🍜 三条市雑談

「国際紛争を解決する手段としては」の解釈[編集]

憲法9条第1項にある「国際紛争を解決する手段としては」の文言のかかる範囲とその意味については、次のような説がある[111][112][113][114]。
「国際紛争を解決する手段としては」の文言は、「国権の発動たる戦争」、「武力の行使」、「武力による威嚇」のすべてにかかるとする説
「国際紛争を解決する手段としては」の文言は「武力による威嚇又は武力の行使」の部分だけでなく「国権の発動たる戦争」の部分にもかかると解釈するのが通説である[115]。そして、「国際紛争を解決する手段としては」の文言の意味をどう捉えるかという点をめぐって、さらに以下のように細分される。 およそすべての戦争は国際紛争を解決する手段としてなされるのであるから、この文言はなんらの留保たり得ず、第1項ですべての戦争を禁じているとする説（峻別不能説＝一項全面放棄説）[116][117]
この見解は憲法9条第2項を待たずに第1項ですべての戦争が放棄されているとみる説である（本説で説かれる根拠や本説に対する批判については次節参照）。不戦条約1条や国際連合憲章2条3項などでの国際法上の用例に従った解釈をすべきであるとして、第1項の「国際紛争を解決する手段としては」とは侵略戦争の放棄を意味しているとする説（広義の限定放棄説＝一項における限定放棄説）[118]

この見解は第2項前段の「前項の目的を達するため」の解釈によって、さらに第2項によってすべての戦争が放棄されているとみる遂行不能説（二項全面放棄説）と第2項においても自衛戦争は放棄されていないとみる限定放棄説（狭義の限定放棄説）に分かれる（各説で説かれる根拠や各説に対する批判については次節参照）。制定時の英文の9条1項をもとに、「国際紛争を解決する手段としては」の条件の文言は「武力による威嚇又は武力の行使」の部分にのみかかると解釈し、自衛のための武力の行使は許容されているとみる説[119][注釈 2]
この見解は第1項の「国権の発動たる戦争」の手段が第2項の「戦力」であるとみて両者を結びつけて解釈し[120]、憲法9条2項で全面的に放棄されたのは「国権の発動たる戦争」を遂行するための「戦力」であり[121]、自衛戦争を含むすべての戦争と国際紛争を解決する手段としての武力による威嚇及び武力の行使は否定されているが、外国軍隊の不法な侵入を排除するための武力による自衛権の行使は許容されており、そのための「武力」は保持しうると解釈する（非戦力的武力合憲説）[122][123]。この見解に対しては憲法制定過程（3月2日案）において二つの文が一つの文にまとめられた結果、最終的な日本語の正文では「国際紛争を解決する手段としては」の文言が「武力による威嚇又は武力の行使」の部分だけでなく「国権の発動たる戦争」の部分にもかかる表現になっているとの批判がある[124][125]。なお、前述されているように、この見解は「戦力」と「武力」は同義であるとする多数説の立場と異なり、「戦力」と「武力」とは異なる性質のものであるという解釈をとるが、このような解釈をとるとき「戦力なき武力」というものをどのように捉えるかという問題を生じるといわれる[126]。

「前項の目的を達するため」の解釈[編集]

憲法9条第2項前段は戦力不保持について定めるが、これには「前項の目的を達するため」という文が付されており、この文言の意味については戦力不保持の動機を示すものとみる説と戦力不保持の条件を示すものとみる説がある[127]。このうち「前項の目的を達するため」を戦力不保持の動機を示すものとみる説には、第2項の「前項の目的」とは、第1項前段の「正義と秩序を基調とする国際平和を誠実に希求し」の部分を指すとする一項前段動機説、第1項全体の指導精神ないし趣旨を指すとする一項全体動機説、第1項後段の「国際紛争を解決する手段としては、永久にこれを放棄する」の部分を戦力不保持の動機として指すとする一項後段動機説がある[128]。また、「前項の目的を達するため」を戦力不保持の条件とみる説としては、第1項後段の「国際紛争を解決する手段としては、永久にこれを放棄する」の部分を戦力不保持の条件として指すとする一項後段不保持限定説がある[129]。

学説の分布[編集]

以上の第1項の「国際紛争を解決する手段としては」の文言と第2項の「前項の目的を達するため」の文言の法解釈のとり方によって次のような説に分類される[130

「戦力」の解釈[編集]

「戦力」の内容[編集]

憲法9条第2項の「戦力」の内容については、次のような説がある[233][234][235][236][237]。
戦力全面不保持説 憲法9条第2項は一切の「戦力」の保持を禁じているとする説。「戦力」の内容の具体的基準をめぐって以下のような説に分かれる。潜在的能力説
憲法第9条第2項にいう「戦力」とは戦争に役立つ可能性のある潜在的能力をすべて含むとする説[238]。本条英文「other war potential」などを根拠とする[239][240]。この説に対しては警察力、重工業施設、港湾施設、航空機や空港・飛行場、航空工学の研究など科学技術、エネルギー資源等までも「戦力」に含まれうることとなり広汎に過ぎ失当であるとの批判がある[241][242][243]。超警察力説
憲法第9条第2項にいう「戦力」とは警察力を超える程度の実力をいうとする説[244]。この説からは一般に憲法9条第2項にいう「戦力」とは「軍隊」あるいは「軍備」を指すものであるとし、「軍隊」を「外敵の攻撃に対して実力をもって抵抗し、国土を防衛することを目的として設けられる人的および物的手段の組織体」と定義する[245]。近代戦争遂行能力説
憲法第9条第2項にいう「戦力」とは近代戦争遂行に役立つ程度の装備・編成を備えるものをいうとする説[246]。1952年（昭和27年）に第四次吉田茂内閣によって政府見解として示されたものである[247][248][249]。超自衛力説
憲法第9条第2項にいう「戦力」とは自衛のための必要最小限度を超える実力をいうとする説[250]。1954年の自衛隊発足に伴って第一次鳩山一郎内閣によって示されたもので[251]、現在の政府見解（公定解釈）の立場である[252]。憲法第9条第1項は自衛権を否定しておらず、その否定されていない自衛権の行使の裏付けとなる自衛のため必要最小限度の実力は憲法第9条第2項にいう「戦力」にはあたらず、それを超えるものが憲法第9条第2項にいう「戦力」であると解釈する[253]。
戦力限定不保持説（自衛戦力肯定説）
憲法第9条第2項は自衛のための「戦力」まで禁ずるものではないとする説[254]。

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日本[編集]

日本国憲法は、日本国憲法第96条においてその改正手続を定めている。
1.国会の発議
2.国民の承認
3.天皇の公布
国会の発議国会の発議は両院の総議員の3分の2以上の賛成によってされる。ここでいう「総議員の3分の2」はそれぞれの議院の3分の2であり、両院の議院全員で3分の2ではない。その他、細かな争点には以下のものがある。憲法改正案を国会に提案する権利が国会議員にあることには学説上異論はない。立法上、憲法改正案を国会に提案する権利を内閣や国民に付与することも可能とする見解もある。
審議の定足数は最低限総議員の3分の2以上を必要とする。全員賛成だとしてもこれだけの出席が必要だからである。
総議員の意味は、法律上の定数とする説と、現在議員の総数とする説がある。
両議院の議決は対等である。
国民の承認国会が議決すると、法案は国民投票にかけられ、承認は多数決によっておこなう。投票の規定については日本国憲法の改正手続に関する法律による。賛成の投票の数が投票総数（賛成の投票数と反対の投票数を合計した数）の2分の1を超えた場合は、国民の承認があったものとなる（有権者の半数ではない）。
天皇の公布国民投票で可決されると、改正憲法は天皇がこれを国民の名において公布する。

昭和天皇（しょうわてんのう、1901年〈明治34年〉4月29日 - 1989年〈昭和64年〉1月7日）は、日本の第124代天皇[注釈 3]（在位:1926年〈大正15年／昭和元年〉12月25日 - 1989年〈昭和64年〉1月7日）。諱は裕仁（ひろひと）、称号は迪宮（みちのみや）。お印は若竹（わかたけ）。

第二次世界大戦前に即位し、日本が復興するまで60年余りに亘って在位し、明治憲法に定められた「統治権の総攬者（そうらんしゃ）」としての天皇と日本国憲法に定められた「象徴天皇」の両方を経験した[2]。

2012/3/615:38:01
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憲法改正の実際の手続きは「国会発議→国民承認→天皇公布」ですが、この中で「誰が改正権限者なのか？」を明確にすべく、「改正権者は国民」であり「その改正権者の意思による改正である」ことを「国民の名で」と表現されています。前文に顕著に表現されているように憲法は国民が決めたものであり、当然改正する権利も国民にある、という原則からきます。

御名御璽（ぎょめいぎょじ）とは、天皇の名前および御璽のこと。詔書や法令について、原本においては親署および御璽の押印があることを指すために用いる用語。天皇を諱（実名）をもって呼称することは伝統的に不敬とされるため、このように表記される。なお、歴史的には満洲国皇帝についても同様に用いられた。

近現代日本での運用[編集]

明治政府では当初、重要な法令を太政大臣名で公布していたが、1885年（明治18年）12月の内閣制度が導入されて以降、憲法・詔書・法律・条約・勅令などは上諭（日本国憲法下においては公布文の形に改められる）によって公布が行なわれる体制に改められていき、各原本には御名御璽が付されることとなった[1]。

現在も公的に用いられており、官報や法令集などに掲載される際、原本においては親署および御璽の押印がなされるところは「御名 御璽」と表記される。その際、「御名 御璽」は当該文書の題名から一段下げた高さに置かれる。天皇に代わって摂政が署名する際には、摂政は、天皇の名とともにその左脇に一段下げて摂政の名を記すことから、官報や法令集などにおいては「御名　御璽」と記載した次に「摂政名」と記載され、摂政についても実名は回避される。また、その後につづく首相と閣僚の副署は通常のように各行の最下部に署名どおりの実名（氏名）をもって表記される。

「御名 御璽」と表記されている例[編集]


朕祖宗ノ遺烈ヲ承ケ萬世一系ノ帝位ヲ踐ミ朕カ親愛スル所ノ臣民ハ卽チ朕カ祖宗ノ惠撫慈養シタマヒシ所ノ臣民ナルヲ念ヒ其ノ康福ヲ增進シ其ノ懿德良能ヲ發達セシメムコトヲ願ヒ又其ノ翼贊ニ依リ與ニ俱ニ國家ノ進運ヲ扶持セムコトヲ望ミ乃チ明治十四年十月十二日ノ詔命ヲ履踐シ玆ニ大憲ヲ制定シ朕カ率由スル所ヲ示シ朕カ後嗣及臣民及臣民ノ子孫タル者ヲシテ永遠ニ循行スル所ヲ知ラシム
國家統治ノ大權ハ朕カ之ヲ祖宗ニ承ケテ之ヲ子孫ニ傳フル所ナリ朕及朕カ子孫ハ將來此ノ憲法ノ條章ニ循ヒ之ヲ行フコトヲ愆ラサルヘシ

朕ハ我カ臣民ノ權利及財產ノ安全ヲ貴重シ及之ヲ保護シ此ノ憲法及法律ノ範圍內ニ於テ其ノ享有ヲ完全ナラシムヘキコトヲ宣言ス

帝國議會ハ明治二十三年ヲ以テ之ヲ召集シ議會開會ノ時ヲ以テ此ノ憲法ヲシテ有効ナラシムルノ期トスヘシ

將來若此ノ憲法ノ或ル條章ヲ改定スルノ必要ナル時宜ヲ見ルニ至ラハ朕及朕カ繼統ノ子孫ハ發議ノ權ヲ執リ之ヲ議會ニ付シ議會ハ此ノ憲法ニ定メタル要件ニ依リ之ヲ議決スルノ外朕カ子孫及臣民ハ敢テ之カ紛更ヲ試ミルコトヲ得サルヘシ

朕カ在廷ノ大臣ハ朕カ爲ニ此ノ憲法ヲ施行スルノ責ニ任スヘク朕カ現在及將來ノ臣民ハ此ノ憲法ニ對シ永遠ニ從順ノ義務ヲ負フヘシ
御　名　　御　璽
明治二十二年二月十一日

（以下略）
— Wikisource-logo.svg 大日本帝國憲法

御署名原本[編集]

御名御璽が付された原本自体のことは、「御署名原本」と呼ばれる[1]。御署名原本は国立公文書館が取り扱う史料の中でも特に重要であるため、貴重書庫に厳重に保管している[2]。

満洲国での運用[編集]

満洲国では1932年（大同元年）3月1日から1934年（大同3年）3月1日までは満洲国執政を元首とする共和制を採用していたため、教書・執政令（法律・教令・軍令・国際条約・予算及び予算外国庫負担となるべき契約）については執政である溥儀の名で公布されていた。そのため、満洲国の機関紙である『満洲国政府公報』に掲載される際、原本においては署名および押印がなされるところは「執政 溥儀印」と表記されていた。

1934年（康徳元年）3月1日の帝政移行に伴い、詔書・帝室令（日本の皇室令に相当）・法律・勅令・軍令・国際条約・予算及び予算外国庫負担となるべき契約は、大日本帝国と同様に上諭を附して公布が行なわれる体制に改められた。そのため、『政府公報』（『満洲国政府公報』から改題）に掲載される際、原本においては親署および御璽の押印がなされるところは「御名御璽」と表記された。その際、「御名御璽」は当該文書の題名から一段下げて置かれた。なお、日本の官報での表記と異なり、「御名御璽」の文字間隔は完全に均等である。

「御名御璽」と表記されている例[編集]


朕皇天ノ眷命ヲ承ケ帝位ニ即キ茲ニ組織法ヲ制定シ統治組織ノ根本ヲ示ス朕ハ統治ノ權ヲ行フニ當リ此ノ條章ニ循ヒテ愆ラサルヘシ 御　名　御　璽　康徳元年三月一日
（以下略）
— 組織法

地場産業センターって建物自体燕と三条の境界線上に建ってるみたいじゃん。
土地だと二分割になってるってこと？
ミスパチとシルクロードみたいな。
Ｋ’ｓでまとまったよね。
全国的にもテレビで有名になった店舗だったもんね？

成人式がネットで話題になっててさ。三条市のね。
三条市になるんだね。建物は。

確かに車絡んでるからってでもそれは俺なのか？
おやおやどうしたんですかあとうさん。

この項目では、『ラーマーヤナ』の登場人物について説明しています。ギリシャ文字については「Θ」を、乗り物の定員数については「座席」をご覧ください。


シーターと息子のラヴァ。


ラーヴァナにさらわれるシーター。

シーター（सीता Sītā）は、インドの叙事詩の『ラーマーヤナ』のヒロインである。生まれ故郷は ジャナカプール（現ネパール）とされている。

ジャナカ王の娘で、ラーマ王子の妃。しかしダンダカの森で羅刹の王ラーヴァナにさらわれる。ラーマがシーターを取り戻すための戦争が『ラーマーヤナ』の主題となっている。

宮崎駿監督のアニメーション映画『天空の城ラピュタ』のヒロイン、シータのモデルとされる。

概要[編集]

伊勢神宮には天照坐皇大御神（天照大御神）を祀る皇大神宮と、衣食住の守り神である豊受大御神を祀る豊受大神宮の二つの正宮があり、一般に皇大神宮は内宮（ないくう）、豊受大神宮は外宮（げくう）と呼ばれる[5]。内宮と外宮は離れているため、観光で内宮のみ参拝の人が多いが、まず外宮を参拝してから内宮に参拝するのが正しいとされている[5]。広義には、別宮（べつぐう）、摂社（せっしゃ）、末社（まっしゃ）、所管社（しょかんしゃ）を含めた、合計125の社宮を「神宮」と総称する[6]。この場合、所在地は三重県内の4市2郡に分布する（後述）[7]。 他の多くの神社は仏教建築の影響を受け、瓦屋根や朱塗りの建物に変わっていったが、伊勢神宮は神明造という古代の建築様式を受け継いでいる。これは弥生時代の高床式倉庫が起源で、神へのお供え物をする特別な建物だったと言われる。 伊勢神宮は皇室の氏神である天照坐皇大御神を祀るため、歴史的に皇室・朝廷の権威との結びつきが強く[8]、現代でも内閣総理大臣及び農林水産大臣が年始に参拝することが慣例となっている。また、式年遷宮が20年に一度行われる（遷御#メディアによる報道）。

祭主は徳仁天皇の妹（明仁第1皇女子）・黒田清子、大宮司は小松旧侯爵家当主小松揮世久[9]。

あげ

永劫（読み）エイゴウ.
▽永×劫
えいごう ‥ゴフ
えいごう〔ゴフ〕
ようごう
ようごう ヤウゴフ
ようごう〔ヤウゴフ〕
永×劫
★デジタル大辞泉の解説
限りなく長い年月。ようごう。「未来永劫変わらぬ誓い」

★大辞林 第三版の解説

〔古くは「ようごう」とも〕
きわめて長い年月。永久。永遠。 「未来−忘れない」
〔「よう」は呉音。「ようこう」とも〕
「えいごう（永劫）」に同じ。 〔日葡〕
出典　三省堂/大辞林 第三版について　情報

★精選版 日本国語大辞典の解説
〘名〙 (「劫」は仏説でいうきわめて長い時間の単位) 非常に長い年月。未来にわたる長い時間。ようごう。

※あめりか物語（1908）〈永井荷風〉旧恨「永劫(エイゴフ)の罪から吾々を救ふもの」 〔沈約‐内典序〕
〘名〙 (「ようこう」とも。「よう」は「永」の呉音。「劫」は仏語でいうきわめて長い時間の単位) 非常に長い年月。未来にわたる長い時間。えいごう。

※南天竺波羅門僧正碑并序‐神護景雲四年（770）四月二一日「彼有二愧徳一、自非レ位超レ修成レ行積二永劫一、其孰契二於茲一乎」

※太平記（１４Ｃ後）五「未来永劫(ヤウゴウ)に至る迄消ゆる事なかるべきに」 〔無量寿経‐下〕

>>898
LPとは、Landing（ランディング） Page（ページ）の頭文字を取ったものです。 商材、サービス等を販売・お問い合わせを増やす際に作るデザインページで、スクロールして見る長いページになります。 エルピーやランペなどと呼ばれる事もあります。

火事って朝じゃなかったっけ？

シネンセ種（Capsicum chinense、カプシカム・シネンゼ）は以下の亜種を含むトウガラシ属の種であり、代表的なものに以下の品種がある。
Adjuma (スリナム)
アヒ・リモ Aji Limo or Naucho (ペルー)
アヒ・デュルセ Aji dulce (ベネズエラ)
キャロライナ・リーパー
ダティル Datil (フロリダ)
Fatalii (中央・南アフリカ)
ハバネロ Habanero chile (キューバ、ユカタン半島) 栽培品種 レッドサビナ Red Savina pepper

Madame Jeanette (ハイチ)
Naga Morich (バングラデシュ) 栽培品種 Dorset Naga pepper

ブート・ジョロキア Bhut Jolokia pepper (バングラデシュ)
スコッチ・ボンネット Scotch bonnet (ジャマイカ)

学名の Capsicum chinense（「中国のトウガラシ」の意味）はオーストリア人の植物学者Nikolaus Joseph von Jacquin(1727-1817) が、この種を中国から入手した為に中国原産であると信じて1776年に誤って命名したとされる[1]。

トウガラシ（唐辛子、蕃椒[1]、学名：Capsicum annuum）は、ナス科トウガラシ属の多年草または低木（日本など温帯では一年草）。また、その果実のこと。メキシコ原産（アンデス地方という説もある）。果実は香辛料または野菜として食用にされる。

「トウガラシ」は「唐」から伝わった「辛子」の意味である。ただし、「唐」は漠然と「外国」を指す言葉で、中国経由というわけではない。詳細な伝来史、香辛料としての異名については唐辛子を参照。

広義にはトウガラシ属をトウガラシと総称することがあるが、ここでは主に C. annuum 1種について述べる
用途[編集]

食用[編集]


辛味があり香辛料として使用される品種と、辛味がないかほとんどない代わりに糖度が高く、主に野菜として食される甘唐辛子がある。
香辛料 - 鷹の爪、本鷹、三鷹、八房、ハラペーニョ、スーパーチリ、カイエンペッパー、エスプレットなど
野菜 - ピーマン、パプリカ、ししとう、ひもとうがらし、弘前在来トウガラシ、伏見唐辛子、万願寺唐辛子、ピメントなど

トウガラシ類は生育環境により辛味や種子数が変化するため、市販されている物でも味が本来の物と違う場合がある。

トウガラシを未熟収穫する場合や、ししとうなどに多く見られ、市販のもので1割程、本来の物より辛い物が混ざる商品がある。

日本ではあまり栽培されないが、パプリカには多少辛い品種もある。乾燥させて粉末とし香辛料または天然着色料としても使われる。

薬用[編集]

果実は香辛料として有名だが、薬用として使われることがある。エキスにして温湿布剤に配合したり、筋肉痛、凍傷、養毛に使われたりする。

防虫・抗菌効果[編集]

トウガラシには防虫効果がある事が古くから知られており、書物の保存、ひな人形、五月人形などの物品保存などにも使用されてきた。また米の保存など食品保存に用いられていた事もある。

アルコール抽出した成分には種の細菌の増殖を抑制する抗菌効果が有るとする報告がある[3]が、乾燥加工した物品では保存中や流通加工工程中で増殖するカビ[4]によって、カビ毒に汚染される可能性が指摘されている[5][6]。

葉物野菜[編集]

花をつけた頃から実が未熟な頃にかけて茎ごと収穫し、葉物野菜の葉唐辛子として利用される。

哲学（てつがく、フィロソフィー、英: philosophy[注 1]）は、原義的には「愛知」を意味する学問活動である[1]。これに従事する人物は哲学者（英: philosopher）と呼ばれる。以下のように、時代や文脈によって派生的に複数の意味をもつ曖昧な語である。

（近代以前の用法[注 2]）探究活動全般・学問全般をさす。したがって、学問に従事する人物全般・賢者全般が哲学者と呼ばれた[注 3]。
（中世ヨーロッパの大学制度）カリキュラムの自由七科をさす[2]。
（近代の大学制度）人文科学の一分野をさす[注 4]。問題の発見や明確化、諸概念の明晰化、命題の関係の整理といった、概念的思考を通じて多様な主題について検討する研究分野。この分野に従事する人物は哲学者または哲学研究者と呼ばれる。
個々の哲学者による哲学探求の成果（思想）も哲学と呼ばれる。
宗教や神学と部分的に重なる。#哲学と宗教 および 宗教哲学 も参照。
その他の哲学。#広義の哲学の特徴 および 哲学 (曖昧さ回避) も参照。

概説
「哲学」は英語で「フィロソフィー」といい、語源は古典ギリシア語の「フィロソフィア」に由来する。直訳すれば「知を愛する」「愛知の学」という意味である。「哲学」という日本語は、明治時代の学者西周がフィロソフィーに対してあてた訳語である[3][4]。（→#語源とその意味）

したがって、「フィロソフィー」というのは単に「愛知の学」という意味であり、それだけではまだ何を研究する学問であるかは示されていない[5]。この語では内容が規定されていないのである[3]。哲学以外の大抵の学問は、分野名を聞いただけでおおよその内容が察せる（例えば「経済学」なら経済、「生物学」なら生物などのように）[5]。ところが、哲学の場合は名前を聞いただけでは何を研究する学問なのか分からない[5]。これは哲学という学問の対象が決して一定していないことを示しており[5]、哲学はまさにその字義のとおり「知を愛する学」とでもいうほかに仕方ないような特徴を備えている[3]。（→#哲学の対象・主題）

このように対象によってこの学を規定することができないと、「対象を扱う<<方法>>に共通点があり、それによって規定できるのはないか」との期待が生まれることがあるが、そのような期待も裏切られる。哲学には一定の方法があるわけではない[6]。

辞書による定義
日本語辞典の広辞苑では、次のように説明している。

古代ギリシアでは学問一般を意味し、近代における諸科学の分化・独立によって、新カント派・論理実証主義・現象学など諸科学の基礎づけを目ざす学問、生の哲学、実存主義など世界・人生の根本原理を追求する学問となる。認識論・倫理学・存在論などを部門として含む。
— 『広辞苑』第五版、岩波書店、1998年、「哲学」より
観念論的な形而上学に対して、唯物論的な形而上学もある[7]。諸科学が分化独立した現在では、哲学は学問とされることが多いが、科学とされる場合もある[8][注 5][注 6]。

哲学者による哲学の定義
近現代哲学において代表的な哲学者の言説を以下に記述する。

★啓蒙思想時代の哲学者であり、またドイツ観念論哲学の祖でもあり、そして近現代哲学に大きな影響力を持ち続けている哲学者、イマヌエル・カントは、哲学について次のように説明している。

古代ギリシャの哲学は、三通りの学に分かれていた。すなわち——物理学、倫理学および論理学である。この区分は、哲学というものの本性にかんがみてしごく適切であり、これに区分の原理を付け加えさえすれば、格別訂正すべき点はないと言ってよい。
— イマヌエル・カント、『道徳形而上学原論』、篠田英雄訳、岩波文庫、1976年、5頁、「序言」より

★現代思想において、特に分析哲学に多大な影響を及ぼした哲学者、ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインは、哲学について次のように説明している。

哲学の目的は思考の論理的明晰化である。
哲学は学説ではなく、活動である。
哲学の仕事の本質は解明することにある。
哲学の成果は「哲学的命題」ではない。諸命題の明確化である。
思考は、そのままではいわば不透明でぼやけている。哲学はそれを明晰にし、限界をはっきりさせねばならない。
— ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタイン、『論理哲学論考』、野矢茂樹訳、岩波文庫、2003年、51頁より

★現代思想において、特に大陸哲学に多大な影響を及ぼした哲学者、マルティン・ハイデッガーは、哲学について次のように説明している。

古代以来、哲学の根本的努力は、存在者の存在を理解し、これを概念的に表現することを目指している。その存在理解のカテゴリー的解釈は、普遍的存在論としての学的哲学の理念を実現するものにほかならない。
— マルティン・ハイデッガー、『存在と時間』上、細谷貞雄訳、ちくま学芸文庫、1994年、19頁、「序に代えて」より
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イロニーもしくはアイロニー（英: irony, 独: Ironie）は、表面的な立ち居振る舞いによって本質を隠すこと、無知の状態を演じること。この言葉の語源は、ギリシア語のエイローネイアειρωνεία「虚偽、仮面」[1]、「よそわれた無知」[2]である。

日本語では皮肉骨髄という仏教用語になぞらえ、換喩的に皮肉と訳した（皮肉は骨髄に対して本質的ではない）。その他、一般には反語、逆説などの意味でも用いられる。

イロニーは歴史的に様々な用法を持つに至った言葉であるが、大きくは修辞学と哲学の二つの意味がある。

概要
修辞学
修辞学では、イロニーとは、本当の考えや意図と違う考えをほのめかすことによって伝えることである。この際には、たとえばほめ殺しのように、誇張法が多く用いられる。その多くの場合は、他人を嘲笑することや諷刺することを目的としている。また、ドラマティック・アイロニーという使われ方がある。これは、観客が知っている真実をドラマに登場する人物だけが知らず、登場人物たちが右往左往する様子を滑稽として笑うという点で、真実を隠すという意味で「イロニー」である。

哲学
哲学では、ソクラテスが産婆術と称して、自分が知っていることをあたかも知らない振りをして、若者と議論をするという立ち振る舞いを示した。こうしたソクラテスの挙動は道化振りとして批判もできるだろう。しかし、後にシュレーゲルは、これが自我を解放するための手段になるとして注目する。こうした哲学的イロニーは、ロマンティック・イロニー（ロマン主義的イロニー）と呼ばれるものである。シュレーゲルのイロニーに対しては、後にヘーゲルやキルケゴールなどが、哲学という真理を探究する領域においては相応しい手段ではないとして、批判的な態度を取った。以下では哲学的な意味でのイロニーについて示す。

ソクラテス
ソクラテスのイロニーとは、彼が有名な「無知の知」の対話において、通常の意味では彼も知っている事柄を知っていないかのように振舞った態度のことである。ソクラテス的対話においては、このようにあえて無知を「装う」ことで、言葉が通常の慣れ親しんだ意味から離れ、哲学的な探求へと進む事になる。

キルケゴール
キルケゴールは、学位論文『イロニーの概念について』で、ヘーゲルの側に立ちながら、ロマン主義的イロニーについて批判を行った。彼はイロニーを古典的概念としてのそれと、当時ドイツで肯定的な評価が成されていた実存主義的概念としてのそれの2つに分類し、前者をソクラテスのイロニー、後者をロマン主義的イロニーと呼んだ。この二つの向かう方向性は異なる。ソクラテスのイロニーは真理を探究するものであるのに対し、シュレーゲルのロマン主義的イロニーは審美の領域に限られるというのである。 もっともソクラテスのイロニーであっても、キルケゴールによれば、宗教という真理にたどり着くにあたって十分な手立てではない。キルケゴールが真理にたどり着く手段として注目したのは、むしろフモール（ユーモア）である。実存を美的／倫理的／宗教的段階の三つに分け、宗教的段階を最上位に置くキルケゴールにとって重要なのは、美的段階に遊ぶ事ではなく、素早く宗教的段階に達する事であった。かくしてキルケゴールは、イロニー的立場の限界を指摘する。これによって彼は当時ドイツで主流を占めていた哲学思想に対峙し、自身が重視するキリスト者的実存の優位を主張していく[1]。 こうしたキルケゴールの見解は美を解さぬともいえようし、また真と善を結びつけ、美をそれらの下位に置くという意味で、古典主義的であるという事も出来よう。しかしこの初期キルケゴールの仕事は、最終的にキルケゴール自身が自らの仕事の目録に含めなかったのだし、またヘーゲルの影響をあまりにも強く受けておりキルケゴール自身の独自性に乏しいと後世の研究者らに看做されることとなる。

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アイロニー ［1］【irony】
〔イロニーとも〕
①皮肉。あてこすり。また、皮肉を含んだ表現。風刺。
②⇒ 反語（はんご）
③ 〘哲〙知者を自認する相手を問いつめ、無知の自覚を促す、ソクラテス的問答法の一性格。

ironyの意味 - 小学館 プログレッシブ英和中辞典
irony1
音節i • ro • ny発音áiərəni大学入試レベル
[名]（複-nies）
1U反語，皮肉（の言葉），当てこすり
a touch [a trace, a hint] of irony
ちょっとした皮肉
say with heavy irony
皮肉たっぷりに言う
1aU《文学》アイロニー；《修辞学》反語法（◇事実と逆の表現を用いて事実をいっそう印象づける表現）
1bU《哲学》ソクラテス的アイロニー（Socratic irony）
2UC予期に反する結末，意外［皮肉］な成り行き
by the irony of fate
運命の皮肉によって
It is an irony [The irony is] that today's average person is taller than 30 years ago yet airline seats are smaller.
今日の平均的な人は３０年前より背が高くなったのに飛行機の座席が小さくなっているのは何とも皮肉だ
2aU《演劇》＝dramatic irony
語源
［原義は「心に思うことを率直に言わない人」］
irony2
音節i • ron • y発音áiərni
[形]鉄（製）の，鉄を含む；鉄のような

　　　　　　　　　＿＿＿_
　　　　　　　 ／—　—　＼　　　　　　　ｉｒｏｎｙを哲学と訳しているのはソクラテスから関連した思想
　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　　　　なのかもな。
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　　　和製英語とも言えなくはないところと、意訳みたいなところか。
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　　　実践する哲学（者）みたいな意味もあれか。
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　劇団ひとり「別れを切り出す男、別れを拒む女」逆もまたしかり。
　 　 　 ／　淡麗グリーン　＼

健隈照命
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
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健隈照命（たけくまてるのみこと、生没年不詳）とは、古墳時代の豪族・洲羽国造の一人。建隈照命とも。

概要
別名に八重隈根命（やえくまねのみこと）や[1]、武水上命（たけみなかみのみこと）があるとされる[2]。一方、八重隈根命と健隈根命の兄弟としたり、大神の子[3]や武美名別命の孫[4]に位置づける系図もあり、その位置づけは系図によって一定しない。また、兄武彦命の子で健国津見命の別名とする伝承も存在するが、同系図では健国津見命の別名を訂正して、兄武彦命との間に挿入している[5]。

洲羽国造（すわのくにのみやつこ、すわこくぞう）は、のちに信濃国となる地域（科野国南部）を支配した国造である。

概要
表記
『修補諏訪氏系図.正編』[1]、『諸系譜』[2]に洲羽国造、『先代旧事本紀』「国造本紀」の刊本[注釈 1][注釈 2]に須羽国造との記載があり、それ以外の史料には洲羽国造は見られない。

祖先
『修補諏訪氏系図.正編』によると建御名方神の後裔（「建御名方神 ー 伊豆早雄命 ー 箭津安賀多命 ー 健志名乃命 ー 武美名別命 ー 武美名別彦命 ー 八重隈根命 ー 弟足男命 ー 加禰足彦命 ー 武沼河命 ー会知早雄命 ー 真曽我男命 ー 建大臣命」）の建大臣命が景行天皇朝に初代洲羽国造に任命されたと伝わる。
『諸系譜』第六冊、第十三冊第、二十八冊の「神氏」、「諏訪氏」の系図によると、建御名方神の後裔の兄武彦命が稚桜宮朝（神功皇后摂政期）に初代洲羽国造に任命されたと伝わる。ただし兄武彦命は武国彦命の子に置かれているため、兄武彦命の実名が健国津見命であると見られる[4]。また第十三冊では神功皇后摂政期任命の注記を消してある[5]。
各史料によって建大臣命（諸系譜第六冊では武国彦命、第十三冊では両方を記載）は建御名方神の御子神出早雄命の14世、12世孫、11世孫、6世孫と伝わる。
『古代氏族系譜集成』中巻記載の『諏訪氏系図』には「建御名方神—（4代略）—会知速男命（市速男命）—真曽我男命—武国彦命（建大臣命）」となっており、これに従えば建大臣命は建御名方神の7世孫となる[6]。
氏族
須羽氏（すわうじ、姓は君、神氏とも）。三輪氏と同系の海神族で龍蛇信仰を持つ[7]。また『天孫本紀』には須羽直（すわのあたい）が登場し、直を称していたともされる。乙穎の2世孫・国積の時代に庚午年籍で神人部氏（みわひとべうじ）で直を、後に宝亀三年に宿禰を賜り、再び諏訪氏を名乗る。神人部氏は三輪氏後裔からも輩出された。

入諏時期については諸説あるが、神氏の諏訪入りは神武東征によって磯城県主・三輪氏系の建御名方神や伊豆速雄命が大和から敗走した弥生時代の頃とする説がある[8]。実際に記紀から想定される建御名方神の逃走経路上に、龍蛇信仰を持つ海神族の祭器であった銅鐸が多数分布し、塩尻市からも三遠式銅鐸が出土している。また長野市三輪の地に式内美和神社を祀り、諏訪大社上社北方の大和（大輪）が諏訪郡美和郷と呼ばれ、上伊那郡辰野町にも三輪神社が鎮座し、更に諏訪大社に鉄鐸が伝わっていることに注目される[9]。

本拠
国造の本拠は不明。のちの信濃国諏訪郡とも。諏訪には代々諏訪氏が奉斎した諏訪大社が鎮座し、周辺には5世紀前期のフネ古墳、5世紀中期の片山古墳が存在する。ただし科野国の古墳造営は、4世紀前期から始まる埴科古墳群など千曲川流域の北信（科野国造の支配領域）と、5世紀後半から始まる飯田古墳群など天竜川流域の南信（高森町以南）が中心であるため、諏訪に国造が置かれたとするのは疑問ともされる[10]。ただし飯田古墳群の築造勢力については定説がなく、南信には阿智村を本拠とする阿智祝部が存在した。また南信に諏訪氏の奉斎社と思われる古社も存在しない。

支配領域
洲羽国造の支配領域は当時科野国と呼ばれていた地域の南部（諏訪郡、伊那郡）とされる。律令制の後、信濃国から一時諏訪国が分立したことがあり、これが旧洲羽国の領域ともされる[11]。

『古事記』には、大国主神の子建御名方神が諏訪に入国する際に、「科野国の洲羽海」に至ると記される。

神代、出雲の国譲りに反対していた大国主神の次男・建御名方神が天津神の建御雷神と争ってとって敗れ、助命されて科野国洲羽に住まわされたと伝わる。その地には諏訪大社が建立され、信濃国一の宮の格式を誇り武芸と開拓の神として尊崇を集めた。

弥生時代から古墳時代にかけての科野は、更級・埴科を中心とした千曲川流域であり、県内最大の前方後円墳で科野の大王の墳墓と目されている森将軍塚古墳を筆頭とした埴科古墳群が残されている現在の千曲市（旧更埴市）から川柳将軍塚古墳のある長野市南部（旧更級郡）にかけての一帯が科野の中心（科野国造）であったとされる[12]。一方諏訪地域に前方後円墳が造営されるのは下諏訪町の下諏訪青塚古墳が唯一であり、この古墳は下社奉斎氏族の大祝金刺氏（多氏同系）の奥津城と考えられる[注釈 3]。

洲羽国は7世紀には既に信濃国の諏訪郡となっていたが、どの時期に統合されたのかは不明である。

氏神
奉斎社
旧諏訪郡にあり信濃国一宮の諏訪大社（すわたいしゃ、位置）か。上社の大祝は洲羽国造の後裔諏訪氏がつとめたが、神長官の守矢氏が大きな実権を握った。

関連神社
洩矢神社（もりやじんじゃ）
長野県岡谷市川岸にある神社。祭神の洩矢神は諏訪氏祖の建御名方神が入諏する以前に諏訪（守屋山山麓）に鎮座した神とされ、その後裔たる守矢氏が諏訪上社の神長官を務めた。ただし『神長官系譜』には建御名方神の子・片倉辺命の後裔とされ[13]、別伝では洲羽国造後裔の畔野君後裔である御枝の孫・山麻侶に「神長官祖」という譜註が見える[14][15]。
出早雄小萩神社（いずはやおこはぎじんじゃ）
長野県岡谷市に鎮座する神社。もともと二つだった神社を合祀したもので、国造の祖である伊豆早雄命と弟の興波岐命を祀る。
会津比売神社（かいづひめじんじゃ）
長野県長野市に鎮座する神社。祭神の会津比売神は伊豆早雄命の娘（会知早雄命の娘の転化か）で、初代科野国造の武五百建命の妻とされる。
会地早雄神社（おうじはやおじんじゃ）
埴科郡坂城町に鎮座する神社。現在は熊野神と大穴持命を祀るが、名称から本来は会知早雄命を祀ったものか。
健御名方富命彦神別神社（たけみなかたとみのみことひこかみわけじんじゃ）
建御名方神の御子・建御名方彦神別命を祀り、彦神別命は洲羽国造の祖とも伝わる。
武水別神社（たけみずわけじんじゃ）
長野県千曲市に鎮座する神社。祭神の武水別大神は建御名方神後裔と伝え、洲羽国造の祖神の一柱に数えられる。
可毛羽神社（かもはじんじゃ）
長野県長野市に鎮座する神社。現在は諏訪神夫婦を祀るが、名称から本来は伊豆早雄命の御子・可毛羽神を祀ったものか。
五加八幡神社（ごかはちまんじんじゃ）
長野県上田市に鎮座する神社。国造の祖である八縣宿祢命を祀る。

墓
洲羽国造歴代の奥津城は不明であるが、フネ古墳出土の蛇行剣は龍蛇信仰との関わりも指摘され[16][17][18]、国造祖神の建御名方神を蛇（あるいは龍）とみなす信仰は古くから伝わる[19][20][21]事情もある。

人物
『修補諏訪氏系図.正編』及び『古代氏族系譜集成』に記される洲羽国造を以下に記載する。ただし実際には健隈照命は建大臣命の孫と見られるため[22]、同人異名が一代分重複されている可能性がある。

建大臣命（たけおおおみ の みこと、武国彦命/たけくにひこ の みこと）
初代洲羽国造。景行朝の人物で建御名方神の7世孫。
兄武彦命（えたけひこ の みこと）
建大臣命の子。稚桜宮朝の国造で、弟の弟武彦命は同朝に初代木蘇国造に任命されたと伝わる。
健国津見命（たけくにつみ の みこと、大隈富命/おおくまとみ の みこと）
兄武彦命の子とされるが、前後の世代関係から兄武彦命の実名か[23]。
健隈照命（たけくまてる の みこと、武水上命/たけみなかみ の みこと）
科野国造健甕富命の娘を娶る。武諸日命が幼少にして健甕富命が死んだため、科野国造を兼任したとされる。八重隈根命と同人。
武水隈命（たけみぐま の みこと）
健隈照命の子。
武背男命（たけせお の みこと）
健隈照命の子とも武水隈命の子とも伝わる。
武河隈君（たけかわくま の きみ）
武背男命の子。国造表記はないが須羽君姓を賜る。科野国造後裔の伊努古君と同代であるため、允恭天皇朝の人物か。
女性
妹古（いもこ）
須羽直（すわのあたい）の娘とされ、物部麻佐良の妻として物部氏に嫁ぎ、物部荒甲を生む。
乙比売（おとひめ、弟兄部/おとえべ）
倉見君の娘とされ、金刺麻背の妻として科野国造に嫁ぎ、初代諏訪大祝の乙穎と金刺倉足を生む。
子孫
神人部宿祢（みわひとべのすくね）
武河隈君の弟・山守君の後裔で、庚午年籍に神人部宿祢を賜姓された。
守矢祝（もりやのほおり）
神人部宿祢の後裔で、諏訪大社神長官を歴任する。

■　尿前(しとまえ)：　宮城県大崎市鳴子温泉尿前

・　松尾芭蕉の奥の細道でも有名。「しとまえ」の「しと」は湿地を意味するらしい。また、アイヌ語で「山の上に湖のある所」を意味する「シリ・トマイ」に由来するとも言われる。岩手県奥州市胆沢区若柳尿前の地名もある。

【アイヌ語由来】　　

別天津神（ことあまつかみ）は、『古事記』において、天地開闢の時にあらわれた五柱の神々である。

概要
『古事記』上巻の冒頭では、天地開闢の際、高天原に以下の三柱の神（造化の三神という）が、いずれも独神として成って、そのまま身を隠したという[1]。

天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ） - 至高の神
高御産巣日神（たかみむすひのかみ） - 天の生産・生成の「創造」の神。神産巣日神と対になって男女の「むすび」の男を象徴する神
神産巣日神（かみむすひのかみ） - 地の生産・生成の「創造」の神。高御産巣日神と対になって男女の「むすび」の女を象徴する神
その次に、国土が形成されて海に浮かぶくらげのようになった時に以下の二柱の神が現われた。この二柱の神もまた独神として身を隠した。

宇摩志阿斯訶備比古遅神（うましあしかびひこぢのかみ）- 活力の神
天之常立神（あめのとこたちのかみ）- 天の永久性を象徴する神
これら五柱の神を、天津神の中でも特別な存在として「別天津神」と呼ぶ。別天津神の次に神世七代の神が現れた。

出現表
各書の出現表である。なお古事記5柱を含むまでの順で国常立尊以下は省略した。

書名 1代 2代 3代 4代 5代 6代 7代
古事記 天之御中主神 高御產巣日神 神產日神 宇摩志訶備比古遲神 天之常立神
日本書紀1書第2 可美葦芽彦舅尊
1書第3 可美葦芽彦舅尊
1書第4-2 天御中主尊 高皇產靈尊 神皇產靈尊
1書第6 天常立尊 可美葦芽彦舅尊
古語拾遺 天御中主神 多賀美武須比（高皇產靈神） 神產靈神
先代旧事本紀 天讓日天狹霧國禪月國狹霧尊 天御中主尊・天常立尊 可美葦芽彦舊尊
天書紀 國常立尊 天御中主尊
上記 あめのみなかぬしのみこと たかみむすびのみこと かむみむすびのみこと うましあしかびひこぢのみこと あめのそこたちのみこと くにのそこたちのみこと あめのとこたちのみこと
たかちほふみ（上記引用） あめのみなかぬしのみこと こもまくらたかぎのみこと かむみたまみおやのみこと
宋史日本傳 天御中主

アマテラスとスサノオの誓約（アマテラスとスサノオのうけい）とは、『古事記』や『日本書紀』に記される天照大神（アマテラス）と建速須佐之男命（スサノオ、日本書紀では素戔嗚尊）が行った誓約（占い）のこと。

あらすじ
古事記
伊邪那岐命（イザナギ）が建速須佐之男命（スサノオ）に海原の支配を命じたところ、建速須佐之男命は伊邪那美命（イザナミ）がいる根の国（黄泉の国）へ行きたいと泣き叫び、天地に甚大な被害を与えた。イザナギは怒って「それならばこの国に住んではいけない」と彼を追放した[1]。

スサノオは、姉のアマテラスに会ってから根の国へ行こうと思い、アマテラスが治める高天原へ昇る。すると山川が響動し国土が皆震動したので、アマテラスはスサノオが高天原を奪いに来たと思い、武具を携えて彼を迎えた[2]。

スサノオはアマテラスの疑いを解くために、宇気比（誓約）をしようといった。二神は天の安河を挟んで誓約を行った。まず、アマテラスがスサノオの持っている十拳剣（とつかのつるぎ）を受け取って噛み砕き、吹き出した息の霧から以下の三柱の女神（宗像三女神）が生まれた。

この三姉妹の女神は、アマテラスの神勅により海北道中（玄界灘）に降臨し、宗像大社の沖津宮、中津宮、辺津宮、それぞれに祀られている[3]。

多紀理毘売命 - 別名：奥津島比売命（おきつしまひめ）。沖津宮に祀られる。
多岐都比売命 - 中津宮に祀られる。
市寸島比売命 - 別名：狭依毘売命（さよりびめ）。辺津宮に祀られる。
次に、スサノオが、アマテラスの「八尺の勾玉の五百箇のみすまるの珠」を受け取って噛み砕き、吹き出した息の霧から以下の五柱の男神が生まれた[4]。

左のみづらに巻いている玉から 天之忍穂耳命
右のみづらに巻いている玉から天之菩卑能命
かづらに巻いている玉から天津日子根命
左手に巻いている玉から活津日子根命
右手に巻いている玉から熊野久須毘命
これによりスサノオは「我が心清く明し。故れ、我が生める子は、手弱女を得つ。」と勝利を宣言した。

日本書紀
『日本書紀』第六段の本文では、古事記と同様に天照大神が素戔嗚尊（スサノヲ）を待ち構えるが、天の安河を挟んではいない。

また素戔嗚尊が「私は今、命令を受けて根國に向かおうとしており、一度高天原を訪れ姉上と会った後に去ろうと思う」と言うと（伊弉諾尊が）「許す」といった、とあるので古事記の様に追われたのでも無い。

誓約では、天照大神が素戔嗚尊の十握劒（とつかのつるぎ）を貰い受け、打ち折って三つに分断し、天真名井（あめのまない）の水で濯ぎ噛みに噛んで吹き出した、とある。その息の霧から生まれた神が以下の宗像三女神である。

田心姫（たこりひめ）
湍津姫（たぎつひめ）
市杵嶋姫（いちきしまひめ）
そして素戔嗚尊が天照大神の頭髪と腕に巻いていた八坂瓊之五百箇御統（やさかにのいおつみすまる）を貰い受け、天眞名井の水で濯ぎ噛みに噛んで吹き出した、とあ る。その息の霧から生まれた神が以下の五柱の神である。

天忍穂耳命
天穂日命：出雲臣（いづものおみ）、土師連（はじのむらじ）等の祖神。
天津彦根命：凡川内直（おおしかふちのあたひ）、山代直（やましろのあたい）等の祖神。
活津彦根命
熊野櫲樟日命
これにより彼の心が清いと証明している。

第六段一書（一）では待ち構えていた日神（ひのかみ）が素戔嗚尊と向かい合って立ち、帯びていた剣を食べて生まれた神が以下の宗像三女神である。

十握劒（とつかのつるぎ）：瀛津嶋姫（おきつしまひめ）
九握劒（ここのつかのつるぎ）：湍津姫　
八握劒（やつかのつるぎ）：田心姫
　　

そこで素戔嗚尊はその首にかけていた五百箇御統之瓊（いおつみすまるのたま）を天渟名井（あめのまない）またの名は去来之眞名井（いざのまない）の水で濯いで食べて生まれた神が以下の五柱の神である。

正哉吾勝勝速日天忍骨尊（まさかあかつかちはやひあめのおしほね）
天津彦根命
活津彦根命
天穂日命
熊野忍蹈命（くまのおしほみ）
第六段一書（二）では、素戔嗚尊が天に昇る時に羽明玉（はかるたま）という神が迎えて、瑞八坂瓊之曲玉（みつのやさかにのまがたま）を献上したので、その玉を持って天上を訪れた。この時、天照大神が弟に悪心（きたなきこころ）があると疑い、兵を集めて詰問する、とある。

誓約では、天照大神の剣と素戔嗚尊の八坂瓊之曲玉（やさかにのまがたま）を取り換える。そうして天照大神が八坂瓊之曲玉を天眞名井に浮かべ、玉を食いちぎって吹き出した、とある。その息から生まれた神が以下の宗像三女神である。

玉の端を食いちぎって吹き出す：市杵嶋姫・遠瀛（おきつみや）に鎮座する神
玉の中を食いちぎって吹き出す：田心姫・中瀛（なかつみや）に鎮座する神
玉の底を食いちぎって吹き出す：湍津姫・海濱（へつみや）に鎮座する神
　　 そして素戔嗚尊が持った剣を天眞名井に浮かべ剣の先を食いちぎって吹き出した、とある。その息から生まれた神が以下の五柱の神である。

天穂日命
正哉吾勝勝速日天忍骨尊
天津彦根命
活津彦根命
熊野櫲樟日命
第六段一書（三）では日神と素戔嗚尊と天安河（あめのやすのかは）を挟んで向かい合い、まず日神が剣を食べて生まれた神が以下の宗像三女神である。

十握劒：瀛津嶋姫命またの名は市杵嶋姫命
九握劒：湍津姫命　
八握劒：田霧姫命

そして、素戔嗚尊がその五百箇御統之瓊を口に含み、生まれた神が以下の六柱の神である。

左の髻（みづら）の玉を口に含み、左の手のひらに置く：勝速日天忍穂耳尊（かちはやひあめのおしほみみ）
右の髻の玉を口に含み、右の手のひらに置く：天穂日命
首にかけた玉を口に含み、左の腕に置く：天津彦根命
右の腕から：活津彦根命
左の足から：樋速日命（ひはやひ）
右の足から：熊野忍蹈命またの名は熊野忍隅命（くまのおしくま）
第七段一書（三）では、まず素戔嗚尊の暴挙狼藉があり、それで日神が天石窟（あめのいはや）に籠る事となる。

天児屋命が先だって事を運び日神が外に戻り、素戔嗚尊は底根之國（そこつねのくに）に追われる事となる。そして、素戔嗚尊は「どうして我が姉上に会わずに、勝手に一人で去れるだろうか」と天に戻る。すると天鈿女命がこれを日神に報告し、二神で誓約が行われる。

誓約では「日神、先（ま）ず十握劒を囓（か）む。　云云（しかしか）」と略されているが、宗像三女神を生んでいる点に変更はなく、続いて素戔嗚尊はぐるぐると回しながら、その髻に巻いていた五百箇御統之瓊（いほつみすまるのたま）の緒を解き、玉の音を揺り鳴らしながら天渟名井の水で濯ぎ浮かべた、とある。

そうしてその玉の端を噛んで以下六柱の神を生み出す。

左の玉を噛んで、左の手のひらに置く：正哉吾勝勝速日天忍穂根尊（まさかあかつかちはやひあめのおしほね）
右の玉を噛んで、右の手のひらに置く：天穂日命
次に天津彦根命
次に活津彦根命
次に樋速日命
次に熊野大角命（くまのおほくま）

解説
古事記では天照大神（アマテラス）は、後に生まれた男神は自分の物から生まれたから自分の子として引き取り、先に生まれた女神は建速須佐之男命（スサノオ）の物から生まれたから彼の子だと宣言した。建速須佐之男命は自分の心が潔白だから私の子は優しい女神だったといい、天照大神は彼を許した[4]。

日本書紀第一と第三の一書では男神なら勝ちとし、物実を交換せずに子を生んでいる。すなわち、天照大神は十拳剣から女神を生み、素戔嗚尊（スサノオ）は自分の勾玉から男神を生んで彼が勝ったとする（第三の一書で、素戔嗚尊は六柱の男神を生んでいる）。第二の一書では、男神なら勝ちとしている他は『古事記』と同じだが、どちらをどちらの子としたかは記載がない。古事記と同様に物実の持ち主の子とするならば天照大神の勝ちとなる。第七段一書（三）では、筋立てが他とは異なり、思兼神が登場しない点が大きな特徴である。

なお、古事記でスサノオが勝ったとされる一方で、創造された子神の数はスサノオが３柱であるのに対してアマテラスは5柱であった。

また、日本全国にある天真名井神社、八王子神社などでは、宗像三女神と、王子五柱の男神を五男三女神として祀る。

脚注★神器そうな方をその神の名で呼んでいるのか？ご神体ではなく、神器？

戸隠神社（とがくしじんじゃ）は、長野県長野市北西部の戸隠山周辺に、以下に記す五社を配する神社。旧社格は国幣小社。

歴史
創建
一説には現在の奥社の創建が孝元天皇5年（紀元前210年）とも言われるが、九頭龍社の創建はこの奥社よりもさらに古いとされている。伝承では、この地の地主神である九頭龍大神が、天手力雄命を迎え入れたといわれている。

縁起によれば、飯縄山に登った「学問」という僧が発見した奥社の地で最初に修験を始めたのが嘉祥2年（849年）とされている。

また『日本書紀』の天武紀には684年三野王（美努王）を信濃（現在の長野県）に派遣して地図を作らせ、翌685年に朝臣3人を派遣して仮の宮を造らせ、691年に持統天皇が使者を遣わし、信濃の国の須波、水内などの神を祭らせたとされていて、この水内の神が戸隠神社とする説もある。

当神社の御神体である戸隠山の名称は、天照大神が籠っていた天の岩戸を天手力雄命が力まかせに投げ飛ばしたとき、その一部が飛んできて山になったという伝説から生じている。

平安時代から室町時代
平安時代後期以降は、天台密教や真言密教と神道とが習合した神仏混淆の戸隠山勧修院顕光寺として全国にその名を知られ、修験道場戸隠十三谷三千坊として比叡山（延暦寺）、高野山（金剛峯寺）と共に「三千坊三山」と呼ばれるほど多くの修験者や参詣者を集めた。

平安末期には、霊場としての戸隠は京の都でもよく知られていたらしく、『梁塵秘抄』には「四方の霊験所は、伊豆の走井、信濃の戸隠、駿河の富士山、伯耆の大山…」とうたわれるまでになっていた。

当山（延暦寺山門派）の別当職であった栗田氏が鎌倉時代以後は山麓の善光寺（園城寺寺門派）別当をも世襲したこともあって両寺は関連を強め、参詣者は一度に両方を共に参詣することが多かった。

室町時代には戸隠神社で天台・真言両宗の法論闘争が発生、応仁2年（1468年）天台派の宣澄法師が真言派に暗殺された。後世に至って宣澄の供養のため、宝永5年（1708年）に宣澄社が建立され、村人によって毎年8月16日の中社の例祭に「宣澄踊り」が奉納されるようになった。

構成各社と祭神

各社の主祭神は、地主神である九頭龍大神（くずりゅうのおおかみ）以外は「天照大神（あまてらすおおみかみ）が、弟である素戔嗚尊（すさのおのみこと）の度重なる非行を嘆いて天岩戸（あまのいわと）に隠れたため、この世に暗黒と悪神がはびこった」とされる神話にまつわる神であるが、それぞれがいつ頃から現在の祭神を祀るようになったかは必ずしも明らかでない。しかし他の多くの神仏習合の神社とは異なり、祭神は江戸時代以前から変わっていない。

宝光社（ほうこうしゃ）：現在地への鎮座は康平元年(1058年)、天暦3年（949年）に阿智の祝部[1]が奥社の相殿として創建されたものである。祭神は天表春命（あめのうわはるのみこと）で、中社の祭神である天八意思兼命の子。学問や技芸、裁縫、安産や婦女子の神とされる。麓から登ってきて最初にあり、うっそうとした杉木立の階段を上って参拝する。旧宝光院。

火之御子社（ひのみこしゃ、日之御子社とも書く）：創建は承徳2年（1098年）。祭神は天鈿女命（あめのうずめのみこと）。他に高皇産霊命（たかみむすびのみこと）、その娘である栲幡千々姫命（たくはたちぢひめのみこと）、栲幡千々姫命の夫である天忍穂耳命（あめのおしほみみのみこと）を祀る。天鈿女命は天照大神が隠れた天岩戸の前で面白おかしく踊って天照大神を誘い出すきっかけをつくったとされる女神。舞楽や芸能、また火防の神とされ、宝光社の上1.5kmほどの場所にある。なお、他の4社が神仏混淆であった時代も当社だけは一貫して神社であって、かつての顕光寺とは関係がない。

中社前の三本杉（天然記念物）

中社 拝殿

随神門（補修・葺き替え前）、奥社および九頭龍社参道の途中にある

奥社および九頭龍社参道の杉並木

奥社本殿、背後は戸隠山の絶壁
中社（ちゅうしゃ）：「戸隠山顕光寺流記」によると、寛治元年（1087年）に当時の別当が、「当山は三院たるべし」という夢告を受け、奥院（現在の奥社）と宝光院（現在の宝光社）の中間に位置するこの地に中院（現在の中社）を創建したと記されている。現在の祭神は天八意思兼命（あめのやごころおもいかねのみこと）で、天照大神が天岩戸に隠れたとき岩戸神楽（太々神楽）を創案し、岩戸を開くきっかけを作ったとされる神。知恵の神ともされる。境内周辺には樹齢約900年の三本杉があり天然記念物に指定されている。火之御子社の上1.5kmほど。旧中院。

九頭龍社（くずりゅうしゃ）：祭神は九頭龍大神。奥社のすぐ下にあり境内社のようになっているが創建は奥社より古くその時期は明らかでない。地主神として崇められている。戸隠山には「戸隠三十三窟」といわれる洞窟が点在し、その「龍窟」にあたる。本殿から本殿右手上の磐座の上まで廊下が続いており、そこが「龍窟」となる。古くは雨乞い、縁結びの他、虫歯・歯痛にご利益があると言われていた。氏子の人によると戸隠の九頭龍大神は梨が好物だそうである。

奥社（おくしゃ）：祭神は天手力雄命（あめのたぢからおのみこと）で、天照大神が隠れた天岩戸をこじ開けた大力の神。神話では天手力雄命が投げ飛ばした天岩戸が現在の戸隠山であるとされる。中社から車で2.5kmほど車道を登った後、まっすぐ続く約2kmの参道（車両進入禁止）を登りきった場所にある。途中に赤い「随神門（山門）」があり、その奥は17世紀に植えられたとされる杉並木になっている。神仏分離以前は随神門より奥の参道左右に子坊が立ち並んでいた。旧奥院。廃仏毀釈までは聖観音菩薩（現在は長野県千曲市の長泉寺本尊、仁王尊像は長野市の寛慶寺）を祀っていた。戸隠三十三窟「本窟」「宝窟」と言われる中心となる窟が奥社本殿内部にあるが、非公開なので内部に何があるのかは秘密とされている。
現在の奥社、中社、宝光社の3院は天台系であり、これと激しく抗争して約500年前に滅亡したとされる西光寺など真言系の寺院が存在していた事も知られている。

あげます

うざい

最近、火事多すぎ。

何の話をしてるんだ馬鹿共

消防車二台通過。
また火事か？

2018年2月21日 発売
｢低温火傷｣
作詞 : 児玉雨子
作曲 : 大橋莉子
編曲 : 近藤圭一
ＭＶ Director : 野田智雄

歌詞

リ岸 : 都会の夜空を 流星<ほし>が切り裂いた
浅小秋 : 見える ふたりの向こう側
岸小 : 氷のビル街 溶かしそうなくらい
山新谷 : いたく熟れたイルミネーション

リ : 純粋
小 : 友人
浅 : 白い
岸 : 吐息
岸小 : いつもは 塗らないマニキュア
山谷 : ｢小さい手だな｣
リ秋 : 握られたら
岸小 : 君は
新岸浅小小 : 異性に なっていた


小 : 恋に
山リ新谷岸浅小小秋 : 低温火傷してる胸中
山リ新谷岸浅小小秋 : 気づいたときには もう遅すぎる
リ岸小 : 時よ 止まれ
浅小秋 : ずっと ずっと
山新谷 : 強く ぎゅっと
山リ新谷岸浅小小秋 : 抱きしめて

山 : 君に
山リ新谷岸浅小小秋 : 低温火傷していたみたい
山リ新谷岸浅小小秋 : おしゃれなんて 妙に してきてたし…
リ岸小 : このまま知らない
リ岸小 : どっか 遠い彼方
リ : 連れてって ほしいな

リ小 : 硝子瓶の底 閉じ込められたよう
山小秋 : 見えない 分厚い恋の距離
リ岸 : 結露してる街 指で なぞっても
新谷浅 : すべて 曖昧な ままで

山 : 白銀
秋 : 素敵
谷 : 興味
新 : かなしい
新小 : 来週 スノーボード行くらしい
リ秋 : 男の子って
山谷 : 身軽なのね
新小 : 君が
新岸浅小小 : すこし 憎いよ


小 : 恋に
山リ新谷岸浅小小秋 : 低温火傷してる胸中
山リ新谷岸浅小小秋 : 逸らしてる熱視線 何ジュール

リ岸小 : ほんとうなら
浅小秋 : もっと もっと
山新谷 : わたしだけが
山リ新谷岸浅小小秋 : 愛されたい

谷 : 君に
山リ新谷岸浅小小秋 : 低温火傷していたみたい
山リ新谷岸浅小小秋 : その頬を ちょっと つねってみたい…
山新谷 : わがまま 一人で
山新谷 : 思うだけだけど
新 : 連れてって欲しいな


浅 : ｢心がジリジリしてるの、、、｣


岸浅 : 低温火傷してる胸中
リ小 : 気づいたときには もう遅すぎる
リ岸 : 時よ 止まれ
小秋 : ずっと ずっと
山新谷 : 強く ぎゅっと
山リ新谷浅小小秋 : 抱きしめて

岸 : 君に
山リ新谷浅小小秋 : 低温火傷していたみたい
山リ新谷岸浅小小秋 : おしゃれなんて 妙に してきてたし…
浅小秋 : このまま知らない
浅小秋 : どっか 遠い彼方
秋 : 連れてって ほしいな

火傷 歌詞
歌：cinema staff

作詞：三島想平

作曲：cinema staff

発売：2019-09-19 07:20:37

彼の世界では言葉が意味を持たない。十字路を通りすぎていく。答えは見つからないままだ。小説は彼を待つ。

図書館は燃やされて、もう喉は必要ない、それだけ。彼ら顔を見合わせては、笑うだけ。この峠を超えていって、何に変わろう?

いま、図書館は業火の中。首筋は凍った、それだけ。彼らは汚れた服を着て笑うだけ。この峠を超えていった今はどこに?

旅の医者目を見開いた。その火傷は燃え続ける。街は東。海はもう、すぐそこだ。