🍙 新潟市雑談

本尊というか、教義ではあるが、末法思想におけるアレであるってんでしょ？
まあ漢字にしてあるってのもアレなんだよね？
末法となる何かがアレなんだよね？
読み書き？

本地垂迹（ほんじすいじゃく）とは、仏教が興隆した時代に発生した神仏習合思想の一つで、神道の八百万の神々は、実は様々な仏（菩薩や天部なども含む）が化身として日本の地に現れた権現（ごんげん）であるとする考えである。仏本神迹説と呼ばれる場合もある。

概要

飯縄権現

蔵王権現

白山権現（『仏像図彙』より）

愛宕権現（『仏像図彙』より）

龍蔵寺 (丹波篠山市)愛宕堂に祀られている勝軍愛宕地蔵尊
本地とは、本来の境地やあり方のことで、垂迹とは、迹（あと）を垂れるという意味で、神仏が現れることを言う。究極の本地は、宇宙の真理そのものである法身であるとし、これを本地法身（ほんちほっしん）という。また権現の権とは「権大納言」などと同じく「臨時の」「仮の」という意味で、仏が神の形を取って仮に現れたことを示す。

本地という思想は、仏教が各地で布教されるに際し、その土地本来の様々な土着的な宗教を包摂する傾向があることに起因する。たとえば、仏教の天部の神々のほとんどはインドのヒンドゥー教を由来とする。この思想は、後に、後期大乗仏教で、本地仏大日如来の化身が、不動明王など加持身であるという概念を生んだ。

これに対し、垂迹という思想は、中国の『荘子』天運における迹（教化の迹）や、所以迹（教化を成立させている道=どう）に由来し、西晋の郭象（かくしょう）は『荘子注』で、これを聖王（内聖外王）の説明において展開させ、“迹”を王者としての統治・主導とし、“所以迹”を本質的な聖人として引用した。

そして、後秦代の僧肇がこれを仏教に取り入れた。僧肇は『注維摩詰経』で、魏の王弼などの“本末”の思想を引用し、“所以迹”を“本”と言い換えて、“本”を菩薩の不可思議なる解脱（悟りの内容）とし、“迹”を菩薩が衆生を教化するために示現した方便として使用した。

日本では、仏教公伝により、古墳時代の物部氏と蘇我氏が対立するなど、仏教と日本古来の神々への信仰との間には隔たりがあった。だが徐々にそれはなくなり、仏教側の解釈では、神は迷える衆生の一種で天部の神々と同じとし、神を仏の境涯に引き上げようと納経や度僧が行われたり、仏法の功徳を廻向されて神の身を離脱することが神託に謳われたりした。

しかし7世紀後半の天武期での天皇中心の国家体制整備に伴い、天皇の氏神であった天照大神を頂点として、国造りに重用された神々が民族神へと高められた。仏教側もその神々に敬意を表して格付けを上げ、仏の説いた法を味わって仏法を守護する護法善神の仲間という解釈により、奈良時代の末期から平安時代にわたり、神に菩薩号を付すに至った[1]。

一方で、死霊などの小規模な民族神は、この本地垂迹説を用いずに区別した。例としては、権化神（権社神）に対する実類神（実社神）などである。このため、仏教側では権化神には敬意を表してもよいが、実類神は信奉してはならないという戒めも一部に制定された。これは仏教の一線を守るという考えのあらわれと思われる。

この本地垂迹説により、権現造りや本地垂迹の図画なども生まれ、鎌倉中末期には文学でも本地物（ほんじもの）と呼ばれる作品が創作された。

戦国時代には、さらに天道思想による「諸宗はひとつ」とする統一的枠組みが形成されるようになった。

末法思想との関係
院政や武士の台頭による政治の流動化、天災や戦乱による社会の混乱を背景として、末法の世の実感とそこからの救済願望が生まれた。そのため浄土信仰が盛んとなり、法然を始め新しい仏教諸宗派が登場したが、それは伝統的な神祇信仰の変容と再生も促した。この終末意識には粟散辺土観も影響した。仏教のインド中心の世界観では、末法の世の日本の人間は堕落していて救済されがたく、正当な教化の方法では救済できないとされる。そこで仏が仮に神の姿をとってこの辺土に現れ、厳罰をもって人々を教化し救済を志向したというのが、本地垂迹説の意図するところである。こうして神々は、共同体の神から個人を救済する神へと変貌を遂げた。

反本地垂迹説
鎌倉時代中期には、逆に仏が神の権化で、神が主で仏が従うと考える神本仏迹説も現れた。神道側の仏教から独立しようという考えから起こったものである。伊勢神宮外宮の神官である度会氏は、神話・神事の整理や再編集により、『神道五部書』を作成、伊勢神道（度会神道）の基盤を作った。伊勢神道においては、現実を肯定する本覚思想を持つ天台宗の教義が流用されて神道の理論化が試みられ、さらに空海に化託した数種類の理論書も再編され、度会行忠・家行により体系づけられた。

反本地垂迹説は、元寇以後の、日本は神に守られている「神の国」であるとする神国思想のたかまりの中で、ますます発展していった[2]。

南北朝時代から室町時代には、反本地垂迹説がますます主張され、天台宗からもこれに同調する者が現れた。慈遍は『旧事本紀玄義』や『豊葦原神風和記』を著して神道に改宗し、良遍は『神代巻私見聞』や『天地麗気記聞書』を著し、この説を支持した。吉田兼倶は、これらを受けて『唯一神道名法要集』を著して、この説を大成させた。しかし鎌倉期の新仏教はこれまで通り、本地垂迹説を支持した。

世界観
古来からの古神道は後から意味付けされたものも多く、その対象も森羅万象におよぶので、共通の概念や用語をとりまとめるのは難しいが、古神道に始まり、現在への神道までの流れとして時系列や、漢字や日本語としての古語の意味などを考え、記述する。

神世（かみよ）現世と常世のすべて。

とこよ（常世・常夜）
常世
常夜
うつしよ（現世）
神

尊（みこと） - 日本神話にある人格神（人と同じ姿形、人と同じ心を持つ神）
御霊（みたま） - 尊以外の神。個々の魂が寄り集まったものとしての神霊の形。
魂（たましい）・御魂（みたま） - 個々の人の命や人の心の態様。神の心の態様。
荒御魂（あらみたま） - 荒ぶる神のこと。
和御魂（にぎみたま） - 神和ぎ（かんなぎ）といわれる安寧なる神のこと。
四魂

神代・上代[要曖昧さ回避]（かみよ・かみしろ） - 現世における神の存在する場所を指す。日本神話の神武天皇までの、現世にも神が君臨した時代を指すときは上代もしくは神世（かみよ）である。

神体（しんたい） - 古来からあり、神が常にいる場所や神そのものの体や、比較的大きい伝統的な神の宿る場所やもの。
神奈備（かんなび・かむなび・かみなび） - 神名備・神南備・神名火・甘南備とも表記し、神が鎮座する山や神が隠れ住まう森を意味する。
磐座（いわくら） - 神が鎮座する岩や山。なお、磐境（いわさか）とは神域や常世との端境である岩や山を指す。
神籬（ひもろぎ） - 神が隠れ住む森や木々、または神域や常世との端境。現在では神社神道における儀式としての神の依り代となる枝葉のこと。
御霊代（みたましろ）依り代（よりしろ） - 代（しろ）とは代わりであり、上記のほか神が一時的に降りる（宿る）憑依体としての森羅万象を対象とした場所や物を指す。
巫（ふ・かんなぎ） - 神降ろしのことで、神の依り代となる人（神の人への憑依）を指す。

なお、本地垂迹説の傾向は鎌倉時代に勃興する鎌倉新仏教にも取り入れられ、浄土真宗においては存覚が『諸神本懐集』を著し、日本の神社を、仏を本地に持つ「権社」と、そうではない「実社」に分け、「権社」のみを崇敬するべきだと主張した[71]。日蓮宗では、日蓮自身も積極的に神道を取り込み、日蓮の弟子日像により法華神道という形で体系化された[72]。その思想は、日蓮が提唱した法華経に基づく正法が正しく行われている場合には、熱田明神を筆頭とする三十番神という日本の神々が、1日交代で日本を護持するというものである[73]。その他、時宗や臨済宗、曹洞宗でもそれぞれの態度に基づいて本地垂迹説が受容された[74]。

吉田神道は、仏教・道教・儒教の思想を取り入れた、総合的な神道説とされる[2]。

吉田神道は、仏教を「花実」、

儒教を「枝葉」、

神道を「根」


と位置づけた[5]。

吉田神道（よしだしんとう）とは、室町時代京都吉田神社の神職吉田兼倶によって大成された神道の一流派。唯一神道、卜部神道、元本宗源神道、唯一宗源神道とも。

概要
吉田神道は、室町時代、京都の神道家・吉田兼倶に始まる吉田家が唱えた神道の一流派である[1]が、実際は吉田兼倶がほとんど一人で集成したと見られている[1]。元本宗源神道、唯一宗源神道などを自称している[1]。本地垂迹説である両部神道や山王神道に対し、反本地垂迹説（神本仏迹説）を唱え、本地で唯一なるものを神として森羅万象を体系づけ、汎神教的世界観を構築したとされる[2]。

『唯一神道名法要集』によれば、神道は本迹縁起神道、または社例伝記神道、両部習合神道、元本宗源神道の三種に分けられ[3]、このうち第三の元本宗源神道は吉田家の祖先神であるアメノコヤネノミコトによって伝えられた正統的神道であるとする。同書によれば元本宗源神道とは「元とは陰陽不測の元元を明す。本とは一念未生の本本を明す。（中略）宗とは一気未分の元神を明す。源とは和光同塵の神化を明す。」ものであり、即ち「吾国開闢以来唯一神道是也」とする。

吉田神道は、中世神道思想を集大成し、様々な宗教の諸言説を越境的に統合しつつ、仏教から独立した独自の教義・経典・祭祀を持つはじめての神道説となり、神道史における大きな画期となった[4]。

思想と儀礼
吉田神道は、仏教・道教・儒教の思想を取り入れた、総合的な神道説とされる[2]。吉田神道は、仏教を「花実」、儒教を「枝葉」、神道を「根」と位置づけた[5]。

吉田神道は、顕隠二教を以って一体となすのが特徴で、顕露教の教説を語るものとしては『古事記』『日本書紀』『先代旧事記』（三部本書）、隠幽教の教説は『天元神変神妙経』『地元神通神妙経』『人元神力神妙経』（三部神経）に基づくとする。

三部神経の教説では、神道には本質である「体」、現れ出た姿である「相」、はたらきである「用」の三側面があると主張し、「体」は「天元」「地元」「人元」の三つを有しているとした。そして「相」には「天五行」「地五行」「人五行」があり、天五行は五行相克を司り五星などを化し、地五行は五行相生を司り五竜王などを化し、人五行は五大を司り五臓などに化すと主張した[4]。さらに、「用」には天妙・地妙・人妙の三妙があり、三つの「妙」がそれぞれ神変・神通・神力の三つの力を具しており、この九つの作用が、日月や寒暑、自然などのあらゆる現象を司っているとし、これを総称して三才九部妙壇と呼称した[4]。総じて言えば、森羅万象全てが神道の顕現なることを説くもので、天上・地上・人体のそれぞれの内部に神が存在し、神が宇宙全体に遍満するという一種の汎神論が、兼倶の構想した神道説であった[4]。

また、儀礼においては、八角形の壇の中で火を焚いて祈祷を行う護摩行事を発案し、「十八神道行事」「宗源神道行事」と並ぶ三壇行事を形成した[6]。

これらの思想や儀礼は、上述のとおり、仏教・道教・儒教のほか、陰陽道、密教の加持祈祷などを取り入れたものである[5]。

吉川神道（よしかわしんとう）は、江戸時代初期、吉川惟足によって唱えられた神道の説である。

概要
吉川惟足は師である萩原兼従から吉田神道を受け継ぎながら、それをさらに発展させ、道徳的な側面の強い「吉川神道」を唱えた[1]。

吉川神道は、吉田神道を基礎とし、仏教的色彩を除き、朱子学の思想を取り入れ、理学神道により治国の道を説いており、道徳的側面を強調し、社家中心の神道に批判的傾向にあった[2]。また官学の思想も取り入れており、神儒一致としたうえで、神道を君臣の道として捉え、皇室を中心とする君臣関係の重視を訴えるなど、江戸時代以降の神道に新しい流れを生み出し、後の垂加神道を始めとする尊王思想に大きな影響を与えた[3]。

吉川神道では、神道を祭祀や行法を中心とした「行法神道」と天下を治める理論としての「理学神道」に分類し、理学神道こそが神道の本旨であるとした。そのうえで神道を宇宙の根本原理とし、国常立尊等の神々が、すべての人間の心の中に内在しているという神人合一説を唱えた。

会津藩主・保科正之など多くの大名が吉川神道に共鳴し、吉川家は寺社奉行の神道方に任命された。吉川惟足に学んだ山崎闇斎は垂加神道を唱えた。

垂加神道（すいかしんとう、しでますしんとう）は、江戸時代前期に山崎闇斎が提唱した神道説。吉川神道や伊勢神道と並ぶ儒家神道のひとつとされる[1]。日本書紀の研究にも関係があったとされる[2]。

概要
垂加神道は、吉川神道を始めとする神道の諸教説を学んだ山崎闇斎が、吉川神道の流れをさらに発展させ、朱子学、陰陽学、易学をも取り入れた神道の集大成として完成させたもので、道徳性が強い内容となっている[1]。

「垂加」の由来
臨済宗の僧侶であった山崎闇斎は、その後儒教を学ぶがあきたらず、度会延佳(出口延佳)及び大中臣精長(河邊精長)から伊勢神道を学び、ついで吉川惟足に師事し、吉川神道の奥義を伝授された。垂加とは、このとき、惟足が闇斎に贈った号である[要出典]。「倭姫命世記」の「神垂以祈祷為先冥加以正直以本」の語句に由来する。

思想
垂加神道は、天照大御神に対する信仰を大御神の子孫である天皇が統治する道を神道であると定義づけ、天皇への信仰、神儒の合一を主張し、尊王思想の高揚をもたらした[3]。また、人間の「敬」を最も大切な徳分とし、敬を全うすれば天地と合一できる「天人唯一の理」を唱えた。この「敬」の実践行為とは「正直」であるとした[4]。

影響
垂加神道は、 その内容から、尊王思想の思想的バックボーンを形成することとなり、水戸学の尊王論や国粋主義思想に大きな影響を与えた[3]。また、この系譜から竹内式部や山県大弐のような熱烈な尊皇家が出た。浅見絧斎も儒教的大義名分論から尊王論を唱えた。やがてそこから日本主義＝国学の隆盛をもたらすこととなった[要出典]。

山崎闇斎

人物情報
生誕 元和4年12月9日（1619年1月24日）
死没 天和2年9月16日（1682年10月16日）
両親 山崎浄因（父）
学問
時代 江戸時代前期
学派 土佐南学
崎門学派
研究分野 儒学
神道学
特筆すべき概念 垂加神道
影響を
受けた人物 湘南宗化
谷時中
吉川惟足
出口延佳
影響を
与えた人物 佐藤直方
浅見絅斎
三宅尚斎
植田艮背
遊佐木斎
谷秦山
正親町公通
出雲路信直
土御門泰福
渋川春海ほか
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山崎 闇斎（やまざき あんさい、元和4年12月9日（1619年1月24日） - 天和2年9月16日（1682年10月16日））は、江戸時代前期の儒学者・神道家・思想家。諱は嘉、字は敬義、通称は嘉右衛門。闇斎は号。「垂加霊社（すいか・しでます）」という霊社号を生前に定めた[注 1]。

朱子学の一派である崎門学（きもんがく）の創始者として、また、神道の一派である垂加神道の創始者としても知られる。

概要
朱子学者としては南学派に属する。闇斎によって論じられた朱子学を「崎門学」または「闇斎学」という。君臣の厳格な上下関係を説き、大義名分を重視した。とりわけ、湯武放伐を否定して、暴君紂王に対してでも忠義を貫いた周文王のような態度を肯定したことに特徴がある[1][2][3]。

「劉邦は秦の民であったし李淵は隋の臣であったのだから、彼らが天下を取ったのは反逆である。それは殷でも周でも他の王朝でも同じことで、創業の英主といわれていても皆道義に反しており、中国歴代の創業の君主で道義にかなっているのは後漢の光武帝ただ一人である」と述べて易姓革命を否定した[4]。

またあるとき弟子たちに向かって「今、支那から孔子や孟子を大将として日本に攻めてきたらお前たちはどうするか」と問い、返答に窮した弟子たちに「そういう時は当然孔子や孟子と戦って、あるいは斬り、あるいは生け捕りにするのだ。それが孔子や孟子の教えだ」と説いた[5]。

闇斎は朱子学だけでなく神道についても論じた。吉川惟足の吉川神道を発展させて「垂加神道」を創始し、そこでも君臣関係を重視した。（→垂加神道）

以上のような闇斎の思想は、水戸学・国学などとともに、幕末の尊王攘夷思想（特に尊王思想）に大きな影響を与えた[6]。

門人には、佐藤直方・浅見絅斎・三宅尚斎・植田艮背・遊佐木斎・谷秦山・正親町公通・出雲路信直・土御門泰福・安井算哲（渋川春海）らがおり、闇齋学の系統を「崎門学派」という。ただし、最終的に思想的衝突を生じて破門・絶縁した弟子も多く、政治の要請に対して主張を変えがちと揶揄された「林家」と対比する形で「林家の阿世、崎門の絶交」と言われた。

生涯
略歴
元和4年（1619年）、京都にて生まれる。父・山崎浄因は当時浪人であり、鍼医を営んでいた[7]。

幼くして比叡山に入り、ついで妙心寺に移って僧となる。19歳のころ土佐国の吸江寺に移り、湘南宗化の弟子となる。土佐南学派の谷時中に朱子学を学び、また野中兼山や小倉三省らとも交流して、朱子学への傾倒を深め、寛永19年（1642年）に25歳で畜髪・還俗して儒学者となった。

明暦元年（1655年）、京都市上京区の、後に伊藤仁斎が開く古義堂と堀川を隔てて相対する位置に、闇斎塾を開いた。（現在葭屋町通に「山崎闇斎邸跡」石標あり[8]）

寛文5年（1665年）、江戸に出て、会津藩主・保科正之の賓師に迎えられた。また吉川神道の創始者である吉川惟足に学んで、神道研究にも本格的に取り組むようになり、従来の神道と儒教を統合して（神儒融合）、垂加神道を開いた。こうした神道研究の成果により、藩政への助言を行う一方で、領内の寺院・神社の整理をおこない、神仏習合を排除した。

天和2年（1682年）、死去。

墓所・霊廟
山崎闇斎は、人間の心（心神）は、即ち天神と同源であり同一であるとの思想から、自らの心神を自宅の祠に祀った（生祀）。社名は、闇斎の霊社号と同じ、垂加霊社。のちに下御霊神社の境内に遷座して、猿田彦神社に合祀され、現存している[9]。

墓所は、京都市左京区黒谷町の金戒光明寺にある。

金戒光明寺

高麗門
所在地 京都府京都市左京区黒谷町121
位置 北緯35度1分10.7秒 東経135度47分16.9秒座標: 北緯35度1分10.7秒 東経135度47分16.9秒
山号 紫雲山
宗派 浄土宗
寺格 大本山
本尊 阿弥陀如来
創建年 承安5年（1175年）
開山 法然
正式名 紫雲山金戒光明寺
別称 くろ谷さん
白河禅房
札所等 洛陽三十三所観音霊場第6番
法然上人二十五霊場第24番
文化財 三重塔「文殊塔」、木造千手観音立像（吉備観音）、絹本著色山越阿弥陀図・絹本著色地獄極楽図（重要文化財）
阿弥陀堂、山門、絹本著色法然上人像（府指定有形文化財）
公式サイト 浄土宗大本山・くろ谷 金戒光明寺
法人番号 4130005002413 ウィキデータを編集
金戒光明寺の位置（京都市内）金戒光明寺
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金戒光明寺周辺の地図
金戒光明寺（こんかいこうみょうじ）は、京都市左京区黒谷町にある浄土宗の大本山の寺院。山号は紫雲山。本尊は阿弥陀如来。通称をくろ谷さん（くろだにさん）と呼ぶ。

知恩院とならぶ格式を誇る浄土宗の七大本山の一つであり、また京都四箇本山（他に知恩院、百万遍知恩寺、清浄華院）の一つである。初めは念仏道場として利用されていた。境内には皇族・公家の茶の湯に使われた黒谷明星水という名水がある[1]。本堂には洛陽三十三所観音霊場第6番札所本尊の千手観音（吉備観音）も祀られている。

法主が浄土門主・法主推戴委員会により推戴され、寺の住職を務める[2]。

歴史
承安5年（1175年）春、浄土宗の開宗を決めた法然が比叡山の黒谷を下った。岡を歩くと、大きな石があり、法然はそこに腰掛けた。すると、その石から紫の雲が立ち上り、大空を覆い、西の空には、金色の光が放たれた。そこで法然はうたたねをすると夢の中で紫雲がたなびき、下半身がまるで仏のように金色に輝く善導が表れ、対面を果たした（二祖対面）。これにより、法然はますます浄土宗開宗の意思を強固にした。

「紫雲石」も参照
こうして法然はこの地に草庵を結んだ。これがこの寺の始まりであるとされる。ここは白河の禅房と呼ばれ、もとは比叡山黒谷の所領で、叡空入滅の時、黒谷の本房と岡崎白河の禅房（本房）を法然に与えた。そのため、比叡山の黒谷を元黒谷、岡崎の地を新黒谷と呼んだ。法然は、後に信空に黒谷の本房と白河の本房を与え、白河上人信空はこの地に住み、白河門徒の拠点となった。

なお、この地は元々藤原顕時の別荘があった。叡空に帰依した顕時が叡空に寄進して白河の禅房が建てられたのである。それを法然が貰い受け、次いで顕時の孫である信空が継ぐ形となった。

その後、岡崎の地を新黒谷とは呼ばず、黒谷（くろだに）と呼ぶようになる。なお、比叡山では、大津市坂本の黒谷を現在も「黒谷」と呼ぶ。

第5世恵顗の時に堂を整え、法然の見た縁起にちなみ紫雲山光明寺と号した。第8世運空は、後光厳天皇に戒を授けて、金戒の二字を賜り、金戒光明寺と呼ぶようになった。法然が最初に浄土宗の布教を行った地であることに因み、後小松天皇から「浄土真宗最初門」[3]の勅額を賜った。

慶長10年（1612年）には豊臣秀頼によって阿弥陀堂が再建されている。

江戸時代初期に江戸幕府によって知恩院と共に城郭風構造に改修された。その為に文久2年（1862年）には、京都守護職となった会津藩の本陣となっている。

第二次世界大戦後、1946年（昭和21年）に黒谷浄土宗として一派を立てて独立するが、1977年（昭和52年）に浄土宗に合流し、七大本山の一翼を担う。

ぜひ行きたいけど、こんな気持ちで行っていいのかな？
ねえ！どんなキモチ？

神道（しんとう、しんどう[4]）は、日本の宗教。惟神道（かんながらのみち）ともいう。開祖や教祖、教典を持たず、森羅万象あらゆるものに神が宿るという思想に基づく。神話、八百万の神、自然や自然現象など、アニミズム的、祖霊崇拝的な民族宗教である[5]。

神と自然は一体と認識され、神と人間を結ぶ具体的作法が祭祀であり、その祭祀を行う場所が神社であり、聖域とされた[6]。



教典（読み）キョウテン
デジタル大辞泉 「教典」の意味・読み・例文・類語
きょう‐てん〔ケウ‐〕【教典】

１ 宗教上の基本となる書物。
２ 教育上の基本となる書物。
[類語]聖典・経典・仏典・経文
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精選版 日本国語大辞典 「教典」の意味・読み・例文・類語
きょう‐てんケウ‥【教典】

〘 名詞 〙
① 中国の周代、教育をつかさどり、国家を安んずる職務。また、教育に関する典範。〔広益熟字典（1874）〕〔周礼‐天官・太宰〕
② 宗教上の典籍。経典。
[初出の実例]「此の宗のおとろへぬることをなげきて、使者十人をさして、我朝におくり、教典をもとめしむ」(出典：神皇正統記（1339‐43）上)
出典　精選版 日本国語大辞典精選版 日本国語大辞典について　情報 | 凡例

普及版 字通 「教典」の読み・字形・画数・意味
【教典】きよう（けう）てん

邦教の一。〔周礼、天官、大宰〕の六典をつ。～二に曰く、典。以て國を安んじ、以て官府をへ、以て民を擾(なつ)く。
字通「教」の項目を見る。

出典　平凡社「普及版 字通」普及版 字通について　情報

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典 「教典」の意味・わかりやすい解説
教典
きょうてん

宗教において基本的な教義が説かれている文書。特に創唱宗教では，創始者の言行が教典の中心をなすとされているので，教典はきわめて重視される (→教祖 ) 。たとえば，バラモン教のベーダ，仏教の諸経典類，キリスト教の聖書，イスラム教のコーランなどがある。仏教では，通常教典は経典 (スートラ) と呼ばれる。キリスト教では聖書が正典とされ，それから除外された同種の文書を外典，偽典と呼ぶ。教典は，創始者の死後，教団内における異端発生や分裂の危機などに対処するために，創始者の教えの正統的伝承としてまとめられることもある。また，教典が信仰生活の中心的位置を占めることにより，その内容よりも教典自体が崇拝対象として神聖視されることもある。
出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典について　情報

百科事典マイペディア 「教典」の意味・わかりやすい解説
教典【きょうてん】

経典，聖典とも。当該宗教の教義や根本信条を載せ，教説の根拠とされる典籍の称で，仏教の大蔵経，キリスト教の聖書，イスラムのコーラン等がこれにあたる。
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末法思想（まっぽうしそう）とは、釈迦が説いた正しい教えが世で行われ修行して悟る人がいる時代（正法）が過ぎると、次に教えが行われても外見だけが修行者に似るだけで悟る人がいない時代（像法）が来て、その次には人も世も最悪となり正法がまったく行われない時代（＝末法）が来る、とする歴史観のことである[1]。


末法（まっぽう）とは、仏教で、仏の教のみが存在して悟りに入る人がいない時期のこと。または、釈迦の死後1,500年（または2,000年）以降の時期のことである。

ギリシャ神話における「鉄の時代」と発生学的に対応するか。

概説
末法というのは、正法（しょうぼう）、像法（ぞうぼう）の後に位置づけられている時期のことである。正法・像法・末法という三時（さんじ）のひとつである。

末法というのは、仏の在世から遠く隔たったため、教法が次第に微細・瑣末になり、僧侶が戒律を修めず、争いばかりを起こして邪見がはびこり、釈迦の仏教がその効力をなくしてしまう時期とされる。

三時の長さのとらえかたには諸説あり、一説には、正法 千年、像法千年、末法 一万年とされ[要出典]、多くはこの説をとっている。

なお、肝心の釈迦の入滅年に関しては諸説あるものの、確かなことは判っていない。


★教えは存在するってコト？

先にマントラを教わり、そこから密教としてなんとか考えていったとかが入唐八家のアレだったっけ？


五百歳
三時または五箇の五百歳は『大集経』に説かれる。

「
大覚世尊、月蔵菩薩に対して未来の時を定め給えり。所謂我が滅度の後の五百歳の中には解脱堅固、次の五百年には禅定堅固已上一千年、次の五百年には読誦多聞堅固、次の五百年には多造塔寺堅固已上二千年、次の五百年には我が法の中に於て闘諍言訟して白法隠没せん

」
日本では伝統的に『末法燈明記』（最澄の著作とされていたが偽書説がある[1]）を根拠に1052年（永承7年）に末法に入ったとされたため、ここではそれに従う。この考え方では釈迦の入滅を『周書異記』を根拠に紀元前949年とする（考古学的な推測よりかなり古い時代であり、東南アジアの仏暦ともかなりの差がある）[2]。

第一の五百歳 解脱堅固…インドにおいて迦葉（マハーカッサパ）・阿難（アーナンダ）等が小乗教を弘めた。
第二の五百歳 禅定堅固…インドにおいて竜樹（ナーガールジュナ）・天親（ヴァスパンドゥ）等が大乗教を弘めた。
第三の五百歳 読誦多聞堅固…仏教が東に流れて中国に渡り経典の翻訳や読誦、講説等が盛んに行われた。天台大師（智顗）が法華経を弘めた。
第四の五百歳 多造塔寺堅固…仏教が東に流れて日本に渡り聖徳太子以来多くの寺塔が建てられた。伝教大師（最澄）が日本の仏教を統一し大乗戒壇を建てた。
第五の五百歳 闘諍堅固・白法隠没…戦乱が激しくなり、釈迦の仏法が滅尽する。末法思想から鎌倉新仏教が起こった。

夫（読み）フ
デジタル大辞泉 「夫」の意味・読み・例文・類語
ふ【夫】［漢字項目］

［音］フ（呉）（漢）　フウ（慣）　ブ（慣）　［訓］おっと　つま　おとこ　それ
［学習漢字］4年
〈フ〉
１ 成人した男。「丈夫・情夫・壮夫・大夫たいふ・匹夫・凡夫」
２ 仕事にたずさわる男。「火夫・漁夫・工夫こうふ・坑夫・水夫すいふ・農夫・牧夫」
３ 男の配偶者。おっと。「夫君・夫妻／先夫・亡夫・有夫・一夫一婦」
〈フウ〉
１ りっぱな男子。「夫子」
２ おっと。「夫婦」
［名のり］あき・お・すけ
［難読］水夫かこ・妓夫ぎゆう・工夫くふう・大夫たゆう・太夫たゆう・夫役ぶやく・丈夫ますらお・夫婦めおと・みょうと・鰥夫やもお・鰥夫やもめ

つま【▽夫／妻】
《「端つま」の意》
１ 夫婦や恋人が、互いに相手を呼ぶ称。
「吾あはもよ女めにしあれば汝なを置きて男をはなし汝を置て―はなし」〈記・上・歌謡〉
２ 動物のつがいで、互いの相手。
「下辺しもへにはかはづ―呼ぶ」〈万・九二〇〉
３ 鹿と萩、秋風と萩など、関係の深い一組のものの一方をいう語。
「小牡鹿さをしかの―にすめる萩の露にも」〈源・匂宮〉
[類語]家内・女房・細君・かみさん・ワイフ・かかあ・山の神・妻さい・ベターハーフ

おっと〔をつと〕【夫／良＝人】
《「おひと（男人）」の音変化》配偶者である男性。結婚している男女の、女性を「妻」というのに対し、男性をいう語。亭主。「―のある身」⇔妻。
[類語]主人・亭主・旦那・ハズバンド・ハズ・夫君・宅・内の人・宿六・良人・旦つく・先夫・前夫・亡夫・男鰥おとこやもめ・寡夫

ぶ【▽夫】
１ 公事などのために徴発された人夫。夫役ぶやくに従う人夫。
「この御堂の―をしきりに召す事こそ」〈大鏡・道長上〉
２ （「歩」とも書く）雑兵。
「かたちをやつし―になり」〈太平記・一〇〉

ふう【夫／富】［漢字項目］
〈夫〉⇒ふ
〈富〉⇒ふ

ひこ‐じ〔‐ぢ〕【▽夫】
《「ひこ」は男子の美称。「じ」は敬称》おっと。
「その―答へて歌ひたまひしく」〈記・上〉

お‐うと〔を‐〕【▽夫】
《「おひと」の音変化》おっと。
「―は若く色衰へず盛りなる程なり」〈水鏡・上〉

お‐ひと〔を‐〕【▽夫】
「夫おっと」に同じ。
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精選版 日本国語大辞典 「夫」の意味・読み・例文・類語
せ【夫・兄・背】

〘 名詞 〙 夫、兄弟、恋人などすべて男性を親しんでいう語。主として女性が用いる。せこ。せな。せなな。せのきみ。せろ。せうと。⇔妹(いも)。
(イ) 女性が、自分の夫あるいは恋人である男性に対して用いる場合。畏敬の念を伴わない。
[初出の実例]「後れ居て恋ひつつあらずは追ひ及(し)かむ道の隈廻(くまみ)に標(しめ)結へ吾が勢(セ)」(出典：万葉集（８Ｃ後）二・一一五)
「あはぬせをこひしとおもはば思どちへんなかがはにわれをすませよ」(出典：蜻蛉日記（974頃）下)
(ロ) 女性が兄または弟に対して用いる場合。年齢の上下を区別しない。
[初出の実例]「言問はぬ木すら妹(いも)と兄(せ)と有りと云ふをただ独り子にあるが苦しさ」(出典：万葉集（８Ｃ後）六・一〇〇七)
(ハ) 男性が、兄弟その他の親しい男性に対して用いる場合。歌語に特有である。
[初出の実例]「向かつ峰(を)に 立てる制(セ)らが 柔手(にこで)こそ 我が手を取らめ」(出典：日本書紀（720）皇極三年六月・歌謡)

ぶ【夫】
〘 名詞 〙
① 公事のために徴発された人。夫役(ぶやく)の人夫。
[初出の実例]「始造二八幡比売神宮寺一。其夫者便二神寺封戸一」(出典：続日本紀‐神護景雲元年（767）九月乙丑)
② ( 「歩」とも書く ) いくさにかり集められた人足。名もない下級の兵士。雑兵(ぞうひょう)。
[初出の実例]「貌をやつし夫(ブ)になり、中間二人に物具きせて馬にのせ」(出典：太平記（１４Ｃ後）一〇)

おっとをっと【夫・良人・所天】
〘 名詞 〙 ( 「おひと（男人）」から変化した語 ) 結婚している男を、女を妻というのに対していう語。夫君。亭主。また、結婚している、していないにかかわらず、女に対する男の意としても用いられる。おうと。
[初出の実例]「紀伊の二位の夫たるによって」(出典：平治物語（1220頃か）上)

ひこ‐じ‥ぢ【夫】
〘 名詞 〙 ( 「ひこ」は男子の美称。「じ」は敬称 ) りっぱな夫をいう。男子の名の一部にも用いる。
[初出の実例]「其の比古遅(ヒコヂ)〈三字は音を以ゐよ〉答へて歌ひたまひしく」(出典：古事記（712）上)

お‐うとを‥【夫】
〘 名詞 〙 ( 「おひと（夫）」の変化した語 ) おっと。〔新撰字鏡（898‐901頃）〕
[初出の実例]「聟(ヲフト)塩商たること十五年」(出典：白氏文集天永四年点（1113）四)

お‐ひとを‥【夫】
〘 名詞 〙 ( 「夫(お)人」の意 ) ＝おっと（夫）
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世界大百科事典（旧版）内の夫の言及
【婚姻】より

…婚姻とは，社会的に承認された夫と妻の結合であり，この〈夫〉と〈妻〉の資格，役割については，それぞれの社会において独自の意味づけがなされている。この意味づけはときとしてひじょうにかけ離れているので，上記の広い定義にもう少し具体性をもたせようとすると，その定義からはずれてしまう事例が出てくる。…

【離婚】より
…日本では，他のアジア諸国と同じように，宗教や公権力によって離婚が規制されることはなかったので，かなり古くから，離婚は自由にされていた。ただし，夫側からの離婚のみであって妻側には離婚の自由がなく，妻の離婚請求権を初めて認めた1873年5月15日太政官布告も，父兄弟の付添いを条件とし，夫妻双方の離婚請求権を認めた明治31年民法も不平等な離婚原因を残していた。夫婦平等の離婚制度が出現したのは，ようやく1948年施行の現行民法に至ってである。…

※「夫」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

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夫の解説 - 小学館 デジタル大辞泉
ふ【夫】
［音］フ（呉）（漢）　フウ（慣）　ブ（慣）　［訓］おっと　つま　おとこ　それ

［学習漢字］4年

darling
名
最愛の人、かわいらしい人
あなた、おまえ◆夫婦間や恋人同士の呼びかけ
お気に入りの人［もの］
寵児◆時流に乗ってもてはやされる人や企業など。
形
最愛の、いとしい
お気に入りの
すてきな◆主に女性が使う言葉
レベル4、発音[US] dɑ́rliŋ ｜ [UK] dɑ́ːliŋ、カナダーリン、ダーリング、変化《複》darlings、分節dar・ling


honey
名
蜂蜜、甘美なもの◆不可算
恋人、愛する人、かわいい人
・He's always got to have a honey. : 彼はガールフレンドなしではいられない男です。
あなた、君◆愛する人への呼びかけ。恋人や、夫、妻に対して使われるが、たまに親が子どもを呼ぶときに使うこともある。
素晴らしい物［人］
形
蜂蜜の（色の）、蜂蜜のように甘い、蜂蜜入りの
他動
〔～を〕蜂蜜で甘くする
〔人に〕お世辞［おべんちゃら］を言う、〔人に〕へつらう
自動
お世辞［おべんちゃら］を言う、へつらう、取り入る
レベル1、発音hʌ́ni、カナハニィ、変化《動》honeys ｜ honeying ｜ honeyed、分節hon・ey

B 氏名・生年月日
正確な漢字・ふりがなを楷書で記入しよう
婚姻届「氏名・生年月日」の書き方見本
婚姻前の氏名を楷書で記入。
戸籍謄本に記入されている正確な漢字、ふりがなで記入する。
生年月日は記入漏れが多いので、忘れずに。

夫になる人　　妻になる人

結婚情報ゼクシィTOP結婚準備完ペキマニュアル見本を見ながら失敗なし！【婚姻届】書き方・必要書類・準備・手続きガイド

妻（読み）ツマ
デジタル大辞泉 「妻」の意味・読み・例文・類語
つま【妻】

《「夫つま」と同語源》
１ 配偶者である女性。「妻をめとる」「糟糠そうこうの妻」⇔夫。
２
㋐刺身や吸い物のあしらいに用いる野菜や海藻。つまもの。「刺身の妻」
㋑主となるものに添えるもの。「話の妻にされる」
[補説]書名別項。→妻
[類語]（1）細君・家内・女房・かみさん・ワイフ・かかあ・山の神・妻さい・ベターハーフ・家うちの奴・家うちの者・押し掛け女房・姉さん女房・世話女房・恋女房・思い妻・糟糠の妻・愛妻・良妻・賢妻・悪妻

さい【妻】
つま。他人に対して自分のつまをいう語。家内。
「今―も憚はばかりへ行きたいと云うものだから」〈芥川・将軍〉
[類語]細君・妻つま・家内・女房・かみさん・ワイフ・かかあ・山の神・ベターハーフ・押し掛け女房・姉さん女房・世話女房・恋女房・思い妻・糟糠の妻・愛妻・良妻・賢妻・悪妻

さい【妻】［漢字項目］
［音］サイ（呉）　［訓］つま
［学習漢字］5年
〈サイ〉夫の配偶者。つま。「妻子／愛妻・恐妻・愚妻・後妻ごさい・正妻・夫妻・亡妻」
〈つま（づま）〉「新妻にいづま・人妻」
［難読］後妻うわなり

つま【妻】［書名］
北原武夫の小説。昭和13年（1938）発表。同棲中に死んだ妻をめぐる新心理主義風の作品。
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精選版 日本国語大辞典 「妻」の意味・読み・例文・類語
つま【妻・夫】

〘 名詞 〙
[ 一 ] ( 「つま（端）」と同じく、本体・中心からみて他端のもの、相対する位置のものの意で、人間関係では配偶者をいう )
① 夫婦、恋人が互いに相手を呼ぶ称。現代では、(ロ)の用法だけが用いられる。
(イ) 女性にとって夫、恋人である男性。
[初出の実例]「吾はもよ 女にしあれば 汝を除て 男は無し 汝を除て 都麻(ツマ)は無し」(出典：古事記（712）上・歌謡)

(ロ) 男性にとって妻、恋人である女性。
[初出の実例]「八千矛の 神の命は 八島国 都麻(ツマ)枕(ま)きかねて」(出典：古事記（712）上・歌謡)

(ハ) 配偶者または恋人を男女どちらかに限定しないで、一方の相手をさしていう場合。
[初出の実例]「夕されば 葦辺に騒き 明け来れば 沖になづさふ 鴨すらも 都麻(ツマ)とたぐひて」(出典：万葉集（８Ｃ後）一五・三六二五)

② 婚姻関係にある女性。特に法律では、婚姻届の出された正式の女性だけをさし、内縁関係にある女性は含まない。
[初出の実例]「妻は婚姻に因りて夫の家に入る」(出典：民法（明治三一年）（1898）七八八条)
③ 鹿と萩、秋風と荻など、深い関係にある一組のものの一方を①にたとえていう。
[初出の実例]「小牡鹿(さをしか)のつまにすめる萩の露にも、をさをさ御心うつし給はず」(出典：源氏物語（1001‐14頃）匂宮)
[ 二 ] ⇒つま（端）[ 一 ]②
[ 三 ] ( 添え加えるものの意 )
① 料理に添えて出す少量の海藻や野菜。味を添えるためにつけ足したもの。
[初出の実例]「娌がはぎや本のこころを汁のつま〈未及〉」(出典：俳諧・桜川（1674）春二)
② 一般的に、主たるものに添えたもの。
[初出の実例]「ダンシング・チームは、そして宮島志津子は、こうした裸踊りのツマに成っているのだ」(出典：胸より胸に（1950‐51）〈高見順〉二)

さい【妻】
〘 名詞 〙 つま。女房。特に、他人に向かって自分の妻をさしていう語。家内。
[初出の実例]「さいなども、いづれをか率てものすらん」(出典：宇津保物語（970‐999頃）春日詣)
「惣じて女良をひきぬき。妻(サイ)のごとく宿に置て」(出典：浮世草子・好色盛衰記（1688）四)
[その他の文献]〔詩経‐豳風〕

み【妻】
〘 名詞 〙 「め（妻）」に当たる、上代東国方言。
[初出の実例]「我(わ)ろ旅は旅と思(おめ)ほど家(いひ)にして子持(め)ち痩(や)すらむわが美(ミ)愛(かな)しも」(出典：万葉集（８Ｃ後）二〇・四三四三)
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改訂新版　世界大百科事典 「妻」の意味・わかりやすい解説
妻 (つま)

目次
現在では，一般に男性の配偶者である女性を妻というが，かつては，〈つま〉という呼名は，男であれ，女であれ，結婚の相手や恋人を指していた。たとえば，《伊勢物語》に，男に草むらの中に隠された女が〈武蔵野は今日はな焼きそ若草のつまもこもれり我もこもれり〉と詠んだとあるのは，〈つま〉が男性を指している例である。以下では，日本における婚姻関係にある女性について記述する。

日本史上における妻
古代
古代における妻の他の時代と異なる大きな特徴は，夫とは別に自己の特有の財産を所有し，かつそれを自分の意志で自由に処分，運営できた点であった。女性による土地の売却や買集めを示す当時の文書がそのことを有力に物語る。そして，このような自己の所有を基礎とする当時の妻の地位は夫と対等で，妻は夫と同等に農業経営にかかわり，みずからの意志で離婚でき，娘の婚姻の決定にも夫より強く関与していた。なお当時の婚姻はいまだ単婚以前の段階で，男にとって妻は必ずしも1人ではなかったが，これら複数の妻たちの間には妻妾の別が未成立であった。ただし五位以上の官人は嫡子決定の必要上，形式的に嫡妻を治部省に登録させられた。対等であった妻の地位も10世紀初めころを境にまず支配層から低下していった。
執筆者：関口 裕子

中世
《御成敗式目》の11条には，妻がその里方から相伝した所領について，次のような規定が見えていた。すなわち，その夫になんらかの罪科があって所領の没収を受けるとき，妻妾の所領も同様な扱いを受けるかどうかという問題について，もし夫の起こした犯罪が，〈謀叛殺害幷山賊海賊夜討強盗等〉の重科であるときには，夫と同罪に扱われるが，夫の犯罪が軽罪のときには，妻の所領は没収されることはない，というのであった。とするならば，この規定から，妻の所領が夫からある程度独立した存在であったことが知られるであろう。事実その当時，妻の所領は，その大半がその里方一族の惣領の統制下にあったのであり，夫の支配からは一定程度自立した存在としてあったのである。このことは，妻の身柄そのものに関しても同様で，妻はつねに里方惣領の強い統制下にある存在だった。

　鎌倉時代は，後世に比べて夫に対する妻の立場が比較的強かったといわれているが，これは，まったくこのように里方一族の権威，実力を背景としての事柄であったといわねばならない。こうしたことは，子どもに対する親としての教令権についても同じであった。つまり《御成敗式目》の18条が，〈男女の号異なりといえども，父母の恩惟（これ）同じ〉と記したように，当時においては，子どもに対して親権（教令権）を行使しうる立場にあったのは，父と母との両名だった。これは，きわめて平凡なことのように思えるかもしれないが，中世後期から江戸時代になると，親権といえば父の権限のことに限られるようになるから，それと比較するとき，鎌倉時代における上記の事実は，やはりこの時代の特色を示すものとして，はっきり確認されなければならない。これは，妻がその里方から伝領した所領を夫とは別に持っていた事実とともに，その所領を子どもに対して独自に処分しうる権限を持っていたことに基づいていたといわねばならない。中世前期の女性の中に，たとえば北条政子のように，夫の没後，夫に代わる強い権限を行使する人物が存在していたことも，まったくこうした里方所領に対する権限によって裏づけられていたとみてよい。しかも，この時代は同母兄弟姉妹の結合力は想像以上に強力であったから，妻が上記のような社会的活動を行ううえで，その里方の兄弟姉妹の強い援助のあったことにも，注意しておく必要がある。

　だが，こうした妻の自立的立場も，室町時代以降になると低下し始める。それは，女子の所領相続権がこのころになるとしだいに廃され，その結果，妻がその子どもたちに所領を処分するという物質的権威を背景に，〈母〉として臨む資格を喪失していったからにほかならなかった。こうして，戦国時代に作成された《世鏡抄》が記したように，妻は夫の子ども（後継者）を生むための道具としてしか観念されなくなっていくわけである。
執筆者：鈴木 国弘

近世大名の妻
近世大名は妻を公家から迎えることもあったが，相応の大名家と縁組することが多く，同じ家と何度も婚姻関係を結ぶことすらあった。両家の同意のうえ，幕府旗本の先手頭をおもに仲介として将軍の許可を得て結婚するが，むろん離婚することも可能であった。妻は実家の家臣や女中を連れてくることが多く，婚家より付属される家臣をも合わせて統率し，奥の総取締の役目を持つので身分は高い。夫の所領を相続することはできないが，妻の生んだ第1男子は家督相続の権利を優先的に有し，さらに庶子の嫡母としてそれらの養育に当たる必要があった。幕府は大名の体面上一度は妻を迎えるよう，1763年（宝暦13）6月布達を出しているので，江戸中期にはめとらない大名が存在したようである。一方，江戸時代前半期にはときどきみられるところの後妻を側妾から昇格させることは，1724年（享保9）7月忌服（きぶく）の問題が煩雑になることを理由に制限を加え，ついで33年4月には昇格を禁止した。
執筆者：上野 秀治

妻と嫁
妻は嫁とは異なる社会的地位と役割を持つ存在である。嫁入婚（よめいりこん）にせよ，また婿入婚（むこいりこん）にせよ，最終的には女性が生家を離れて男側の家族（婚家）の家族員となることが支配的であった状況においては，婚入する女性はヨメ（嫁）として位置づけられた。嫁は夫の両親，とくに夫の父親からみた地位呼称であり，夫からみた呼称ではなかった。このことから明らかなように，嫁は親子関係をとりわけ強調ないし尊重する型の家族における婚入女性に対する呼称であって，文字どおり婚家の家の女になった女性のことであった。たとえば，〈里帰り〉とは嫁を一定期間里に帰すことであって，妻を帰すことではなかった。嫁が親子関係を中心とする家族においてしばしば使われたのとは対照的に，妻は夫婦関係が強調される家族における夫の配偶者を指示する呼称である。婚姻形態において嫁入婚，婿入婚のいずれでもない新居住婚（夫妻とも生家を離れて第三の場所に婚舎を設定する婚姻）の増大によって，嫁から妻へ婚入女性の呼称に変化がみられたとみることができる。嫁は直ちに主婦ではなかったが，妻は婚姻と同時に主婦であり，嫁よりも格段に高い地位を結婚と同時に獲得することとなった。この場合，妻の役割は夫に対する性的・情緒的役割と子どもに対する教育的役割が中心であり，この点においても夫の両親に対する役割が主として強調された嫁の役割とは大きく異なっている。
→主婦　→嫁
執筆者：上野 和男

法律上の妻
法律上は婚姻関係にある女性をいう。ふつうは婚姻届をした正式な妻だけをいう。ただし内縁の妻という用いられ方もする。

明治憲法下での妻の地位
妻は入夫婚姻の場合を除いて，婚姻により夫側の〈家〉に入り，その氏を名のった。民法上は，独立主体者として契約をするなど他者と法律関係を結ぶ行為能力を認められなかった（民法旧規定14条）。婚姻中，夫は結婚生活に要する費用を負担しなければならず，また妻を同居させなければならなかったが，同居する義務は妻のみが負った（旧789条）。妻の固有財産は夫によって管理処分されることとなっており，妻の財産的地位は弱かった（旧799条以下）。離婚原因においても夫の不貞は姦通罪として処罰されなければ離婚原因にならなかったが，妻の不貞は直ちに離婚原因に該当し（旧813条），刑法上も夫は妻の姦通を告訴できたが妻には告訴権はなかった（刑法183条）。また，夫が庶子をつくり認知して夫の〈家〉へ入籍する場合，妻は同意権を持たず嫡母庶子関係を設定されることになっていた（旧728条）。さらに本来自由意思によるはずの協議離婚においても，夫側の追出しがみられることも多かった。妻のこのような地位は，夫唱婦随が説かれ，従順，温和，貞淑，忍耐，奉公などみずからの分をわきまえ自己主張をしないことが婦徳として強調された社会の反映であり，妻は〈家〉を継ぐ嫡男を生み，家事を滞りなくこなし，農家などでは生産労働に従事し，さらには兵士を生み育てる母，嫁としてのみ社会的存在意義を認められていた。そして家の和という名のもとに，主として妻が忍耐を強いられることが疑われなかった。妻に対するこうした状況は妻の価値観にも影響し，〈おとなしい嫁が鬼の姑（しゆうとめ）になる〉事態を再生産していった。しかし，すでに大正期の臨時法制審議会では離婚原因の夫婦平等化が論議され，1927年（昭和2）には，裁判所も夫婦は互いに誠実であるべきという判断から，夫にも守操の義務を認めるなど妻の人格を保護する解釈をとるようになっていた。

現行憲法下での妻の地位
憲法24条，14条が家庭生活における男女平等と個人の尊厳を規定し，妻が家庭の内外で一個の独立した人格を有する者として扱われるよう明記したことにより，民法，刑法における妻の不平等な規定の多くは修正もしくは廃止された。しかし婚姻適齢の違い（民法731条），再婚禁止期間規定（733条）が残されたほか，国籍法上の帰化要件の差異（国籍法5条，6条）などが依然としてみられた（1985改正）。そして社会保険制度においても子を被扶養者にする場合，妻に先立って夫が扶養者となるような扱いもされており，こうした実状は妻が社会的に個人として独立した地位を与えられていないことを示している。さらに家事労働に専念する妻は自動車免許証などを持たないと，日常生活のうえで自己の身元を公に証明することは容易でなく，社会的身分を有する夫を介してのみ社会とかかわっていかざるをえない。一方，共働きの妻は生産労働に従事すると同時に，もっぱら家事労働も負担しなければならないのが現状である。夫が家事に協力する傾向は徐々にみられるとはいえ，夫の就労状況や成人するまでに受けた教育の実態から，家事，育児を妻と等しく分け合うにはいたらず，妻は二重の負担を強いられているといえよう。そして，〈家庭を守れ〉という主張のもとに妻は家事，育児に専念するよう強調されるとともに，就労上，男性と不合理な差別をされるだけでなく，臨時雇いの安価な労働力として労働市場に位置づけられている。こうした状況に加えて，仕事も遊びも男中心の社会は孤独で夫と心の通い合えない妻を生み，中高年層の離婚数増加の背景となっている。しかし，近年，夫の非協力，無理解など多くの制約の中で，妻は一個人として地域の文化活動への参加，消費者運動，ボランティア事業への関与をしながら個人，家族，社会の関係に目を向け人間として豊かな人生を送ることの意味を求め始めている。
執筆者：南方 暁

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ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典 「妻」の意味・わかりやすい解説
妻
つま

宮崎県中部，西都市の中心市街地。宮崎平野西部の洪積台地にある。旧町名。 1955年上穂北村と合体して西都町となり，58年から西都市の一部。古代から中世にかけて日向国の中心地。特別史跡の西都原古墳群やコノハナノサクヤヒメ (木花開耶姫) を祀る都万神社などがある。
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［日本酒・本格焼酎・泡盛］銘柄コレクション 「妻」の解説
つま【妻】
宮崎の芋焼酎。酒名は、蔵元が妻を思いやり命名。出身校の妻高校にちなむともいわれる。無農薬米で作った米麹を使用した限定品。原料はさつま芋、米麹。アルコール度数39％。蔵元の「岩倉酒造場」は明治23年(1890)創業。所在地は西都市大字下三財。
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デジタル大辞泉プラス 「妻」の解説
妻

1953年公開の日本映画。監督：成瀬巳喜男、原作：林芙美子、脚色：井手俊郎、撮影：玉井正夫。出演：上原謙、高峰三枝子、丹阿弥谷津子、伊豆肇、中北千枝子、高杉早苗、三國連太郎ほか。第8回毎日映画コンクール男優主演賞（上原謙）受賞。
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和・洋・中・エスニック　世界の料理がわかる辞典 「妻」の解説
つま【妻】
刺身の添え物に、また吸い物で椀種のあしらいに用いる野菜や海藻など。
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世界大百科事典（旧版）内の妻の言及
【婚姻】より

…婚姻とは，社会的に承認された夫と妻の結合であり，この〈夫〉と〈妻〉の資格，役割については，それぞれの社会において独自の意味づけがなされている。この意味づけはときとしてひじょうにかけ離れているので，上記の広い定義にもう少し具体性をもたせようとすると，その定義からはずれてしまう事例が出てくる。…

【嫁】より
…日本社会で，一般に息子の妻をさして使われる語。自己の妻，あるいは新妻をさす場合もある。…

【離婚】より
…日本では，他のアジア諸国と同じように，宗教や公権力によって離婚が規制されることはなかったので，かなり古くから，離婚は自由にされていた。ただし，夫側からの離婚のみであって妻側には離婚の自由がなく，妻の離婚請求権を初めて認めた1873年5月15日太政官布告も，父兄弟の付添いを条件とし，夫妻双方の離婚請求権を認めた明治31年民法も不平等な離婚原因を残していた。夫婦平等の離婚制度が出現したのは，ようやく1948年施行の現行民法に至ってである。…

※「妻」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」

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神道と仏教の違いについては、神道は地縁・血縁などで結ばれた共同体（部族や村など）を守ることを目的に信仰されてきたのに対し、仏教はおもに人々の安心立命や魂の救済、国家鎮護を求める目的で信仰されてきたという点で大きく相違する[7]。

神道は日本国内で約8万5,000の神社が登録され、約8,400万人の支持者がいると『宗教年鑑』（文化庁）には記載があるが[19]、支持者は神社側の自己申告に基づく数字であり、地域住民をすべて氏子とみなす例、初詣の参拝者も信徒数に含める例、御守りや御札などの呪具の売上数や頒布数から算出した想定信徒数を計算に入れる例があるためである。このため、日本人の7割程度が無信仰を自称するという多くの調査結果とは矛盾する[20]。

★日本部族ってコト？
広さがアレだよね。

部族（ぶぞく、tribe）とは、民族[注釈 1]や氏族と同様に同一の出自や歴史的背景を持ち、共通の文化や言語、価値観の上で共同生活を営むとされる集団の単位のこと。主に近代的民族概念と異なる社会形態をもつとされる集団に対して用いられる。

概説
史学において使われる場合部族は、近代国家成立以前の言語集団あるいは政治集団を対象に広く一般に使われるカテゴリーのことであるが、現在の集団に対して用いる場合には、様々な問題が含まれているとして、多くの人類学者によって批判され、近年は民族という語に統一されつつある[注釈 2]。その用法は

文化・言語を共有する集団で、「未開社会」とほぼ同義とされるもの
親族関係や出自によって構成され、社会進化の一段階に対応するもの
一定の領域によって規定される政治集団であるが、中央的権力を欠くもの
である[1]。とくに2.はバンド-部族-首長制-未開国家という政治機構の段階論の中で位置づけられていた。

神世七代（かみよななよ, かみのよななよ）は、日本神話で天地開闢のとき生成した7代の神の総称。またはその時代をいう。

概要
神世七代のほかに天神七代ともいう。陽神（男神）と陰神（女神）がある[1]。

『古事記』
『古事記』では、別天津神の次に現れた十二柱七代の神を神世七代としている。最初の二代は一柱で一代、その後は二柱で一代と数えて七代とする。

国之常立神（くにのとこたちのかみ）
豊雲野神（とよぐもぬのかみ）
宇比地邇神（うひぢにのかみ）・須比智邇神（すひぢにのかみ）
角杙神（つぬぐいのかみ）・活杙神（いくぐいのかみ）
意富斗能地神（おおとのぢのかみ）・大斗乃弁神（おおとのべのかみ）
淤母陀琉神（おもだるのかみ）・阿夜訶志古泥神（あやかしこねのかみ）
伊邪那岐神（いざなぎのかみ）・伊邪那美神（いざなみのかみ）
（左側が男神、右側が女神）

七代の主な神
「ヒメヒコ制」、「トベ」、および「天津神・国津神」も参照
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　



国之常立神（くにの とこたち、国津神の初代）


豊雲野神（とよぐもぬ）


宇比地邇神（うひじに）[注釈 1]


須比智邇神（すひぢに、妹）[注釈 1]


角杙神（つぬぐい）


活杙神（いくぐい、妹）


意富斗能地神（おおとのぢ）


大斗乃弁神（おおとのべ、妹）


淤母陀琉神（おもだる）


阿夜訶志古泥神（あや かしこね、妹）


伊邪那岐神（いざなぎ）


伊邪那美神（いざなみ、妹）


シマ（島産み）


諸神（神産み、国津神など）


三貴神（天照大御神、月読命、須佐之男命）

淤母陀琉神
神世七代 第6代
先代 意富斗能地神
次代 伊邪那岐神
神祇 天津神
全名 淤母陀琉神
別名 面足尊、面足彦、面垂見尊
神社 熊野速玉大社、穏田神社等
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阿夜訶志古泥神
神世七代 第6代
先代 大斗乃弁神
次代 伊邪那美神
神祇 天津神
全名 阿夜訶志古泥神
別名 惶根尊、吾屋惶城根尊、吾屋橿城尊、吾忌橿城神、綾惶根尊、蚊雁姫尊、青橿城根尊
神社 健男霜凝日子神社、穏田神社等
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淤母陀琉神・阿夜訶志古泥神（おもだるのかみ・あやかしこねのかみ）は、日本神話に登場する神である。神武天皇は仍孫。

概要
『古事記』では兄を淤母陀琉神、妹を阿夜訶志古泥神、『日本書紀』では兄を面足尊、妹を綾惶根尊（あやかしきねのみこと）と表記する。

『古事記』において神世七代の第6代の神とされ、兄淤母陀琉神が男神、妹阿夜訶志古泥神が女神である。オモダルは「完成した（＝不足したところのない）」の意、アヤカシコネはそれを「あやにかしこし」と美称したもの。つまり、人体の完備を神格化した神である[1][2]。

また淤母陀琉神は「淤母」は「面」、「陀琉」は「足る」と解して、名義を「男子の顔つきが満ち足りていること」とし、文脈や阿夜訶志古泥神との対応、また今日に残る性器崇拝から男根の様相に対する讚美からの命名と考えられる。阿夜訶志古泥神は「阿夜」は感動詞、「訶志古」は「畏し」の語幹、「泥」は人につける親称と解し、名義は「まあ、畏れ多い女子よ」とし、淤母陀琉神と同様の理由で、女陰のあらたかな霊能に対して恐懼することの表象と考えられる[3]。


中世には、神仏習合により、神世七代の六代目であることから、仏教における、欲界の六欲天の最高位である第六天魔王の垂迹であるとされ、特に修験道で信奉された。明治の神仏分離により、第六天魔王を祀る寺の多くは神社となり、「第六天神社」「胡録神社」「面足神社」などと改称した。

神世七代

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

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神世七代（かみよななよ, かみのよななよ）は、日本神話で天地開闢のとき生成した7代の神の総称。またはその時代をいう。

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概要
『古事記』
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七代の主な神
『日本書紀』
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ひとり神

男神、妹