたてた事ならば
なハむねいそぎたのみいるそや （3-2）

しんぢつにそふぢをしたるそのゝちハ
神一ぢよで心いさむる （3-3）

だん／＼とせかいの心いさむなら
これがにほんのをさまりとなる （3-4）

いまゝでハなによの事もハかりない
これからみゑるふしぎあいづが （3-5）

こんものにむりにこいとハゆうでなし
つきくるならばいつまでもよし （3-6）
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
「たちもの」とは、明治七年のおやさま77才の時に、取り払えとおおせられた、掃除の対象が、ひながたにある。

それは、「しんの柱を入れたい」と言う「神意の発動」でした。
だん／＼とをふくよせたるこのたちき
よふほくになるものハないぞや （3-49）

いかなきもをふくよせてハあるけれど
いがみかゞみハこれわかなハん （3-50）

せかいぢうむねのうちよりしんばしら
神のせきこみはやくみせたい （3-51）

せかいぢうむねのうちよりこのそふぢ
神がほふけやしかとみでいよ （3-52）

これからハ神がをもていあらわれて
山いかゝりてそふちするぞや （3-53）

いちれつに神がそうちをするならば
心いさんてよふきつくめや （3-54）

なにもかも神がひきうけするからハ
どんな事でもぢうよぢさを （3-55）

このたびハうちをふさめるしんばしら
はやくいれたい水をすまして （3-56）
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

しんの柱を入れたい。
それは「真の柱」とは「甘露台」であり、「真柱」であると理解されていますが、おやさまを親神として認めていない、「たちもの」の存在こそ、「この世のしん」が分からない、「教内異端」でした。

これまでハいかなはなしをといたとて
ひがきたらんでみへてないぞや （3-62）

これからわもふせへつうがきたるから
ゆへばそのまゝみへてくるぞや （3-63）

しかときけ三六二五のくれやいに
むねのそふぢを神がするぞや （3-64）

しやんせよなんぼすんだる水やとて
とろをいれたらにごる事なり （3-65）

にごり水はやくすまさん事にてわ
しんのはしらのいれよふがない （3-66）
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

濁りの水とは、「宗教家業」異端信仰であり、当時で言えば、有力者たちの信心のありさまで、
3625の数理によって、異端は、異端であると発現する、そして掃除となると言うひながたでした。

旬の到来と言う事について、一つの誤解があるように思います。
旬とは、「旬のもの」と言う表現が示すように、「陽気遊山」の旬の到来と言うのが、本来の「立教の旬」の意味となります。
年数が到来したと言う、時期の問題とだけ思案するのは、誤解と、言えるでしょう。

それは、心澄ましてみれば、見える世界なのですが、濁りの水にあっては、見えることの無い世界となります。

おやさまが、神がかりから立教したことは、「旬」の到来であり、それは、陽気遊山できる条件は満ちていると言う事。

けれど、陽気に暮らせる条件はいくら整っていても、人の心がそれを、陽気に活用するのではなく、欲一条に、あるいは泥水混じりにしてしまえば、それは、陽気の要因が打ち消されてしまいます。
その、陽気に暮らせるための、天然資源を、寡占独占する高山の、その欲のための横暴は、目に余るものがあると、おふでさき三号は厳しく指摘しています。

人のものかりたるならばりかいるで
はやくへんさいれゑをゆうなり （3-28）

資源は、人が、陽気に暮らすための「人のもの」です。
技術も学問も、みんな「人のもの」。
その人のものを、高山はわがままにして、独占専横している。
その一例は、寡占の水利権、電波の使用権、鉱山の採掘権などなど。
それは、谷底の人々を債務奴隷に陥れて、宗教思想と政治軍事の権力にて支配すると言う、この世の泥海を生んでいます。

債務奴隷からの開放は、全資源の人類への解放を伴うものでなければならない。

以前に「ザ掲示番」に、投稿してあります。
ttp:\/\/bbs.thebbs.jp/religion/1164116611/
> 人のもの借りたるならばりがいるで はやくへんさいれいをいうなり　三号二八
このおやさまのお筆先は、「人がものを借りたなら、利息もいるし、はやく返済して例を言うがよい。」(芹沢茂・おふでさき通訳)と、解釈されています。
さらに「（二八）に賃借のたとえをもって、お話下された真意は、・・貸物借物の教理を暗示している。」(芹沢茂・おふでさき通訳)と、このような解釈まで生んで、借りたら、利がいるから、お供えをしなさいという横暴教理として信者に強要している宗教もあるようです。
これは、大きな間違いで、宗教の因縁と言うものの自覚の無い姿です。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
人を債務奴隷とみなす、借りたものの恩を返せと言う、お供え信仰は、「異端」の姿。
門の内の「たちもの」として、きちんと、その心得違いがおふでさきにも、現実の姿にも、現れています。

『12世紀になると、各地からの律令税の徴収や年貢米の都への輸送に不可欠な商業・輸送ルートを掌握していた神人（じにん）・供御人（くごにん）が請け負うようになった。彼らは、公家や社寺に奉仕者として仕えることが認められた特権的武士であり、天皇や神仏の権威により日本中を自由かつ安全に行き来することができた。』

以前に「ザ掲示番」に、投稿しておいた事は、債務奴隷のルーツの問題でした。
現代社会は、資源のなかでも、特に「エネルギー資源」は、大社高山の独占寡占の下にある。
農業資源の支配においても、様々な悪行がある。
それを、悪事を除けるのは、親神の仕事としても、その悪事に加担するのでは、陽気くらしどころではないのに、天理教団は、山名系を指導者に、戦争協力を積極的に行って、布教に利と使用とした。
いまだ反省の言葉も無い。

そして、真柱の理を、一番に軽く扱ってきた。
まさに、「たちもの」は、天理教団そのものであるという惨状でした。

真柱が、「しん」でないのなら、「地場」が「ぢば」でないのなら、
それで陽気くらしは、出来るべくもない。
世界は、陽気にならない。

天理教団は、生まれ変わるしかない。
１２６の旬が、今まさに、訪れようとしています。

教団批判の立場は、ザおやさまに述べられた意見に、見られます。

ttp:\/\/bbs.thebbs.jp/religion/1164116611/
[11] 傍陽気 2006/11/22 04:17
おやさまは、「さあこれから世界の普請に取り掛かる。皆祝って下さい。」という一声で、その先頭に立って実現に向けて、江戸の末期に社会的活動をお始めになりました。その初めての社会的活動、行動は中山家と言う自らの家のこぼちを皆に祝ってもらうというものでした。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
つまり、社会的行動せよと言う意見がそのひとつであり、
同時に、
[19] 傍陽気 2006/11/27 02:23
天理教会と言う道中にそんな予言が在ったとして、たとえ在ったとしてそんな事でどうして「世界の普請」ができるのか。まだ教えてもらってませんが。
と、質問がなされたように、
「予言があったとしても、そんな予言だけでは世界は普請できない」という、実は、おやさまへの「不審・不信」そのものであるという、批判者の立場でもありました。

さて、おやさまがいるということは、「陽気暮らしができる」という、絶対に狂わない真実です。
そして、予言があると言う事は、「おやさまがおられるのですから」、予言は実現するという、絶対に狂わない天理です。

傍陽気さんは、どうして迷われたのでしょうか。
そして迷いながらも、教団批判においては、他の投稿などで、舌鋒鋭く語っておられた。

この矛盾は、後に「山名」と自ら名乗って、基本の説く基本教理の批判・観察と言う行為に連なりました。

おやさまの予言があると言う事は、必ずそうなるのだと言う、天理の当たり前が何で見えなくなるのでしょう。
それは、「祝う心」が無いからです。
おやさまは。「祝ってくだされ」と言われた。家こぼち。
貧に落ちきることを祝う心。
「祝ってくだされ」と、頼まれながら、それをともに祝えない。
この、自らの貧乏を楽しめないのは、「予言」を信じきっていない、正味のていたらくでした。

予言は実現すると言う、当たり前は、間近には東北大震災にて、震災の数理で神様はきちんとお見せになりました。

それは、人間は陽気遊山できると言う、予言も必ずそうなると言うことを示す一例にすぎません。
そして、おやさまの予言は、「かんろだい」と「真柱」というしんを、基点としての数理でした。
世界は、おやさまのお働きで、ろくぢになります。
その時私たちは、まさか、宗教家業なんて、してますか？
それは、おやさまが、在世中に、一度も許さなかった事。

天理教中山みき派なら、誰でもわかることです。

それならば、天理教会は必要ないのかと言う事になりますが、天理教会神一条は、扉開かれたおやさまが、「応法」としてお許しのものですから、天理教会は必要です。
人間の因縁上も必要な天理教会であり、どうでも信心すると言う者にとっては、講として、理の親支配制度の無い、素朴な信心の場となる教会は、なくばならないものと、それが基本です。

「お屋敷」には「おやさま」「真柱さま」がおられるのだから、国々に「国のしんはしら」がいるという、信心がある事は宜しいことです。

おふでさき第三号は、「門の内のたちもの」の掃除と、「しんの柱をいれる」と言う事と、「大社高山に対しての掃除」と、そしてそれは、「３６２５の胸の掃除」と、
つまり、「異端信仰」の排除について知らされた予言です。
学会と言う異端、松下政経塾と言う異端。
キリスト教原理主義者も含めて、世は異端の時代です。
山名系も愛町系も、これが、おやさまの教えを、基にしていながら、たちものとして存在している現代において、基本教理は、絶対に必要なのだと、かっての傍陽気さんは熱く語ってくれましたが、
通らぬ道は道とは言わない。
貧のどん底に、難儀の底にて手を打って待つおやさまの、「祝うてくだされ」を素直に通る道がないなら、それは道とは言わないのです。

しかときけ三六二五のくれやいに　
むねのそふぢを神がするぞや （3-64）

しやんせよなんぼすんだる水やとて　とろをいれたらにごる事なり （3-65）

にごり水はやくすまさん事にてわ　しんのはしらのいれよふがない （3-66）

はしらさいはやくいれたる事ならば　まつたいしかとをさまりがつく （3-67）

このよふをはじめた神のしんぢつを　といてきかするうそとをもうな （3-68）

いまゝでもしんがくこふきあるけれど　もとをしりたるものハないぞや （3-69）

そのはづやどろうみなかのみちすがら　しりたるものハないはづの事 （3-70）

これまでハこのよはじめてない事を　たん／＼といてきかす事なり （3-71）

なにもかもない事はかりとくけれど　これにまちごた事ハないぞや （3-72）

十一に九がなくなりてしんわすれ
正月廿六日をまつ （3-73）

このあいだしんもつきくるよくハすれ　にんぢうそろふてつとめこしらゑ （3-74）

にち／＼に神の心のせきこみハ　ぢうよじざいをはやくみせたい （3-75）

ザ掲示板のおやさまに、傍陽気さんの問いに、応じて書いた基本がこれ、↓です。
[21] 基本。 2006/11/27 11:54
>>19-21
おやさまは、「こうき」という思想を提言されています。
おやさまの世界たすけは、「たすけ一条」とおやさま自らが定義をなされています。
おやさまの「たすけ一条」は、外観上のたすける立場の人と、たすけられる立場の人は、二つ一つにひとつであり、ともにたすけ一条である。一つであるとされています。

　このたびハたすけ一ぢよをしえるも　これもない事はしめかけるで　三号１７
　いままでにない事はじめかけるのわ　もとこしらえた神であるから　三号１８
　にちにちに神のはなしがやまやまに　つかえてあれどとくにとかれん　三号１９
　何ににても説かれん事はないけれど　心すましてきくものハない　三号２０
　すみやかに心すましてきくならば　よろづのはなしみなとききかす　三号２１
　このよふのたしかためしがかけてある　これにまちがいないとをもえよ　三号２２
　このためしすみやかみえた事ならば　いかなはなしもみなまことやで　三号２２

おやさまが、たすけ一条のうえで、この世にかけた「ためし」が、間違いないと思うこと、そして、そのためしが見える事が、何よりもの、大切な事です。

　はやはやとみへるはなしであるほどに　これがたしかなしょこなるぞや　三号２６
　これをみてなにをきいてもたのしめよ　いかなはなしもみなこのどふり　三号２７

おやさまが、確かに仕掛けたためし、の目的は、「このどうり」と示されています。

　人のもの借りたるならばりがいるで
　はやくへんさいれいをいうなり　　　　三号二八

即ち、「債務奴隷社会」からの脱却と言うためしです。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
↑　それは、どのようにして脱却はなされるのか、このことがテーマの、当スレです。

ザ掲示板のおやさまに、傍陽気さんの問いに、応じて書いた基本がこれ、↓です。

[30] 基本。 2006/12/03 03:00
おやさまの、思想を知り、平野楢蔵は、「女郎屋」という債務奴隷の所有者であったが、女郎たちに、礼を述べて解放した。
明治１８年のことである。

この事は二つの意味を示している。
明治五年の人身売買禁止令は、有名無実化し、法を免れる形で遊郭は経営されていたと言うことである。平野楢蔵は、その経営者であり、暴力で支配していた博徒である。
もう一つは、その楢蔵の「奴隷解放」よりも先に、おみかという女性が、奴隷を解放していたという、先覚の存在である。

＞　明治５年に、江藤新平の尽力で、人身売買禁止令を出したとき、この頃、金剛院の妾として、夫が在りながら屋根屋と言う女郎屋のおかみをしていた「おみか」は、この頃既におやさまを知っていたと言う。
＞　そのおみかは、女郎屋を廃業し、抱え女に旅費を持たせて国へ帰したと言う。(同)

＞　おみかの子と孫が、おやさまの前で三味と踊りを披露したともある。
「この話は、舞踏をやった当のおますから、筆者（高野友治氏）が、直接聞いた話である。
　当時おますは、七、八才であったようで、踊りが終わるとおやさまが、
　『また来て屋や、』と、仰せられ、お菓子を下されたという話しだ。』
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（同）

この、明治五年の前年には、おやさまは、「春を売る女を舟で運ぶ」家業の男の、耳の不自由を、たすけている。
大阪の三軒屋の、博多市次郎さんである。
この時、おやさまは、自分の耳が不自由となることで、博多市次郎さんの耳の自由を叶えている。

人も我も隔て無しという、おやさまの思想が、「債務奴隷」解放の思想の、基本にある。
[31] 基本。 2006/12/05 04:12
人のもの借りたるならばりがいるで
　はやくへんさいれいをいうなり　　　　三号二八
おやさまは、明治７年に、このお筆先をもって、人の固有の精神と、それに神が貸し与えた肉体とを、つまり「人のもの」を奴隷のように束縛し利用する「高山」に対して、決然と、その、「返済」即ち「奴隷解放」を迫ったが、それは、明治６年に政府が、地租改正条例（太政官布告272号）を制定、明治７年から地租改正に着手した高山への、厳しい理の責めであった。

地租改正は明治14年に改正作業が完了した。
その間、お筆先は、この高山の意図のどこにあるかを、厳しく理を責めておられる。

　高山は世界いちれつをもうよう
　ままにすれどもさきはみえんで　三号四八
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
つまり、「博徒」が分教会筆頭という事実。
傍陽気さんには、その方法を直接に伝えて、参画頂いて、「博徒」としての守護は、絶対にあるけれど、それは人間が得られるものでは無いとのコメントに至った事実経過がある。

その、秀司が、相場とばくちで失ったと言うひながたは、容易に解読できるものでは無い「ひながた」であるが、
「祝福」、「祝うて下され」。
天国の門は、モンテクリストの宝は、いつでも神の祝福と共にある。

人身売買の盛んであった地での被災。
そこでは、エネルギー産業への身売りが、政官財で奨励されていた。
それは、タイでもありトルコでもあった。
数理の支配する、天災の原因を示す事実。
これを、変えていくには、おやさまは、三号の理にて、「異端の掃除」を示されている。

このはなし一寸の事やとをもうなよ　神がしんぢつみかねたるゆへ （3-82）

これからハ神のちからと上たるの　ちからくらべをするとをもへよ （3-83）

いかほどのごふてきあらばだしてみよ
神のほふにもばいのちからを （3-84）

しんぢつの神がをもていでるからハ
いかなもよふもするとをもゑよ （3-85）

いまゝでハからがにほんをまゝにした　神のざんねんなんとしよやら （3-86）

このさきハにほんがからをまゝにする　みな一れつハしよちしていよ （3-87）

をなじきのねへとゑだとの事ならバ　ゑたハをれくるねハさかいでる （3-88）

いまゝでわからハゑらいとゆうたれど　これからさきハをれるはかりや （3-89）

にほんみよちいさいよふにをもたれど　ねがあらハればをそれいるぞや （3-90）

このちからにんけんハさとをもハれん
神のちからやこれハかなわん （3-91）

1・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

ttp:\/\/bbs.thebbs.jp/religion/1164116611/
人のもの借りたるならばりがいるで
　はやくへんさいれいをいうなり　　　　三号二八
おやさまは、明治７年に、このお筆先をもって、人の固有の精神と、それに神が貸し与えた肉体とを、つまり「人のもの」を奴隷のように束縛し利用する「高山」に対して、決然と、その、「返済」即ち「奴隷解放」を迫ったが、それは、明治６年に政府が、地租改正条例（太政官布告272号）を制定、明治７年から地租改正に着手した高山への、厳しい理の責めであった。

地租改正は明治14年に改正作業が完了した。
その間、お筆先は、この高山の意図のどこにあるかを、厳しく理を責めておられる。

　高山は世界いちれつをもうよう
　ままにすれどもさきはみえんで　三号四八

この地租改正は、日本の帝国主義の道に向けての、国家の財政基盤を固めて、国民を牛馬同等のみちにおとしめていく一大悪法であった。
女子の身売り、自作農の小作化、女工哀史、そうした直接的な「債務奴隷」を生み、国民を総奴隷化する道を開けた。
このことを、おやさまは見抜いていた。

明治７年四月、おやさまは、おふでさきに、
　このひがらいつのことやとをもている
　五月五日にたしかでてくる　　　　　　　四号三
　それよりもをかけはぢまるこれをみよ
　よるひるしれんよふになるぞや　　　　　四号四
と、日柄を予言した。

明治政府が、地租改正で実行し意図した、国民総奴隷化計画は、日清・日露の戦争において、具現化していく。

おやさまの唯一の弟子、伊蔵は、日清・日露の戦争の件にて、「五月五日」とは、今の事情だと解説している。

「五月五日」
「端午の節句」
「大本営誕生の日」

預言者、おやさまは、奴隷を産む社会は、戦争国家であると、見抜き、理を責めていた。

地租改正、それは、高山が谷底をままにする、税制と言う奴隷制度であった。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
これに対しての傍陽気さんの投稿を次に↓示しておきましょう。

[36] 傍陽気 2006/12/05 23:55
>>35　に関連してある記事抜粋。ttp:\/\/ww4.enjoy.ne.jp/~macroway/currt/F1.html

種子メーカーのカルテル

２００２年８月２６日、公正取引委員会は、国内種子メーカー３２社と業界団体の日本種苗協会を、独占禁止法違反で勧告と警告を行った。勧告を受けた３２社は、平成１０年３月から１２年８月まで、白菜、キャベツ、大根、かぶの交配種の販売価格を話し合いで決めていた。この３２社で、この４種子の国内の販売量のほぼ全てを占める。３２社には、タキイ、サカタ、トーホク、カネコなど、よく見かける種子会社のほとんどが名を連ねている。

国内最大手のタキイ種苗は、南アフリカの種子会社（メイフォード社）を買収するなど、積極的にアフリカ、アジア方面への進出を狙っているようだ。米・モンサント社を始め先進国の種子メーカーの多国籍化は、共通の流れのようである。発展途上国の種子会社を買収し巨大化した多国籍アグリビジネス企業が、やがてその国の種子を掌握するようになるだろう。

「南」の経済的に困窮している発展途上国では、農産物を輸出してお金を稼ぐことを余儀なくされている。そのような状況では、農民は商品価値の高い農産物を作りたいだろうから、個体差が少なく、よく成長し、見栄えもよい、新しく入ってきた改良品種と称するＦ１種はとても魅力的だろう。

しかしこれは、後々呪わしい結果をもたらしそうだ。なぜなら、まず第一にＦ１種は採種ができないなので、毎年種子を買わねばならない。それに、新しい品種が永続的に多収性や耐病性を保っていられるかどうかは全く不確実である。仮に、Ｆ１種は出費がかさむ上土地にも適ないことが判明し元の在来種に戻そうとしても、その時はその在来種は消滅しかかっているといったことにもなりかねない。

このような話は、今世界中できかれる。種子メーカーの販売活動は、生態系全体への影響を考えれば、自然の法を侵すものである。Ｆ１種の拡大は、一私企業である種子メーカーによる種の支配につながり、多様性への脅威となって、最終的には貧困の拡大再生産にしかならないだろう。

立毛、百姓をままにする高山は、今の事です。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
それならば、どう通るのか。
通らぬ事は、道とは言わん。
因縁上「博徒」ならば、博打で勝つ以外には「因縁きりは出来ない」。
それは、教理の基本ですが・・・。

愛町系への批判に対して、愛町無双さんが、基本の傲慢な態度に反発されて、基本に対して批判をなさいましたが、その批判として、「予言」が当たる、当たらないと言う論点からの批判がありました。
>>469
> 基本。がペテン師なのかどうかは、年限が来たら分かることだよな。
> 時間が解決する。「行ったとおりになるかならないか」それだけだ。
行ったとおりになるは、言ったとおりになるの誤字も知れません。
でも、教えがあったとして、「行い」がなければ、「言った」という言葉の予言のみでは、なるとは限らない。
教えが、履行されて、理が現れるわけですが、先にゆうて、それに賭けて、行わないとすれば、意味は成立しません。
つまり、基本さんそのものが、行うことが全く無いとしたら、「いったとおりになる」ものも、その意味、範囲は限定されますが、ならない状況を生むわけです。

愛町無双さんは、「言うておく」→「おうたら」→「成る」の順序において、
「おうたら」は、文字や言葉の意味だけではなく、「行為行動」も含まれると言う事をきちんとはご存じないわけでした。

現実的に「着手・行動」しなければ、予言も何も、理がないのですから、教えは、その範囲、発現しません。

このはなしさとりばかりであるほどに
これさとりたらしよこだめしや （3-14）
このたびハたすけ一ちよにかゝるのも
わがみのためしかゝりたるうゑ （3-44）

わが身が試せない、わが身で試せないでは、たすけ一条の道は、その人においては発現しないと言う事です。
関根さんに出来たのだから、自分にも出来ると、
わが身で試さないと、「苗代という」「ガラパゴス」にて、朽ち果てるのみでしょう。

山名系教義の誤解は、愛町系教理の誤解は、言うならばおやさまの教えに「泥」を入れたようなものでした。
それでは、「おうていない」から、「成る」わけがない。
宗教家業のテクニックで粉飾したり、豪華な建造物で目を奪ったりと、そういう手法で信者が増えたと言うのも、お助けが上がったと言うのも、みな、泥水事情。
そういう、大きな理の間違いと言うものを、きちんと指摘するのは、基本の基本的実行に相当します。

いまのみち上のまゝやとをもている
心ちがうで神のまゝなり （3-120）

上たるハせかいぢううをまゝにする
神のざんねんこれをしらんか （3-121）

お筆先三号の解釈の問題です。
第3号 120

いまのみち上のまゝやとをもている
心ちがうで神のまゝなり

Ima no michi kami no mama ya to omote iru
Kokoro chigau de Kami no mama nari

You are thinking that the present path is at the mercy of the high places but you are mistaken. It will be as God pleases.

この道を、上に立つ者が自由に出来るように思うて圧えようと思うが、これはたすけ一条の道であるから、人間のままにならぬ。親神の意図通りになるのである。 上：高山

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
この解釈は、「神の世界・神のまま」という一点が最も重大であります。
高山も、親神の手の平の上にいると言う、その認識は、山名系に最も欠落していて、
それだから、戦争協力という思考もまかり通ってしまったということです。

これまでハよろづせかいハ上のまゝ
もふこれからハもんくかハるぞ （3-122）

親神様は、「心違うで」と言われていて、
それは、道の者の心が違うと、言われているわけです。
英文おふでさきにて、それは、きちんと分かります。
You are thinking that the present path is at the mercy of the high places
but you are mistaken. It will be as God pleases.

お前たちが間違っている。
心違うのは、山名系であり愛町系、お前たちであって、「高山」の問題とは、このお歌では示されていないわけです。

お筆先３号には、こうあります。
　だん／＼とをふくよせたるこのたちき　よふほくになるものハないぞや （3-49）
　いかなきもをふくよせてハあるけれど　いがみかゞみハこれわかなハん （3-50）

教えをすっきりと受け止められないで、いがんだ、かがんだ受け止め方しか出来ない当時の「先生方」は、用木では無いと、そういう事でした。

既に、この世は陽気の旬になっている。
しかし、おやさまの教えを聞いた初代たちは、「道は神のまま」とは受け止めきれず、「道は上のまま」と理解した。
それは、元冶元年のつとめ場所の普請において、当時の高弟の本音として、心どうりに表に現された。
こういう「濁り」があっては、陽気の旬は来ていても、人の心が「昼の暗がり」を、心通りに出現させてしまう。
おやさまの教えは、「人類のもの」である貸し物借り物を「我がまま」にする大社高山の取り払いを説いているのに、
初期の信者の中の有力信者(高弟と言う高山)たちは、その天理の掃除の対象の高山に、媚を売るような態度ですらあった。

明治七年、明治政府は、国民を豊かにという「 pleases」として、富国強兵にまい進した。

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[31] 基本。 2006/12/05 04:12
人のもの借りたるならばりがいるで
　はやくへんさいれいをいうなり　　　　三号二八
おやさまは、明治７年に、このお筆先をもって、人の固有の精神と、それに神が貸し与えた肉体とを、つまり「人のもの」を奴隷のように束縛し利用する「高山」に対して、決然と、その、「返済」即ち「奴隷解放」を迫ったが、それは、明治６年に政府が、地租改正条例（太政官布告272号）を制定、明治７年から地租改正に着手した高山への、厳しい理の責めであった。

地租改正は明治14年に改正作業が完了した。
その間、お筆先は、この高山の意図のどこにあるかを、厳しく理を責めておられる。

　高山は世界いちれつをもうよう
　ままにすれどもさきはみえんで　三号四八

この地租改正は、日本の帝国主義の道に向けての、国家の財政基盤を固めて、国民を牛馬同等のみちにおとしめていく一大悪法であった。
女子の身売り、自作農の小作化、女工哀史、そうした直接的な「債務奴隷」を生み、国民を総奴隷化する道を開けた。
このことを、おやさまは見抜いていた。

明治７年四月、おやさまは、おふでさきに、
　このひがらいつのことやとをもている
　五月五日にたしかでてくる　　　　　　　四号三
　それよりもをかけはぢまるこれをみよ
　よるひるしれんよふになるぞや　　　　　四号四
と、日柄を予言した。

明治政府が、地租改正で実行し意図した、国民総奴隷化計画は、日清・日露の戦争において、具現化していく。

おやさまの唯一の弟子、伊蔵は、日清・日露の戦争の件にて、「五月五日」とは、今の事情だと解説している。

「五月五日」
「端午の節句」
「大本営誕生の日」
と、日柄を予言した。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
その、戦争協力の天理教団に組織を指導した山名系も又、初期の高弟と同様の、理解しか出来ていなかったということだ。

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[51] 基本。 2006/12/08 20:22
おやさまの弟子たちは、上に従い、王政の「祭政一致」に媚びへつらい、こともあろうに、おやさまの思想の対極にある明治政府に、公認の道を模索していました。
それは、当時の信者の民意であり、総意であり、それは「真柱」にゆだねられた、信者の要求でした。

弟子の中でも「仲田義三郎」は、「山本利三郎」とともに、公認運動に教団をリードした指導者でした。
彼らの模索したものは、稲荷講の発展に見られるような、>>42
ttp:\/\/inari.jp/g_koumu/g02.html
明治政府の政策に迎合しての、教団の「繁栄」でした。
しかしそれは、お稲荷さん信仰の歴史の示すように、もともとの信心とはかけ離れた、「天皇中心の神道からの天下りによる思想支配」でした。

「大教の詔」を宣布し、国家を一つの宗教で統一しようとする高山に、迎合しようとする弟子たちは、真柱を代表として、おやさまに問答しました。

１８８７年一月十三日(明治20年陰暦12月20日)、真柱の立場にある中山真之亮と控え柱の立場にある前川菊太郎は、明治政府に迎合したいという趣旨で、おやさまに、おうかがいをします。

その時に言われたのが、

『ぜんもって　つたえてある。むっつヶしきことをいいかける。ひとつのことにとって　しあんせよ』

との、お言葉でした。
弟子たちは、
「前以って伝えてある。難しい事を言い掛ける。一つの事にとって思案せよ」
と、理解し解釈しました。

しかし、実は、
「「前以って伝えてある。六つが敷き事を言い掛ける。一つの事にとって思案せよ」
と、言う意味でした。

これが、おふでさき六号の事を示していた。わけです。
「お前たちの希望は、おふでさき六号の「元の理」の数理のままに実現するのだ。どんな事も、「元の理」の「一つ始まりに基づいて思案せよ」

事実歴史として、お筆先六号の元の理の数理のままに、天理教会神一条の道は、実現し、天理教は、一派独立しましたが、それは応法時代の、ことですが、
「ひながた」においても、元の理の数理のままに、歴史に刻まれているのです。

>>50
> １８６１年　南北戦争　←→　元の理の数理に基づく「つとめ」の開始。

その開始は、【一寸身上に】逸話篇というもので始まりました。
『　文久元年、西田コトは、・・庄屋敷へ詣ったら、どんな病気でも皆、救けて下さる。」という事を聞き、早速お詣りした。すると、夕方であったが、教祖は、

「よう帰って来たな。待っていたで。」
と、仰せられ、更に、
「一寸身上に知らせた。」

とて、神様のお話をお聞かせ下され、ハッタイ粉の御供を下された。お話を承って家へかえる頃には、歯痛はもう全く治っていた。が、そのまま四、五日詣らずにいると、今度は、目が悪くなって来た。激しく疼いて来たのである。それで、早速お詣りして伺うと、

「身上に知らせたのやで。」
とて、有難いお話を、だんだんと聞かせて頂き、拝んで頂くと、かえる頃には、治っていた。
　それから、三日間程、弁当持ちでお屋敷の掃除に通わせて頂いた。こうして信心させて頂くようになった。この年コトは三十二才であった。』
おやさまの思想は、「命のやりとりは、おやさまが支配がする」という思想。身体そのものにおやさまが知らせるという思想。

大社高山の人間業では、絶対不可能な命題をつきつけて、命のやり取りの「理の世界」にて、人間のこころを掃除するという、思想であり、それだからこそ、元の理を伝え、つとめの理にて、世界を普請するという、真実真心が、おやさまの思想には、満ち溢れています。

元の理の数理を歴史に残した「六つが敷き事」。
それは、西田ことさんからはじまつた。
ろくぢはまず女からという、おやさまの思想。

とふじんの干渉し、とふじんの支配する「日本」。

おやさまだけは、せかいろくぢに向けて、元の理を教え、つとめの理の完成を、身をもってお説きになっていたのでした。
すべては理の世界にあると歴史に示して、のことでした。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

こうした天理教幹部の姿は、まさに、掃除となる対象の高山そのものですから、「理の親」なる大教会高山のままにする支配の教団となりました。
これが、出直しとなる126 正月２６日の旬の、意味は、
陽気暮らしの旬という意味であって、日本の根の国の力が出現すると言う、旬です。

第3号 90
にほんみよちいさいよふにをもたれど
ねがあらハればをそれいるぞや

旬は、来ています。

天理教を語る４には、数理の中で、真柱さまについて語ったことがありました。
ttp:\/\/bbs.thebbs.jp/religion/1163859118/247-249

[248] 基本。 2006/12/07 09:08
>>247
> 八十八夜は、１９５６年の陰暦１月から、１９５７年の陰暦１月までの期間です。
> 「教祖７０年祭執行」
> 「１／２６（１２／２４）より２／１８（１／１７）までを年祭期間とし、毎日つとめを、つとめる。」
> 天理市において、天理教が「おふかん道」に出たのは、「八十八夜」の旬でした。

二代真柱様の「八十八夜」は、今日の「おうかんみち」の到来であり、
七十年祭は、「なぜか」、陰暦を基準に、祭典日が定められ、かぐらつとめが、毎日つとめられたと記録されています。

それでは、初代真柱様の「八十八夜」は、どのようなものであったでしょうか。

明治二年（１８６９年）の陰暦１月、から、八十八夜は、１８６９年から、５夜を一年とと数えて、５夜５夜と数えまして、八十八夜＝１７，６年ですから、きちんと整理しますと、
一夜から五夜は、
１８６９年の陰暦１月から１８７０年の陰暦１月までの期間。
六夜から十夜は、
１８７０年の陰暦１月から１８７１年の陰暦１月までの期間。
・・・このように、数えていきますと、
七十六夜から八十夜は、
１８８４年の陰暦１月から１８８５年の陰暦１月までの期間。
八十一夜から八十五夜は、
１８８５年の陰暦１月から１８８６年の陰暦１月までの期間。
八十六夜から八十八夜は、
１８８６年の陰暦１月から１８８６年の陰暦８月頃までの期間。

このように、「八十八夜」とは、１８８６年の陰暦１月から８月頃までの期間と分かります。

陰暦１月、心勇講の信者が、豆腐屋の二階にて十二下りてをどりつとめました。
その事から、櫟本の分署跡の今に残る監獄に、教祖、真柱の真之亮、桝井、仲田が拘引、留置されました。
教祖は、『「心勇講」は、一の筆』と言われています。

八十八夜のことは、年表には、こうあります。

「７／２１（６／２０）」
「教祖『四方暗くなりて分かりなきようになる。其のときつとめの手、曖昧になることにてはならんから、つとめの手稽古せよ』と仰せられる。」

このお言葉を書きとめた初代真柱様は、「つとめの稽古」に取りかかりました。
八十八夜の出来事と言うことになります。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

>>477
> 天理教を語る４には、数理の中で、真柱さまについて語ったことがありました。
[249] 基本。 2006/12/07 09:17
>>247-248
> 八十八夜のことは、年表には、こうあります
> 「７／２１（６／２０）」
>「教祖『四方暗くなりて分かりなきようになる。其のときつとめの手、曖昧になることにてはならんから、つとめの手稽古せよ』と仰せられる
> 年表には、このように記されています。
> 「教祖７０年祭執行」
> 「１／２６（１２／２４）より２／１８（１／１７）までを年祭期間とし、毎日つとめを、つとめる。」
>

それでは、八十八夜とは、なんなのか、歌が大好きなおやさまの、真骨頂です。

「夏も近づく八十八夜」→「茶摘み」です。

明治三年三月（陰暦１月）に、教祖は、お筆先を記されました。

　ちやつんであとかりとりてしもたなら
　あといでるのハよふきづとめや　　　　二号　三

これは、茶摘み歌にあります、「八十八夜」の予言でありました。

一連を通して、拝読します。

　これからハをくハんみちをつけかける
　せかいの心みないさめるで　　　　　　二号　一

　上たるハ心いさんでくるほとに
　なんどきにくるこくけんがきた　　　　二号　二

　ちやつんであとかりとりてしもたなら
　あといでるのハよふきづとめや　　　　二号　三

おはらいさんが降るという、操作で、民意をあげくだしした「高山」。
神仏の分離を命じた政府に対し、教祖は、厳しく、理を責めておられました。
その、経過です。
慶応３年
＊　お払いさんのええじゃないか　←→　立って踊る十二下り。
＊　神仏判然令。神と仏の分離政策。　←→　南無天理王命。一体に唱える。
明治２年
＊　　　　　　　　　　　←→　お筆先一号。「胸のわかりた者は無い」
＊　　　　　　　　　　　←→　お筆先二号。「唐人がにほんの地に入る」
明治３年
＊　大教宣布の詔宣布　　←→　神楽のだし「ちょとはなし」教えられる。
明治４年
＊　伊勢神宮を頂点に神社制度。

この明治の御代の始まりに、帝国主義を意図的に邁進する、その「高山」の悪意を見抜いて、教祖は、理の証拠として、お筆先二号においては、おうかんみちが到来する刻限を、茶摘みの「八十八夜」にて、予言していたのでした。

初代真柱においては、「八十八夜」にて、その準備を、
二代真柱においては「八十八夜」にて、現実の「往還道」が到来しています。

明治二年のお筆先に知らされた「高山」の掃除の問題は、我々ようぼくの、心に置くべき、大切な教えです。

明治２年に、教祖は３８日間の断食をしています。
明治２年から、３８年を経て、明治４１年に天理教は一派独立しました。

明治５年に、教祖は７５日間の断食をしています。
明治５年から７５日を経て、立教１１１年。おしえの復元開始となりました。

このように、歴史に予言をきちんと刻まれたのは、疑い深い人間に、確かな証拠を遺し、「こわき危なき道」を、未然に防ぐようにと言う、親心からと悟らせていただきます。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
高弟たちは、神の支配と思わないで、実は「上」の世界と思っていた。
何一つ、狂いの無い天理であるからこそ、濁った天理教団幹部の「半信半疑の指導者」＝「実はとふじん」がいては、濁りの水であり旬は来ていても、人に陽気が到来しない。

それが、諸井神学であり深谷教学であって、諸井は「天理神学」を説いて、深谷は「元の理＝こふき」を説いた。

第3号 69
いまゝでもしんがくこふきあるけれど
もとをしりたるものハないぞや

このように知らされていて、それならばなぜ、「神のまま」という「この世の元」が研究できなかったのか。
それは、おやさまを、なめてたと、みなすより無い事です。

そこで、最大の旬は１２６から正月となります。
天理教会組織は、認識も意味も大きく変わるでしょう。

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[412] 基本。 2007/03/15 01:47
> 神一条のコミュニティー
この言葉の意味するものは、「陽気暮らし社会」と言う事であるとするならば、まず、天理教団内部においては、実現は不可能です。

天理教会組織というのは、普請現場の「普請用仮設事務所」と言うようなものです。
「地場と中山家」以外は、道具や用材、大工という存在であり、普請のためだけに設置されるものです。

その天理教会組織が、普請をするには、神の働きが無ければならない。
その意味で、おやさまの思想と、まるで違う向きの天理教信者の「陽気暮らし」は、「陽気遊山」とはまるで違うものといえます。
[413] 基本。 2007/03/16 03:21
天理教社会というのは、「陽気普請の職能・機能集団」です。
社会とは、一線を画した所に位置している。
それには、宗教社会という隠れ蓑は、宗教の因縁上からも、隠れ蓑として利用される事は、妥当です。

そして、世の中の「厄介者・廃れ者からたすける」。
これも、天理教組織の重大な役割です。

それに対して「講」というものは、「非天理教社会」です。
天理教会は、その意味で、「講」であるためには、職業を持ち家業をなさねばならない。
そして、社会の中の普通の経済体としての、存在に、戻る事しかない。
教会が講と言うのは、それだけの実践があった後の事です。

世の中そのものの中に、「講」としてあるというのが「講」です。
天理教系統信仰の、あり方の中では、それは、不可能です。
つまり、系統をばらしてしまう事は、幼稚園児が一列に手をつないで、いる姿を批判するようなもので、成人の途中としての姿である以上、系統はばらせない。解体できない。
一人前になった時から、自立した。
自立したものが、結ぶのが「講」。
自立できない信者の、手をつなぐ姿そのものは、意味を成さない。
と、言う事です。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
そこで、より深い考察が大切です。
「にほんの根」の問題です。

教団は、泥水から済んだ水に、掃除となります。
これも、「おやさま」にて述べてあります。
[414] 基本。 2007/03/16 10:14
基本的質問さんの為に、もう少し詳細に述べましょう。
天理教の宗教組織と言うのは、
�、元々おやさまは許さなかった。
�、弟子(信者・特に高弟たち)は、宗教組織になりたがった。
�、教祖に物を言わせなければ、公認を認めてやろうという条件を飲んだ。
�、教祖は、ものを言わなくなった。(お体冷たくなる)　>扉開いた。
�、この世の泥海の中に、天理教会本部という「苗代」＝地場ができた。
�、各地の講は、天理教会と公認を望み、地場の万分の一の理として、地域の「苗代」になろうとした。

と、このような、�から�までの経過を経ました。

ところが、各地の天理教大教会は、「苗代」であろうとするよりも「水田」であろうとた。
違いは、収穫をあげるという事です。
「苗代」は育てるだけて、役割を終えます。が、「水田」は、収穫をあげます。

基本的質問さんは、「講」と言う前提で、教会を論じようとしておられるけれど、それは理想ですが、現実の大教会は、「我が田思想」。
つまり、「苗代」に徹していない。
そしても「講」でもない。

欲と高慢のなれの果てです。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
現実の社会の中では、教団組織にいる状態の甘えた考えでは通用しません。

もうお分かりでしょうが、今もいつも、甘露は降っている。
その前提だからこそ、慎重さが大切なのです。
高弟や、山名や諸井や河原町や郡山や船場の、大間違いの教訓を、社会において、きちんと生かして、
講としてのありようへの、二十年三十年の道が、ある事、忘れない事です。

山名系教学、神学は、天理教は「人間完成の道」と定義付けして、「成人の道」だからと、
それは、信仰指導者・理の親への孝行で、成人した子供になれると、お尽くしやお供えや、大教会・教団への自己犠牲を美徳と説くに至りました。

世間では、諸井慶徳氏の事は、例えば以下のように評価している。
ttp:\/\/www.keio-up.co.jp/kup/sp/izutsu/doc/x11y4.html

諸井慶徳


もろい・よしのり


　1914（大正3）〜1961（昭和36）年。宗教学者、宗教哲学者。天理教神学の歴史は諸井慶徳の『天理教神学序章』『天理教教義学試論』に始まるといっていい。主著は博士論文『宗教神秘主義発生の研究——特にセム系超越神教を中心とする宗教学的考察』、と『宗教的主体性の論理』である。彼は井筒俊彦と同じく、30を超える言語に通じていた。語学力を駆使し、テキスト原野に分け入るという研究態度だけでなく、イスラームにおいてはコーランに神秘主義発生の始原を発見し、スーフィズムを論じ、さらにはキリスト教においては、パウロに教神秘主義の源流を見ると哲学的視座において、諸井慶徳と井筒俊彦は一致する。諸井慶徳は3月30日、井筒俊彦は前年の5月4日の生まれである。二人は互いの存在を知りつつも、おそらく会ったことはない。


　


　諸井慶徳の試みは、神学研究とは一線を画す。彼は神学を、研究したのではない。神学を樹立しようとした。それは、天理教という一宗教内の出来事に留まらない。教祖的な人物を別に、近代日本で神学と教義学の樹立を強く意思した宗教者がどれほどいただろう。諸井慶徳の営みは、そのほとんど類例を見ない独創的な営みとして評価しなくてはならない。
　天理教内での位置とは別に、宗教学者としての彼も、学会内で広く注目を集めていた。36歳のとき、日本宗教学会の理事に選出された。博士論文を公にしていない、一冊の著作もない人物を京都大学が招聘しようとしたという事実も、また、諸井慶徳の特異な才能の一端を物語っている。
　イスラーム神秘主義研究において、井筒俊彦が容易に追随を許さない業績を残しているのは事実だが、彼がほとんど単独でその分野を切り開いたかのような記述は事実にそぐわない。井筒俊彦もこよなく愛したイスラームの神秘家アル・ハッラージュの研究において、諸井慶徳は先駆的なだけでなく、今日も凌駕されない研究を残している。ハッラージュ研究の一点においては、井筒俊彦に比べても、諸井慶徳の業績は傑出している。
　諸井慶徳のイスラーム研究が、私たちに垣間見せる深みは、彼が天理教の信仰者であることと無関係ではないだろう。絶対的普遍者としての一神教、啓示の介入と教祖の出現、聖典の誕生、さらに聖域 の認識、天理教とイスラームそれぞれの宗教生誕の経緯は、驚くほど似ている。
　二者の近似を、単に比較宗教学的に論じても、深みがそこを通じて現れてくるとは思えない。
(引用続きます)

(引用続きです)
　宗教研究において最も重要なのは、文献を渉猟するための語学力でも、洞察力、想像力でもない。



　「神」への恐怖にも似た畏敬と、沈黙にも似た讃美と信頼であると諸井慶徳はいうだろう。信じることを怖れる者に、宗教はその門を開かないという思いは、彼の信条だといってもいい。
　信じる道程を通過することなく、真実の知に到達することはできない、それは井筒俊彦の動かない確信だったと思われる。信じるとは単独者としての人間と絶対者の関係を示す。それは誤解と偏見、過ちを背後に控えつつ生きるということ、誰にも肩代わりしてもらうことのできない営為にほかならない。
　井筒俊彦と諸井慶徳の二人が特出し、また、看過できないほどに近似しているのは、学者としての諸能力と業績よりも、むしろ、知的営為において、その実存的経験から決して遊離しなかった点である。
　諸井慶徳は、宗教哲学研究において、暫時でも天理教者としての信仰を否定し、客観性を装うということはしなかった。井筒俊彦も、父親との修道と、少年期の神経験、青春期の「コトバ」経験にあくまでも忠実だった。そこに強烈な批判と黙殺が待っていたとしても、である。



顧みればこの根柢を知ることは人間にとって、本質的になされ得ることではなかった。そもそも絶対になし得ない事柄なのであった。（中略）造り主は造り物の根底を知る。およそ根柢とはその成り立ちの始元を知る者によって教えられ、告げられてこそ初めて知らされるべきものであろう。（「天理教教義学試論」）。



　諸井慶時は続けて、人はその真実を「ただ知らされることによってのみ知り得る」と書いている。知ることは、すべて想い出すことだとプラトンはいい、井筒俊彦はあるところで、自らを一介のプラトニストだといった。
　来年は2011年、諸井慶徳が亡くなってから丁度、50年が経過したことになる。

///////////////////////////////////////////////////////

今年は、諸井慶徳が亡くなってから丁度、50年。
卓越した語学力と、研究家としての独創性。

「道に学問はいらん」というおやさまの、教えの意味は、ここにも見えています。
「甘露はすでにここにある」という、おやさまのお優しさは、学問では分かるべくもない。
神を畏怖する事が宗教であった時代を学ぶよりも、素直におやさまにおすがりする幼子であることの大切さが分かります。

苗代は、苗代として、世界の普請の人材を育て道具を育む。
けれど、苗代には、収穫は無い。
おやさまは、「東に種撒きゃ、西に生える」と言われました。
人間はその理を知らず、東に撒いて東に収穫しようと、
天理教団の繁栄という収穫を天理教団に種撒いて、結果として得ようとした。
恥ずかしいことです。

地場は苗代として、東。だと仮定しますと、各家庭は、西。
そこに収穫がある。陽気遊山がある。
収穫は、おのおのに、・・・
それがおやさまの、陽気遊山が見たいおやさまの、教えです。

「東に種撒きゃ、西に生える」は、神様に尽くしておけば、必ず自分に返ってくるという意味として説かれたりします。
それは、天よりのお与えとしての「甘露」とは違う次元のご守護です。
天が無条件に与えてくださるものと、心次第のものには理として大いに相違があります。
そして、心次第と言うのは、天理教に無関係な人も批判する人も他宗の信者も、一列です。
無条件にお与えくださる「甘露」とは、甘露台で、おやさまがお渡しになるものですから、それは、一列に渡すためのお与えですから、
特定の〇〇さんの受け取った独占物ではない。
どこどこまでも隔てない、おやさまのご配慮が、大前提となります。

魂の徳のある関根先生と言う表現は、「追従」であり、関根豊松さんは、おやさまの子にすぎません。

信仰上にままある、虚構。
嘘と追従。

諸井慶徳さんは、一度も客観的ではなかったと、指摘が評価としてありましたが、
客観的で無いと言う事は、「虚構｣と言う事です。

おやさまの教えは、「客観的」であり、厳然とした数理で、客観的に予言は実現してある。
主観的な信仰と言う「嘘」の世界が、泥水の実態です。

山名系・愛町系という異端は、虚構ゆえに異端なのです。

戦時下では戦争協力教理を、指導し説いた諸井慶徳先生。
それは、「嘘」「追従」。
そして戦後は、人間完成の道を説く、嘘追従。

僕は何にも持っていないと言いながら、熱海に梅園をちゃんと持っていた関根豊松さん。
しまいには、自分が神だと言うような、嘘。
本部の直属にと勧められても、それには従わず。
弟子には関根式「理の親信仰」で、素直さを教え込む大嘘。
上級の為に、自分は部下であり続けると言う、それでいて下克上と言う関根式「嘘と追従」は、
まさに「遅れてきた初代」そのもの。
全国各地の大教会初代たちの「嘘追従物語」の、最終章の、末路でした。

おやさまは、そんなインチキな苗代を拵えたのではない。
拵えさせたのでもない。

ようやく、９９年が経ち、１００年になろうとしています。
皆、出直しです。

そこで、説いただけは通らなければならないという天理があります。

説いただけは、通る。
それが、おやさまのお楽しみです。

俺は天理教を恨んでいる。ぶっ壊してやりたいくらいだ。完全に騙された。
人生を狂わせる天理教、中山みきのバアサンの教えで終わりならよかった。
組織化した教会の後継者は悲惨だ。やりたくてやる奴はいい。だが、それは信教の自由という憲法で
保障された人権すらも冒涜している。生まれついたら天理教後継者として育てられるからだ。
俺は洗脳から解き放たれた。もう、何を言っても無駄だ。俺は勝利した。この薄汚いゴロツキ狸どもに。
天理教の会長やるぐらいなら死んだ方がマシだと思っている。親、上級、神？ちゃんちゃらおかしい。
すでに不確定性原理、不完全性定理によって神は死んでいる。先祖崇拝？人間は死ねば終わりだ。先祖を拝まなければならないんだったら、
お前らの先祖のサルも拝めよ。
ありもしないものを拝むのは馬鹿だ。

>>486
ご指摘の通りです。
ありもしないものを拝むのは馬鹿です。天理教の後継者だと言う育て方も以上であり狂っています。
洗脳が解けたことは、嬉しい事です。

天理教の境界の土地や建物は、元々誰かが寄付したものです。
その資産価値は、土地代建物代、膨大なものであったりもします。
数千万はするでしょう。
それを継がせたいためにね後継者を「跡取り」として、「財産後継目的」で、育てているのが普通です。

家賃ただ、固定資産税の支払いは優遇の宗教法人。
そんな誰に供えたのか、寄付したのか分からないで、寄付で出来た教会だから、欲で子供に継がせようとする。
そして洗脳する。
見えている建物や土地、それを天理教として財産化して、子供を苦しめる。
恥ずかしい事です。

そんな天理教会は、欲の塊ですから、信じる必要もないし、離れてしまった方が、賢明です。
おやさまの、お心にもかないます。

ぶっ壊したい、賛成です。大賛成です。

３号　７７才老女　明治７戌年１月ヨリ　

このたびハもんのうちよりたちものを
はやくいそいでとりはらいせよ （3-1）

天理教の一門の中に、私的財産として教会を経営している「理の親信仰」の掃除は、
神の望みです。
後継者さんには、それを壊してしまう役割があります。
壊してしまうと言うのは、建物破壊では無く、欲の心の破壊です。
教会を私物化させないで、ありもしない神の為ではなく、人のために活用する事です。

このたびハたすけ一ぢよをしゑるも　これもない事はしめかけるで （3-17）

いまゝでにない事はじめかけるのわ　もとこしらゑた神であるから （3-18）

にち／＼に神のはなしがやま／＼と　つかゑてあれどとくにとかれん （3-19）

なにゝてもとかれん事ハないけれど　心すましてきくものハない （3-20）

すみやかに心すましてきくならば
よろづのはなしみなときゝかす （3-21）

このよふのたしかためしかかけてある
これにまちがいないとをもゑよ （3-22）

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おやさまは、この世の中の「確かな証拠」として、「ためし」をかけました。
このためしすみやかみゑた事ならば
いかなはなしもみなまことやで （3-23）

なにもかもいかなはなしもとくほどに
なにをゆうてもうそとをもうな （3-24）

めへにめん神のゆう事なす事わ
なにをするとも一寸にしれまい （3-25）

はや／＼とみへるはなしであるほどに
これがたしかなしよこなるぞや （3-26）

これをみてなにをきいてもたのしめよ
いかなはなしもみなこのどふり （3-27）

人のものかりたるならばりかいるで
はやくへんさいれゑをゆうなり （3-28）

このためしすみやかみゑた事ならば
いかなはなしもみなまことやで （3-23）

ためしをかけたと言う事は、それを見せたら、

このためしすみやかみゑた事ならば
いかなはなしもみなまことやで （3-23）

ためしとは何であったのか。
それは、お筆先三号においては、基本的には、


しかときけ三六二五のくれやいに　むねのそふぢを神がするぞや （3-64）
十一に九がなくなりてしんわすれ　正月廿六日をまつ （3-73）
いまゝでの事ハなんにもゆてくれな　廿六日にはじめかけるで （3-113）
二二の二の五つにはなしかけ　よろついんねんみなときゝかす （3-147）
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つまり、３６２５の数理。０１２６の数理。２２の２の５の数理。
これが、見えたときから、理の世界がきちんと見えて分かるようになると言うためし。
かけておかれた、おやさまでした。

天理教は、きちんと「ためし」がかけてある、現実の神。実の神です。

ためしの中でも、えらいためしという教えがあります。
　このもとわ四十三ねんいせんから ゑらいためしがかけてあるぞや 第15号41

４３年の数理は、
　又、４３年の数理は、「天理２」天災の数理にて語られています。
ttp:\/\/unkar.org/r/psy/1273405833/301-400
　1993年（平成５年）1月15日午後8時06分07秒　釧路沖地震発生。
→43年以前とは、1950年１月が43年前で、その以前に当たる、前年10月26日。中山善衛を真柱後継者と選定。
　1994年（平成6年）10月4日22時22分57秒　北海道東方沖地震
→43年以前とは、1951年10月が43年前で、その以前に当たる、同年４月27日。雛型かんろだい据えかえの儀。
　1994年（平成6年）12月28日21時19分21秒　三陸はるか沖地震
→43年以前とは、1951年12月が43年前で、その以前に当たる、同年４月27日。雛型かんろだい据えかえの儀。
　1995年（平成7年）1月17日火曜日午前5時46分　1995年兵庫県南部地震
→43年以前とは、1952年１月が43年前で、その以前に当たる、前年４月27日。雛型かんろだい据えかえの儀。
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つまり、真柱様は、震災を知っていたという事は、歴然としています。
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まさに、おやさまは、実の神として、現実社会の親神として、えらいためしを、きちんと、予言し、実行し続けているのです。

天理教
人助けを、名目で多額の寄付を、つのる教会があります。
全然人助けになってないし、相談にもならない
それだったら共産党のほうが、よっぽど人助けしている。
少なくとも共産党は、多額の寄付を要請しない
少しは、共産党みならえ！

>>495
「地場は独り立ちしてある」と教えられていますが、それは、「天理教会は地場の万分の一の理」ですから、天理教会は自立自活していなくてはならない事の意味を含んでいます。
つまり、家業と言うものを持っていなければならないし、持っていれば「集金業務」はしなくて良いわけです。
中山家は、現実には家業をしています。百姓・寺子屋・お針子・・それらは、成立しているわけです。
各大教会も、福祉や教育の仕事を経営していたりしていますが、その余分に、信者からの献金を、生活費や贅沢費に集めていて、
大教会が集金した金の二割は、本部に届いていたとして、あとは、届いていないでしょう。
大教会の直属教会もその理の子だと自称していたほどですから、まず八割は、自分の教会にて使ってしまっていて、いやそれ以上を中間搾取していて、
神が怖くないわけで、
その分、色々と手入れ頂いていて、健康管理に必死なことでしょうが、親神様はとても怖いので、お気の毒です。

「とうじん」とは親神様の教えを知らない人、信じていない人の
他に、この資本主義経済社会をつくったユダヤ人という意味も
あるのでしょうか？

>>497
とても難しいご質問です。
> この資本主義経済社会をつくったユダヤ人
これが、客観的事実としてそうなのかどうかという問題が先ず先にあります。
客観的事実としては、「産業革命」があり、「拡大再生産システム」が作られて、つまり工業生産においての「いつも豊年」の状態が出来たと言う事です。
それが、「資本家」においての膨大な資産形成を容易にして、「資本家と労働者」というような構図が格差としてこの世に生まれた。
その、資本家たちが市場を支配し、金融資本家として、「この資本主義」を作ったと言う事は、そのとおりでしょうが、
それは、「おやさま」の手の平の内であって、
欲の心から、利益独占のための大社高山がそのように振舞うことは、世界一列を放念にするための神の「ためし」であったと言うのが、基本的見解です。

＞＞497　> 「とうじん」とは親神様の教えを知らない人、信じていない人
この事については、以前にザ掲示板にて、述べてありますので、引用しますと、
ttp:\/\/bbs.thebbs.jp/religion/1164116611/
[42] 基本。 2006/12/06 16:19
> 明治２年、おふでさき二号にて とふぢんがにほんのぢいい　いりこんでままにするのが　かみのりいふく　二号３２
　元冶元年の頃には「大和神社」は、拝して通れと、おやさまは、敬意をしめされています。
しかし、「大教の詔」の後の、「大和神社」には、決然と、理非を諭されています。
この相違点こそ、明治維新の裏の「高山」たちが、本来の「やまと＝にほん」に介入したと言う、宗教事情をきちんと示しています。
　ほんらいは、おやさまの思想を「裏から教えていた」、「にほん」に、「とふじん」が、干渉し、支配を開始していたのです。

前年　　　ええじゃないか、(プロパガンダ）の世直し。
　　　　　王政復古。
明治１年、神仏判然令。
　　　　　排仏毀釈運動おこる。(プロパガンダ)の宗教統制。
明治３年　大教宣布の詔（みことのり）
明治４年　皇室の祖先神を祭る伊勢神宮を頂点に神社制度を設けた。

対して、おやさまは、明治２年、おふでさき二号にて
　とふぢんがにほんのぢいい　いりこんで
　ままにするのが　かみのりいふく　　　　　二号３２

決然と、理を責めておられます。

おやさまと、たかやまのとふじんとの、たたかいは、一貫したものであったと言う事です
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つまり、ひながたの史実においては、「ユダヤ」ではなく「アメリカ」が、「とふじん」でした。
米国は、「割礼」を現行していて、処女マリアを処女で出産したと説く国、「説く大社」に支配された国です。

もう少し、ザ掲示板から引用し説明しますと、
[44] 基本。 2006/12/08 01:58
学問のススメにも、明治維新の「高山」の一部にも、大きな影響を与えていたものは、それは、アメリカの思想である。
・・キリスト教徒には、罪深き黒人を、救うと言うことと、奴隷にすると言うことは、けっして矛盾したものではなく、アメリカの自由と独立は、そこに奴隷がいてのものであり、「とふじん」の思想そのものであった。
しかし、劣等国から先進国の仲間入りをめざした明治の「高山」には、その「とふじん」の思想が魅力的なものに見えていたと言うことである。
「米国」、「自由と独立」、その背景の強い武力に、あこがれを抱いた軍国主義者が、明治の高山の「とふじん」に大勢いた。
　おやさまは、その思想背景をきちんと見据えておられた。
[46] 基本。 2006/12/08 03:33
>>45
> 実は、維新の幹部たちは、奴隷制に支えられた大農場を基盤とするアメリカの経済力と軍事力を、模倣すべく、
> 地租改正と徴兵制への準備に入っていて、
> それは、アメリカの思想の影響下にあったと言うことです。
日の本の、大和の庄屋敷の片田舎にいて、おやさまは、世界を動かす、帝国主義の覇権行動を、じっと見据えておられました。

　これからハからとにほんのはなしする
　なにをいうともハかりあるまい　　　　二号３１
　とふじんがにほんのぢいいいりこんで
　ままにするの神のりいふく　　　　　　二号３２

この時代、「唐人」と言えば、「唐人お吉」が有名です。
アメリカ人を「唐人」と呼んでいたのは、明治の社会の常識です。
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米国の思想介入は、米国の大社・高山の思想背景が、聖書の原理主義であるとみなすのが基本です。

　１８４０年アヘン戦争。　　　　　←→　この年「貧に落ちきれ」との神命。

　１８５３年ぺりーの軍艦威嚇。　　←→　この年「母屋のとりこぼち」。酒肴で祝う。

　１８５６年唐人ハリス下田に。　　←→　この年、足達重助の四歳の娘、足立つ。たすけ開始。

　世界中の、債務奴隷の難儀を、谷底からたすけあげようと言うおやさまの思想は、こうして、「とふじん」がままにする姿に対して、自ら難儀の底に落ちて、吹き上がると言う、思想を示しています。
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世界が、植民地支配される中、米国は経済支配のみならず思想支配をリンクさせた奴隷国家に植民地を陥れていきます。
それが、「債務奴隷」による支配。「金融市場主義」のよる、「債務支配」です。
米国そのものも「国家」は「債務奴隷化｣されてしまっています。
市場もまた、しかりです。

しかし、おやさまは、そうした「大社高山」の取り払いの道を、ひながたにきちんと残されています。
それは、奴隷経済では無い「自立経済」です。

この年、足達重助の四歳の娘、足立つ。たすけ開始。
足が立ったのではなく、おやさまのたすけの道が立ったと言う事です。

唐人は米国民の大多数も債務奴隷にしていて、しかし、奴隷と感じさせないために、快楽もまた、宗教思想もまた、統治に用いられていると言う事です。