🕌 宗教総合

そして、「大戸辺命」さまの守護の理ですから、
をふとのべの命様は、天にては、宵の明星となって現れ、男神なり。お姿は黒ぐつな（黒蛇）なり。この者は、勢いつよく、引いても切れぬ故に、人間の食物立毛、万物引き出しの道具に使うた神様なり。又、物を引き出すには、お綱が要り、且つ　おお手でのべん事には引き出されん。故にをふとのべの命と神名を授け給う。
　また、なに事も先にたって、引き出すものを玄人と今にても云うのは、この黒ぐつなの理から来るなり。
　人間身の内では、生まれる時の引き出し、五尺の引伸ばし、五尺の身体への引伸ばし、又、知恵、工夫の引き出しはこの神様の守護。世界では、立毛、立木一切の引伸ばしの守護。
　この神様の守護が、欠けてくると、逆子、難産になり、又、脳、筋の患いになる。これは、高慢の心を使うて通る故なり。高慢と云うても、自分の知っている事を人に教えてあげるならいいけれども、知らない事を知ったかぶりする心使いが埃となる。
　裏守護に於いては、不動明王、役の行者、弘法大師は、この神様の守護なり。宗門にては、真言宗なり。
　方角に於いては、西、酉とも云う。時は酉の刻、午後六時から午後八時。季節は、秋の守護なり。
　以上、くにとこたちの命様から、おおとのべの命様までを、八方八柱の神様と云い、仏法では、な　む　あ　み　だ　ぶ　つ　う　と云うなり。

長々引用しましたが、「こふき」話からの引用です。
『役の行者、弘法大師は、この神様の守護なり。』
日本を代表する霊能者の代表お二人は、役の行者と弘法大師。そういう大目標を目指さないで、小物や代用品で自己満足している心が、「高慢」ということで、
仕事が長続きしない、苦労して玄人になろうとしない。
そういう「高慢体質」を、ひとつで良いから、直す事です。
たいした事を期待させると、直らないでしょう。こんなこと誰でもできるよねと言う事から、苦労していただく事です。

エメラルド王さん、はじめまして。
〉とにかく一遍お会いして色々な凄まじいまでに原典に忠実な
「ひとことはなし」を聞いてください。
ホントに一度お会いして原典に忠実な「ひとことはなし」
を聞きたいものです。
おちばでお会いできるんですか？

〉役の行者と弘法大師。
そういう大目標を目指さないで、小物や代用品で自己満足している心が、
「高慢」ということで、仕事が長続きしない、苦労して玄人になろうとしない。

もっと高い目標や理想を持って、地道に努力を重ねるべき
という意味合いでしょうか？
自らの理想に対して、努力することなしに安易に
理想像そのものになると考えたことみたいな意味合い
でしょうか？

このたすけどふゆう事にをもうかな　ほふそせんよにたしかうけやう （12-95）
またゝすけりうけ一れつどこまでも　いつもほふさくをしゑたいから （12-96）
このみちをはやくしこもとをもゑども　一れつ心わかりないので （12-97）
せかいぢうどこにへだてわないほどに　一れつしやんしてくれるよふ （12-98）
しんぢつに心にさだめみなついて　神のゆう事そむきなければ （12-99）
それよりも月日の心しいかりと　うけとりしだいたすけせきこむ （12-100）
このたすけ一寸の事やとをもうなよ　これわにほんの一のこふきや （12-101）
これさいかはやくしいかりみせたなら　とのよな高いところなるとも （12-102）
こればかりにんけんハさでないからに　月日ぢうよふそむきでけまい （12-103）

能力そのものに対して執着している。それがこふまん。
仮に努力していても、能力を得るための努力は、高慢のそのものですね。

神の言うことに背かないなら、たすけの能力はおやさまが、つまり神が引き受けるのです。
　しんぢつに心にさだめみなついて　神のゆう事そむきなければ （12-99）
これが肝心だと思います。

> もっと高い目標や理想を持って、地道に努力を重ねるべき
という意味ではなく、「神通力」という能力が大切であって、努力を積み重ねて能力者になる事は、高慢に過ぎないと、そのようにご理解ください。
役の行者と弘法大師。ともに、裏守護のお方です。
裏で、親神さまが守護していたと言う事。です。

このみちをはやくしこもとをもゑども　一れつ心わかりないので （12-97）

心わかりないので、とは、おやさまのお心を分からないと言うことです。

このたすけ一寸の事やとをもうなよ　これわにほんの一のこふきや （12-101）
「こふき」→「子富貴」。
このように理解しますのが基本です。

能力を追求修行するのではなく、おやさまが入り込み
お働きくださるのですね。
おさしずに修行について（そら水汲み云々）
のお言葉があったかと思います。
このお言葉にある修行は下働きなどを経て、
社会人になるための修業としての解釈でよろしいですか？

古記ではなく「子富貴」ですか？
初めて聞きました。
もう少し詳しくお聞かせくださいますでしょうか？

おさしづの「修行」については、
飯降政甚大祭に帰りしに付、又々神戸へ出越すの願
明治二十三年三月十七日（陰暦正月二十七日）
さあ／＼修行々々、学問上十分という、心通して修行。
学問上何が違う、彼が違う、どういう事であろう。
身上どんと不足なれば、どうする事も出来ん。
どんと不足あるとて、さしづ一つで速やか。
何年幾年了えたら、身上どんと不足成ったらどうもならん。
修行の処、身上不足取次何も案じる事は無い。
修行のため、銘々身上磨きに出るのが修行。
通さにゃなろまい。修行という、心の身を磨きに出るのや。
修行、大切に扱うては修行にならん。そら水汲みや、掃除や、門掃きやと、万事心を磨くのが修行。そこでさしてくれるよう。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
ここで言われているのは、「学問上の充分な修行は意味がない｣と言う事と、
「身上磨きに出るのが修行」という事です。

飯降政甚の伺　明治二十三年二月三日　これが先にあります。
さあ／＼尋ねる処、身上一寸の事情、どういう事である。案じる。
たゞ一つ修行という、深きという。これからどうでも思う。
日々の処治まり難ない。それよりの事情計り出す。
日々どうでも思う、大抵何も一寸修行という。
修行の理は分かりて居る。
身上の事情あっては出来難ない。
速やかになる。暫くの処これどうであろ。
深き何でも十分の学をし、十分の学を治めよう。
智者学者あっても何にも治まらせんで。一つの理を始め掛け、日々暮らさせたい。
思う道もう暫く。日々の理、事情より治まる理が無きという理を治めくれるよう。
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つまり、「深く修行」させようとしていて、病気になった。それでお指図を伺った。
神様は、そういう中を、「一つの理」を始めかけよと指図してありました。
「一つの理」とは、「天理｣と言う事です。
「心の身を磨きに出るのや。」つまり、色々な状況を、心一つで健康において頂く修行そのものを、心と身を修行せよと言うおさしづでした。

>>559
肉体と精神の関係を、実地に通る修行と言うこと。
本席様は、下足をそろえておられて、深谷源次郎さんが、もったいないと、交代をもうしでたとき、なんと言われたか。
「これはあんたには出来ん仕事や。人の心のあっち向いているものを直しているのや」と、言われたそうです。
これが、修行です。
下駄をそろえるだけなら、修行では無い。履いていた人の心を揃えてあげられるように下足をそろえる。
こういう修行として、水撒きも拭き掃除も、なされるようにとお指図されました。
結果として、柾甚さんは、「書道は超一流」。道楽で散財、お屋敷からたたき出される寸前までになっています。
書道の訓練や、立派な後継者の修行が、とんでもない食わせ物と言う事は、事実が語っています。

柾甚さんには、「大工」の修行が、本当は神意でしたが、高邁な宗教家にふさわしい教養の修行ばかりさせた、兵神の勘違いが、当時の高弟の共通した誤りでした。

古記ではなく「子富貴」ですか？
初めて聞きました。
もう少し詳しくお聞かせくださいますでしょうか？

これは、基本が教理研究して、悟ったものであり、証明作業はこれからです。
教理的には、以前にザ掲示板にて　おやさまの思想を述べた内容が基本です。
ttp:\/\/bbs.thebbs.jp/religion/1164116611/
先ず、「から」「とふじん」とは、西欧・米国を示していたこと、これが基本です。
そして、西欧米国には「こふき」があり、それは「聖書」であることを、史実的に示しておきました。
[103] 基本。 2006/12/21 10:10
>>102
> 「とふじん＝西欧人」の思想。それは、現代でも、アメリカにおいては、民意に深く根付いています。
> 聖書の執筆者の一人パウロが、「ローマ人の手紙」で書いたものは、ユダヤ教からキリスト教を経由して、アメリカと言う聖書主義の国に、「割礼」の子たちを、数々排出しているという事。
それは、もう一方で、「マリアの処女受胎」を受け入れてしまう民を大勢生んでいるという事。

このような、「天然自然の理に反した思想」は、「高山の支配の道具」になっています。
おやさまは、「高山の真の柱はとふじんや」と、権力構造そのものを「大社・宗教と言う権威」として、「取払いの思想」を語られているのは、その「オカルト利用の悪意」に対する批判からです。

イエスキリストの教えを「弟子。使徒たち」が、書き記したものが「新約聖書」として世界中に、イエスキリストの思想を伝えています。
おやさまは、神が「啓示＝おつげ」として説き聞かしたものを弟子たちが書き残した書物の事を「こふき」と呼び示しています。
おやさまの思想では、イエスは「完成の意義」を伝えた神です。

新約聖書は、その、神・イエスキリストの言葉そのものではなく、それを弟子たちが、イエスの行動の記録と共に思想の記録として、死後に著述したものです。
「聖書と言うこふき」、それには、「神の言葉＝イエスの言葉」は含まれているけれど、実は弟子たちの思想の書。でした。
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「聖書と言うこふき」、それには、「神の言葉＝イエスの言葉」は含まれているけれど、実は弟子たちの思想の書。でした。

中でも、キリスト教社会の思想に多大な影響を与えたのは、「使途・パウロ」の思想でした。
パウロは、イエスキリストの死後の弟子です。
>>88
> ttp:\/\/ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%A9%E5%8F%A4%E7%A5%9E%E9%81%93
> 『復古神道において大きな役割を果たしたのが国学者の平田篤胤である。彼は法華宗や密教、キリスト教などの他宗教や神仙道を取り入れた「平田派国学」を大成させた。この平田派国学の流れから後に川面凡児や出口王仁三郎といった宗教家が多く誕生してくる。』
>>89
> 『宣長没後2年経った1803年（享和3年）になって、本居宣長のことを初めて知ったようである。没後の門人として加わるために本居春庭に宛てた書簡によると、夢に宣長が現れて、そこで師弟関係を結んだと述べている。・・』
> 『夢に宣長が現れて、そこで師弟関係を結んだ』。
これはまさに、オカルトの世界である。

> 平田篤胤が本居宣長の、死後の弟子であった。

イエスキリストの死後の弟子が、キリストの「こふき」を「聖書」として書き記したという事。
その「こふき」が、世界の列強の海外侵略の、強い思想根拠となっていたことを、おやさまは、見抜いておられたということです。
このパウロが、「ローマ人の手紙」の冒頭に、神の教えを異邦人に伝える事を、神に対する神の子の義務だと説きました。
異邦人を、キリスト教によって、教化すると言う行為は、実は「奴隷」を増やし集める行為として、歴史に無数の悲劇を刻みました。
日本に来た宣教師が奴隷を本国に搬送していたのは、紛れも無い事実。
それで、日本の江戸幕府は、仏教による統治を敷いて、キリスト教を禁じたのであり、明治の開国において、「大教＝天皇教」を宣布したのも、その強迫観念に由来するのかもしれません。
「毛唐」と忌み嫌う思想の根底にあったものです。

死後の弟子パウロと、死後の弟子篤胤。
それは、元々の教えを、オカルト絡みで、政治思想に育て上げた、「祭政一致」の「こふき」の作者という事になります。
世界を支配している「パウロのこふき」、日本を支配した「国学のこふき」。
その根は、旧約聖書の思想にあります。
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では「こふき」はなぜ「子富貴」なのでしょうか。
引用をしばらく続けます。

[134] 基本。 2006/12/30 18:03
旧約聖書の説いている世界は、「絶対唯一の神の世界である」
おやさまは、八百万の神を仏を裏から守護して教えてきた。
旧約聖書は、キリスト教とイスラム教、ユダヤ教のルーツにあたる。
言うならば、「こふき」である。

「こふき」には、口述されたものを記録したと言ういみで「口記」だと文字を当てる思想がある。
それは、実は、おやさまの思想と言うよりも、弟子たちの解釈である。
また、同じく弟子の解釈として「功記」と言うような解釈もある。

新約聖書が書かれた事について、秀司の生まれかわりの中山正善氏は、死後百年以上たって「聖書」は作成された。
天理教でも、ちゃんとした書き物が書かれるには、おやさまが姿をかくしてから、百年は要するであろうと、書いた文章を読んだ記憶がある。
教祖直々の原典があり、それなのに、「天理教の聖書」が必要なのかと疑問に思った記憶があるが、それは、聖典といわれる宗教書とは、信者の信仰告白であり、同時に、教祖の思想を伝えるものであるために、教祖が死なないと、作成されないためであると言うことだと思う。
聖書や仏教の経文は、弟子の作成した聖典であるからこそ、当時の信仰のありのままを伝えてもくれる。
神の言葉だけでは無いから、人間には理解されやすい。

さて、旧約聖書の伝える信仰とはなんであったのか、神の思召しとはなんであったのか。

創世記に、それはきちんと「口記」されている。
ttp:\/\/www.asahi-net.or.jp/~zm4m-ootk/7shigyou.html
{ 神の約束(15章)—土地授与の儀式}
{以前、「さあ、目を上げて、あなたがいる場所から東西南北を見渡しなさい。見える限りの土地を全て、わたしは永久にあなたとあなたの子孫に与える。あなたの子孫を大地の砂粒のようにする。大地の砂粒が数えきれないように、あなたの子孫も数えきれないであろう。さあ、この土地を縦横に歩き回れがよい。わたしはそれをあなたに与えるから。」(13・14〜17)}
{ とすでに、神から土地の取得と、子孫繁栄の保証を告げられていたアブラムは幻の中で、再び神の啓示を受けます(15・１)。}
{それは、「アブラムは主を信じた。主はそれを彼の義と認められた」(15･6)からです。そして、神から命じられた通りの、犠牲の動物を準備します（15・９）。}

つまり、旧約聖書とは「こふき」を文字にあてはめると「子富貴」そのものだと分かります。
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長々と引用しましたが、現代の米国は聖書の「こふき」を信奉しています。
その「子孫繁栄の子富貴」の手段と統治術は、「大社」「高山」による我がままによって実行されています。

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つまり、旧約聖書とは「こふき」を文字にあてはめると「子富貴」そのものだと分かります。

絶対的唯一の神は、「目を上げて、あなたがいる場所から東西南北を見渡しなさい。見える限りの土地を全て、わたしは永久にあなたとあなたの子孫に与える。」と、約束されています。

もし仮に、欲一つ無き農夫であったなら、「見える限りの土地」とは、せいぜい、農夫本人と、妻と子の、ささやかな土地の広がりに過ぎなかったでしょう。
「高山」に登って、そこから、見渡していたら、もっとたくさんの大地が手に入ると、「欲深くなき農夫」ではなかった族長のアブラハムは、「高い山に登ろう」とします。

神の言葉は、そのような意味だったのか、「問う」事が、全ての始まりにありました。

唯一絶対の神は、『あなたの子孫を大地の砂粒のようにする。大地の砂粒が数えきれないように、あなたの子孫も数えきれないであろう。さあ、この土地を縦横に歩き回れがよい。わたしはそれをあなたに与えるから。』と、言われています。

それゆえに、「歩いた土地は全て自分の子孫のものになる」と解釈した事は、船と、汽車と、戦車と、どんな機械を使って歩いた土地でも、自分のものになるのだという、人間のおごりを生んでいます。

神は、「歩いて」と言われています。
人の身の分限の中での富貴を諭されている。

伝承を受け止めて、それを聖書にまとめ上げた「モーゼ」は、奴隷を支配しての地上の楽園を「子孫の富貴」だと、「こふき」である聖書にまとめたわけです。

おやさまの教えた「よふき」とは、これに対照して、「世富貴」。

我が子、我が子孫の永遠の繁栄を求めるあまりに、神から与えられた見渡す限りの土地を手に入れようと、「衛星」から見下ろして、我が物にしようとする、「高山」の思想。

その肝心の、「子供」を神が、(聖書風に言うならば)犠牲にしろと迫るほどの、心得違いが、そこにはあるのではないか。

肝心の子供の精神に、「夢に」、神の働きかけるものは、なんなのか。

おやさまは、世界中の子供の「よふき」を望む思想。
幕末、明治に日本に到来した「とふじん」の「こふき」は、モーゼの旧約聖書であり、それは、「高山のたたかい」の原因である、我が子、我が一族のみの繁栄を求める、帝国主義思想にあると、
それに、対抗しうる、「世」を全て「富」ませ豊かにし、人を「貴」ぶ、真の「よふき」を伝える書物。
にほんの「こふき」を求めると、その思想を早く伝えたいと、語られています。
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おやさまのお筆先は、「文字と音」で読むのが基本です。
文字については、原典として市販されています。
音については、ローマ字本があります。
第12号 101
このたすけ一寸の事やとをもうなよ　これわにほんの一のこふきや

Kono tasuke chotto no koto ya to omouna yo　Kore wa nihon no ichi no Koki ya

Do not think of this salvation as being trivial. It is the principal matter of the Divine Record of Nihon.
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音では、「Koki・こうき」ですが、文字では「こふき」です。
音での意味から、「口記」「功記」と文字が当てられています。
文字での意味では、「こふき」「子富貴」が一番似つかわしいと思います。
英訳では、the Divine Record of Nihon.→日本の神の記録。

そこで、「こふき」を文字通りに「子富貴」と読んで、西欧の「子富貴」の書物、聖書に対比したわけです。

つまり、旧約聖書には、人間への神からの契約として、子孫の繁栄が書かれているわけで、それが「こふき」の一番の骨格です。
繁栄にいたる道筋としての、こふき、古記。
天理教の教えも、神と人間の約束としての「陽気遊山」があり、それに至る道筋があるのですが、モーゼが書き記したようなその記録が無い。
天理教の繁栄の歩みは、事実繁栄出来ていないので、記録がない。
神に言われたことを背いた、山名系の歴史とか、愛町系の神人伝とか、こふきに該当する「記録」が無いわけです。
おふでさきは、「違いがあるから知らせた、間違いの記録書」です。
おさしずも「功記」ではない。
サクセスストーリーが欲しいと言うのは、親神のお筆先に記された、こふきが欲しいと言う、趣旨そのものです。

サクセスストーリーがない理由は、月日の言う事を聞かない弟子ばかりだったからです。
なに事も月日の心をもうにわ　にほんにこふきほしい事から （10-87）
にほんにもこふきをたしかこしらへて　それひろめたらからハまゝなり （10-88）

このはなしなんとをもふてみなのもの　にほんのものハみなわが事や （10-89）

それしらずなんとをもふて上たるハ　むねがわからん月日さんねん （10-90）

このところどのよなこふきしたるとも　これハにほんのたからなるぞや （10-91）

一れつの心さだめてしやんせよ　はやくこふきをまつよふにせよ （10-92）

しんぢつのこふきがでけた事ならば　どんな事でも月日ひろめる （10-93）

月日よりひろめをするとゆうたとて　みなの心ハしよちでけまい （10-94）

それゆへにとりつきよりにしいかりと　たのみをくからしよちしていよ （10-95）

このひがらこくけんきたる事ならば　なんどき月日どこいゝくやら （10-96）

にち／＼にとりつぎの人しいかりと　心しづめてはやくかゝれよ （10-97）

このみちハどふゆう事にみなのもの　をもているやら一寸にわからん （10-98）

月日にハなんでもかでもしんぢつを　心しいかりとふりぬけるで （10-99）

このみちを上ゑぬけたる事ならば　ぢうよぢざいのはたらきをする （10-100）

月日よりこのはたらきをしかけたら　いかなこふてきたるとゆうても （10-101）

心よりしんぢつハかりすみきりて　とんな事でもをやにもたれる （10-102）

このさきハせかへぢううハどこまでも　よふきづくめにみなしてかゝる （10-103）

たん／＼とこのみちすじのよふたいハ
みなハが事とをもてしやんせ （10-104）

たん／＼とこのみちすじのよふたいハ
みなハが事とをもてしやんせ （10-104）

つまり、この「こふき」作成ストーリーは、基本のわが事でもあるわけです。

一れつの心さだめてしやんせよ　はやくこふきをまつよふにせよ （10-92）

それにしましてもこのお筆先は、一見不可思議です。
こふきを造れと言う事と、こふきを待つようにと言う事は、どういう言う神意か。
です。

こふきとは、神の教えそのものが、こふきであると知らされてあります。
しかし神のこふきは、旬が来ないと実現されない。
そこで、こふきを待つという事の意味が見えてきます。
「日柄刻限」。これが、旬です。

580 名前：おてんば私立学院総長 ◆gqBBZUnUPk ：2011/12/13(火) 07:04:44.73 ID:W57mEJ/r

先日、東京裁判のときの偽善者の代表格であったキーナン検事の霊が、
このテメーのところに来て「私は今、地獄にいて、とても苦しい。
東京裁判時における日本側に対する非礼を詫びるから私をこの地獄から助け出してくれ！」と哀願していて、
その姿がとっても憐れで惨めだった。　…キーナン検事、地獄ではあんなにも霊的にやせ衰えてしまっていて、見るも無残だった。

こふきとは、神の教えそのものが、こふきであると知らされてあります。
しかし、神の教えを真と信じて、行う、或いは説くものがいないと、こふきには成りません。
それは、現実に、「子富貴」を出現させないと、こふきにならないものです。

つまり、こふきをつくるには、神の教えを信じる。素直に実行する。
わが事として行う「神の子」がいなければならず、それは特別に徳が高いとかそういう人物であってはこふきにならない。
それが、年限かけて、「日柄刻限」を待って、自らの成長も待って、親神さまのお働きとして世に発現し、その記録そのものが、「こふき」となる。
そのように理解できます。

そこで、こふき作成当事者としての基本は、神の教えを根を掘ることを、一意一頑として、年限かけてきたわけです。
わが事として、認識したのは、十八から二十歳の時でしたから、教理の研究をわが事として、一貫の人生であって、こんなにも幸福な人生は無いと感謝しています。
１２６の旬に、正月に向けて、こふきの実体化に向かうために、当スレに、甘露の研究を書き続けたのは、教理的な吟味、洗い直しでもありました。

>>572
米国の正義は、敵国を裁判すると言う、宗教国家ならではの風習を国際化しましたね。
普通、戦争ですから勝者が敗者を支配するのは、常道ですが、「人道」という基準で、実は宗教基準で、裁判と言う方法で、宗教的優越を公開する。
「とふじん」の大社高山らしい、思いつきで、戦争の当事者として、浅ましいものでしたね。
おやさまが、世界の高山の胸元に風穴を開ける今、旬の到来を、陽気に遊山する「こふき」の開始と、基本的には悟っています。

テクノロジー対オカルト
この闘いの、一面ですね。
西欧の才とは、テクノロジーであり、西欧においては神と科学は対立しながら、宗教は科学を容認しつつ、支配の武器に、用いて来ました。
繁栄は、洋才が、そしてこの世では無い、あの世の審判後には、宗教がという、二つの基準の幸福が、「とふじん」の価値観となっているわけですが、
それは、「空虚・から」の思想であり、おやさまの「ころり」を願うお気持ちは、切ないものです。

そこで、基本自身のなすべきは、『子』としての『富貴』そのもの。
自分が、わが事として通るために、通りつつ研究していた、これからが、テクノロジー対オカルトの、基本のこふきに、なります。

『俺がするのやで』というお言葉があります。
みんなわが事と思うて思案せというお筆先をまじめにわが事と受け止めますと、この、「俺がするんやで」のお指図が、実感として理解できます。
すでに世界中の一列兄弟が、陽気遊山できるだけの、ご守護と言うものは、この世にお与え頂いてあるのですが、大社高山が、谷底をままにする支配があって、それで必ず奴隷状態の谷底を用意しながら、高山の繁栄は維持され続けているわけです。
そのカラクリはそんなに単純なものでは無い。
最初私は、もう少し安易に考えていて、家業として事業を立ち上げる最初の段階で、金融資本、行政、司法と真っ向から対立するような、そんな経験を重ねました。
その経過は、長いストーリーなので、この場では語りませんが、これから、通る道の為の、大きな教訓として、残されています。
情報は、ことごとく管理されていて、新規事業を立ち上げることは、食われるための注文の多い料理店現象だと言う事です。
だから、こうして投稿していると言う事も、基本が「子富貴」に向かうと言う事は、本当にそうなる目が出てきたら、徹底的に妨害されると、理解できています。
オカルトは、果たして、現代社会の支配の構造を打破できるのか、です。
そんなこと、おやさまが尽いてる限り、勝てるに決まっています。

その人は〇〇○銀行経営相談所の所長さんでした。
「基本さん。銀行と言うのは、一度記録に残ってしまうと、絶対忘れないものですよ」
「戦前に、銀行とトラブル起こした方がいて、戦後かなりすぎてから、ま、そのころは表向き円満なお取引先でしたがね、
ちょっとしたことから、きちんと潰されました。覚えていてくださいね。」
「所詮個人企業みたいなもので、恨みはとことん忘れないものです」

地元で、倒産した病院がありましたが、その経理担当者さんが語っていました。
『あの日、手形を落とすためのお金を持って、銀行に行きました。
そしたら、支店長さんが、応接室にと通してくれて、いろんな話をしていたら、「あ、もう時間ですね。不渡りです」と、やられました。』
やくざさんに追い込みをかけられていた方で、たすけて欲しいと相談に来られて、その時に聞いた話です。
地元の弁護士さんでも「あんたに協力したら、ご飯が食べられなくなる」と、正直に断った方もいました。
そういう、この世の常識の数々を学んだのは、とても良かったと思っています。
「難儀せねば難儀なるものの心わからん」と、それは実に本当の事でしたから。
警察さんとも、裁判所さんとも、行政とも、ずいぶん色々と、バトルしました。
当然ながら、やくざさんにも厄介が色々ありました。
社会の構造そのものに、批判的であると言う事は、敵ばかりです。
そういう中から、何をもって、富貴になろうというのか、まさに、行った所が袋井やという、楽しい道です。

あの頃、〇〇銀行の経営相談所は三社の面倒を見ていました。
その内の一社が、基本の経営で、その内の別の一社は食品関係で順風万歩、TVCMでもおなじみとなり、地方の一中小企業から、上場企業になるという勢いでしたが、
ニュースを賑わした一寸したトラブルで、その美味しい部分は、大企業に吸い取られました。
あの頃、所長さんは、コンビニの地方展開プランを語って、私に質問するので、「それを又潰すきで、別なコンビニを近くに用意しているのでしょう」と指摘すると、そのとおりです。良く分かりますねと、笑っていました。
『基本さん、物を作って売る次代じゃないのですよ。お金がお金を生むのです。者を作って売るなんて、時代遅れで巣よ。』
ご指導を頂きました。懐かしく思い出します。
投機の時代と言う事を、教えたかったのでしょう。
おやさまも、相場の必勝法を教えていたのではと、思われる節があります。
以前に、書いたことがありますが、秀司さまに博打を教えた従兄弟の家や、言上の伺いを許されていた女性の家に、教えられていて、その間違いで、相場で損したと言うことがあったりして、道から離れたのではと、推察したりしてます。
辻忠作さんが、伊蔵さんから、米の相場の予言を聞いていた話は、再三述べたので、お分かりの方ばかりでしょう。
能力が本物なら「金が金を生む時代」には、天理をマスターしていたら、「金で金を生む」ことが可能なわけですから、難儀の救済をそうした資金で行うなら、宜しいことです。

ところが、基本さんは、神様が失敗するけれどやれと言う知らせで、〇〇銀行経営相談所の後ろ盾で、失敗すると確定の事業に三千万ほどの資金融資を得て、突入したわけです。
それはまさに、面白おかしいお話でした。

なにせ、工場長のお一人は当時の自民党長野県一の実力者の側近で村会議長、もうお一人は、経営相談所のお墨付きの資産家で、勤勉勤労、西部デパートに一発で販路を空けてくれる。・
日本を代表する電子機器メーカーの８０％出資の子会社が全面的に技術協力で、共同開発。
全国理美容協同組合が納入業者に指定、現金問屋の大手にて取り扱い開始、桂由美ファッションショウにて採用、・・・
絶対に失敗するおやさまのお知らせは、このような展開で、営業が開始されました。

では、なんで失敗したのか。

日本を代表する某メーカーの電子回路に、不良が発生した。
そこで、おやさまのお知らせだけを頼りに、原因を調べると、
実は製造をしていたのは、その下請けの一個人事業者であった。しかも、意図的に不良部品を使っていた・
さらに、基本の会社に修理した改良品を納品すると約束する一方で、基本以外の別のメーカーに共同事業を意図して、動いていた。
神様の知らせで、探偵社を雇って、密会の現場を写真の証拠に、また、銀行の担当者の会話を録音して、業務妨害の証拠にして、
銀行と企業に、損害賠償の請求をなし、１５００万円は得たが、すべてのルートは絶たれていた。
和解のときの銀行の支店長の、哀れむような目は、とても印象深かった。

通れといわれれば、通ると、こんな目にあうという見本であった。

ともかく難儀の底に手を打って待つというのだが、膨大な負債で倒産した。
従業員は50名はいたので、社会保険料の焦げ付き額が長野県内最大であった。
どうしたか。
社会保険担当の課長は、すべての帳簿を改ざんして、なかったことにしてくれた。
社員の支払いのためにサラ金がちょうど開始されたので、最高限度額借りまくった。
やくざさんとは、融通手形の割引と言うだましあいをして、資金をつくり未払い工賃の支払いに当てた。
社会党系の労組にて労働債権確保をなして、やくざやサラ金に渡さず、労働の皆さんに解雇予告一か月分まで支払えた。

そのかわり、やくざの追い込みは厳しく、特に経営相談所推薦の工場長は、経理事務員を脅して
手形を乱発させて手に入れていて、それを渡されたやくざの追い込みはかなりだった。
窓をぶち破り事務所に侵入して、金目のものは盗んでいった。警察は、「あの人たちは悪い人じゃない」と取り扱わない。
結局、名古屋で別件の窃盗で逮捕されたが「元警察官」であった。
そう簡単な修行ではないことは、明白だったが、お上と戦えというお知らせがあったので、真剣にバトルをしたりもした。

基本は、おやさまが、失敗するがやれというから、やってきたのだが、そんなおやさまがというような話、誰が信じるというのか。
そんなものは、いいわけだとみなされて、「人の笑いを」紙はしっかりと楽しまれたであろう。

法廷闘争では、勝てそうな場所では相手を追い詰めなかった。
そんなことして，勝ってしまったら、おやさまの道は通れなくなるからだ。
長野県の公文書が書き換えられていると「証拠保全」の決定を勝ち取ったことがあるが、それはそれ以上、追求しなかった。
当時は、公文書公開関係のニュースが盛んに取り上げられていて、そんな事で時の人になったら、天理教研究家にはなれないからである。
警察にもわなを仕掛けられた。
裁判所とも争った。
それは全て、教理研究のためであった。
あらゆる場面で、頼みの綱は原典であった。身の知らせであった。
今なら3秒でわかることも、三日うなって、思案し続けた。
今より真剣であった。
おやさまのせかいろくぢへの執念の原因を体感した。

失敗するからと、予告されて開始した事業であったが、「八棟八商売」というご神言と「家業第一」が基準にあった。
そして、その理念は、大社高山との戦いなくしては実現しないという、当たり前に、関係者誰もが気がついた。

それは、連戦連敗の基本の事業への不信感となり、つまり勝てっこない戦いをしている、ドンキホーテへの失望となって、何名かの同士は去った。

今している事業も「ためし」であるが、おやさまは、失敗するとは示していない。
だが、「失敗するよ」という仕事の時には、周囲は極めて熱く仕事にまい進したが、もう覚めていて、簡単に踊らない。
そして、旬を逃し、道に踏み迷う。
それだから今は、言うこと聞かないと病気になり聞くと治る人しか、スタッフにしていない。
教理の実験という、この世のためしという、おふで先を、研究する以上は、「子富貴」として、おやさまにお見せしなければ、教理にはならぬから。
その意味で、甘露の研究は、甘露を得ることが、研究そのものと言うことになる。
基本の教理が、役に立つとすれば、それがきちんと証明されてからと言うことになる。

おやさまが扉を開いたとき、それが世界ろくぢの道の開始だと、誰も理解できなかっただろう。
真柱さまと、本席さま以外は、教団の先を案じていただろう。
本席が出直したときにも、初代真柱が出直したときにも、それが世界ろくぢの道の開始とは理解できなかったろう。
教団の先を案じてばかりの、情けないうから、やからと言う事だ。
今日は何日、「26日吉祥」と言い残して死んだ。
初代真柱は、おやさまの定命の１１５才に、間に合うように、神殿普請をして死んだ。
それは、世界ろくぢの道に進むための普請であった。
いさいをおやさまにお任せして通るという、天理教の当たり前が、実現したことがなっかたのに、なぜか天理教はそこにある。
それこそが、最大のご守護なのだろう。

安心してよいのは、旬が来ていると言う事だ。

ご紹介のザ掲示板にあったおやさまを読みました。
内容が深くて難解なところも多く、噛み締めるが如く
ゆっくりと読みました。
読んでいる途中、思わず何度か泣いてしまいました…

一週間程前に湯たんぽで軽い低温やけどを左足首にしました。
もうほとんど治っていました。
今週火曜に身内より相談事を受けて自分では、
およその答えは出ていました。
果たしてどうしたものかとおやさまに念のため
聞きましたら、翌日水曜治っていたはずの左足首が
腫れて痛みだしました。
仕事に差し支えてはと病院に行ったところ
傷口から菌が入り化膿とのこと。
昨日は熱まで出て、えらかったです。
抗生物質の薬を貰いましたが、
まだ腫れていますので、明日は病院で切ってもらい膿を
出してもらおうと思います。
身内からの相談内容を書けば、より具体的にお答え頂けると
思いますが、何分にも掲示板なもので…

やはり、おやさまからのお知らせでしょうか？

また、日柄刻限の旬とは、巷で騒がれている
2012年の地球の大天災なんですか？

今現在、左足首の腫れはそのままですが、
痛みはかなり軽減しました。
このままの経過次第では、薬だけで
対処できるかも知れません。

「首｣と言うのは、「手首足首」、うちわを振るときの動かす場所で、「かしこね命」さまの守護の理です。
やけどと言うのは、熱は面足命様のご守護の理で、強く加熱して「水ぶくれ」が出来ている状態と理解します。
皮膚ですから、金銭縁談の事情、また、埃としては「恨みに嫉妬」です。

左足のやけどですから、「道教え」と理解しますと、「やけどしなさい」になります。
通常は、「夜も寝れないほどの痛みの場合」はお叱りと理解して「左は神ですから、神の言う事を聞かなかった」事への手入れと受け取るところですが、
「おやさまに念のためにお聞きした｣とのことですから、道教えで、かなり厳しい切羽詰った事情と示す痛みです。
熱は、埃は惜しみですから、神の教えを聞きながら、時間が過ぎても行動ができていない。
対立する相手は「熱」の事情、火が当たってのやけどですから、母親にぶつかって行けと言う道教えと理解します。
またやけどは、大量の水で冷やせば傷跡残さず治癒できるとされています。
薬では、漢方系の「紫雲膏」が最も有効な治療薬です。

つまり、母親と直接対決をしなさいと、基本ならば、そう理解します。

腫れる、膨らむというのは、ふぐの理で、たいしょくてん命様の、切る理。
ですから、分かれる切れるが、埃の実態にあって、不足を抱いていて言うとおりにはしないと言う状態に悟るわけです。

早速にありがとうございます。
相談事と照らしながら思案させて頂きます。

神様は、分かるように知らせて下さいますから、一つ一つ確かめるようにして、何にやけどしなければいけないのかに、到達して、解決に向かわれるよう、念じております。

何にやけどをしなければいけないかの
思案が分かりました。
私が冷たかったのかも知れません…
もっと面向かって何でも話を聞いてあげたいと思います。
お陰様で左足首の腫れは日増しに快方に向かっております。
来年早々、本人から積極的に別席に行きたいとのことで、
嬉しく思っています。
色々とありがとうございました。
引き続き、日柄刻限についてのご意見をお聞かせください。
世界経済恐慌が心配されたり、今年はアラブ格国の革命、
独裁者の死亡、東日本大震災、豪雨被害、異常気象などなど
今年は色々なことがありました。
世界ろくぢに踏みならすというおやさまの思いが
実現されるには神の返し（大天災など）が来年に発動される
のでしょうか？
関係ない話ですが、教祖殿中庭には中南の門屋があって
おやさまが、将来いきすがたのつとめ人衆をおさめるところや
と聞いたことがあります。
建物内はとても人が居住するには適さないところですが、
これも日柄刻限が来たら成就するご予言なのでしょうか？

>>591
引用を続けます。

788 : 基本。: 2010/03/31(水) 14:31:27 ID:7bCp+2P8 [4/7回発言] そして、小寒様製作とも言われていると、この二つの点から考慮します。
資料は、「天理教フリーフォーラム」。私、基本の作詞作曲の４曲が、SONGコーナーに登録されている、基本の三六二五初投稿の場所であった、サイトです。
その資料を利用させてもらいます。

窓なしの十畳の建物に小寒様が関与していたという資料があります。
ttp:\/\/www.yousun.sakura.ne.jp/public_html/siryou1/madonasi/madonasikura.htm
この場所には教祖が、「末では、つとめの人衆のいきすがたを納める場所やで」と仰った。（飯降正甚）との話が伝わっています
ttp:\/\/www.yousun.sakura.ne.jp/public_html/siryou1/nakamon-r/nakamon.htm
　〈　窓なし倉といきすがた　〉について
　　窓のない倉に、普通の人間は息苦しくて入りづらい。この門屋は、櫟本に嫁いでいた“こかん”さんが、３年の期限がきたので、早く帰って来て、教祖と共に神の御用に着くために計画された関連の建物といわれている。
　　月日よりやしろとなるを二人とも　べつまへだてゝ(別間隔てて)をいてもろたら　筆9-5　
　しかし、思惑通りのものが出来ずに、この程度の建築になったといわれている。
　　“いきすがた”という言葉を、教祖は次のようにも語っておられる。
　　明治18年6月29日(旧5/17)　神様の仰せ　　　
此手入トゆふハ、百姓の一にたすけたさの咄し。
・・・是ヲ誠トヲモエハ、150歳が、180歳が、200歳も、いきたとて、やまずしなずによわりなきよふの道ヲおしゑたい。
そふしてわかき年寄、男女にかぎらず。
此道ヲつけて、此　いきすがた　ヲこしらい、唐天竺迄の人ヲ参詣ヲつけて、是ヲみせて、よふきゆさんのくらしをさせたいとの神のせき込。　　
「山田伊八郎文書」御教祖様御言葉　敷島大教会編　s48
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
「生き仏様」として、窓なし蔵に、生き通しの姿で祭っていただけると、河原町初代たちはそれを目標にしていたのではないかと、伝わっています。

これは、「十畳の建物」ですから、甘露台三下がりの「ほんや・本屋」の普請には直接関係ありません。
しかし、ここに示された図には、「よふば」を示していると思われる部屋が、数々出ています。
参考になります。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

「天理」スレには、丁寧に述べてありますので、参照頂くとして、行を行う場所と言う基本的な見立てです。
798 : 基本。: 2010/04/10(土) 15:44:14 ID:xmhcjiqc [3/4回発言] >>796-797
>引用続けます
『　他者との交わりを絶ち、一人大自然の中で、ひたすら虚空蔵菩薩の真言を唱え続けること、実に１００万回途中で行をやめると発狂するとまで言われる荒行である、命を落す危険も十分ある。
だが真魚は、すでに自らの進む道はこれしかないと決意していた。
この行の果てに何かが見つかるかもしれない、かくして彼は、大学から突如として出奔する、吉野・大峰・熊野へ修験道のみちを行く。
　竜神、高野、金剛、葛城、犬滝、海を渡り彼は、室戸岬の崖上に座し、一心に求聞持法を修めていた。
　今まで夏には穀物を断って懺悔の毎日を過ごし、冬には、下着１枚で外に出て行に臨んだ、真理を求める修行の歳月はまたたく間に過ぎ去り、
かれは、「虚空を蔵する」というこの菩薩の名の通り、真言を唱えるほどに心は一点の曇りもなく、澄み渡り、万象を包含するかのように思えた。
体は大自然と一体になり、どこからどこまでが自分なのかも判然としなくなる。
真魚は、その拡大した全身をもって、大自然の響きを聞いた。
おりしも明けの明星、金星が水平線の彼方に輝いている。
だがふと気がつくと、それは「彼方」ではなくなっていた。
今の真魚には、爛々と燃え上がる金星が、ほんの自分の目と鼻の先にあるように思えた。
とそのとき、金星は突如として輝きを増し、すさまじいスピードで真魚めがけて飛来した、と思うといきなり彼の口の中に飛び込んできたのである、
「うおぉーー」体のなかで何かが開花し、意識が大宇宙に溶け込んでいく・・・どれくらいの時間が経ったのか、一気に星を吐き出すと、光が海を金色に染めていった。
明星来影すのちに空海はそう簡潔に記している、金星は、虚空蔵菩薩の化身といわれる。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
中山みきがこふき話として説いた内容には、「弘法大師」は、十全の守護の理の「八柱目の神・おふとのべ命」様と説かれています。
「天にては明星として、御現われになる」と諭されています。
空海師は、明星を口から体内に入れて、明星になった。
地にてハ、弘法太師さまになったのが、「洞窟修行」の結果であったと言う事です。

799 : 基本。: 2010/04/10(土) 15:58:55 ID:xmhcjiqc [4/4回発言] 言葉といえば、「かしこね命」の守護の理と想起しますが、「真言」は「大戸辺命｣様であったという事、その意味については、読経百万回を洞窟にて行うと言う、密教の修行方法そのものの意味に求める事が出来ます。

中山みき本人は、浄土教の経文や讃歌を毎日称えると言う少女であり主婦でした。
「お経」を唱えると、仏と一体になれると言う、この「称名の利益」の意味として、空海の修行法は、脳を活性化させるといわれています。
つまり「引き出し引き伸ばし」の守護の理。
能力を引き出し引き伸ばすのが「真言・マントラ」を無心に唱える効果だと理解するのが基本です。

そして、真言には「文字を唱える」と言う意味だけではなく、「響き・倍音効果」として、「発声する」という意味がある。
「言葉」と言うよりも「振動。波動」としての「真言｣だという事に、「洞窟」や「蔵」に籠もり唱え続けると言う事の価値があるわけです。

中山みきは、立教から三年間「内蔵」にこもって、「おうた」を「お言葉」をうたい続けた。
内蔵の中からの声が、外に、響いていた。
この「倍音効果」を持つ意味において、甘露台三下がりのおうた。そして「窓無し蔵を建てて、つとめの人衆十人の息を通す」という意味が、その「マントラ｣効果に意味を有していたと言う事です。

分かりやすくいいますと、何の修行もしないで、その道の玄人になると言う事は、あり得ないことです。
おやさまのお陰で、自由自在な力が病たすけにおいて仮に得られたとしましても、それはそれで、おやさまのご守護だから宜しいものですが、「生き通しの神」になると言う事なら、それなりの修行がなければならない。
初期の高弟には、行者であったり修行をしていた、半生の後に入信したが多かった。
一通りは別に宗教を学んでいたとか、「心学道話」」の熟練者であったとか、「易者」においての先生であったとか、
行が行ってあった。
おやさまご自身も、浄土教の修行をなさっていた。
また、おやさまは、ご自身の娘さんたちにも、神社へのはだし参りのような行をさせています。

特におやさまが、内倉にこもられた三年は、「お籠もり」とは修行の一つですが、近隣まで響き渡る声で、おうたをうたわれています。
ひな型の三年千日とした、最初になすべき最大の実践は、「声明」。
「夜昼どんちゃんつとめする」は、これを踏まえてのものと思慮します。

神名流し、これも「声明」。「称名」。
おつとめは、「称名」「称名」。

「声をながす」「声をかける」という、ことの、「正月」は、それがあって、一月二月と次に進みますから、修養科でなら三月、教会生活なら三年、「南無天理王命」の声を、発声するのは、とても大事な修行と言う事、明らかです。

三日ほど前、耳の少し不自由な人が、基本に一緒に歌って欲しいと、お隣でカラオケを歌いましたが、「耳が聞こえるようになった」と、
当然、未信者さんですし、格別のお求めか髪の知らせなければ布教対象にはしませんので、「お陰話」ではありませんが、
「マントラ効果」があるような声にご守護頂けるなら、歌声だけでも、病たすけが出来るよと言う、匂いを、神からお掛け頂いたと、常日頃の心使いを反省したところです。

中南の門屋とはお堂にこもり、ひたすら神名を唱えたり、
おつとめを勤めるようなところだったのですね。
辻忠作さんの線香が燃え尽きるまで神名を唱えた
おつとめを思い出します。
神名を長時間唱えることにより、瞑想状態に至り
心が澄んでくるのですね。
以前、お隣りの方が南無妙法蓮華経南無妙法蓮華経と
近所に響き渡るように唱えていましたが、
神名を唱えるイメージもそのようなものでしょうか？
自宅でも行いたいとおもいますが、
拍子木を打ちながら行ったほうが宜しいでしょうか？
またその際の時間の目安は如何程でしょうか？
南無天理王命と唱える神名にはパワーがあるのでしょうか？

三日前のカラオケでのお話も、大変参考になります。
カラオケを手ほどきしてくださることは出来ますでしょうか？

にっこりさん。
多少の誤解もあると思いますがイメージとしては、ご理解いただけた様に感じています。
>　近所に響き渡るように
そうなんですね、響く声は、称名信仰の必需品ですね。
おつとめとして、なさるのは、普通に「悪しきを払うて」が宜しいと思います。

> 神名を長時間唱えることにより、瞑想状態に至り
> 心が澄んでくるのですね。
振動の問題ですね。
共鳴振動が宜しいようで、密教系の「呪文」は痺れるような振動の声で唱えられます。
地中に埋められて、経を唱え続ける修行もあるようですが、地上に響く声で無いと、直ぐに出されてしまうでしょう。
死にそうかと疑われて。

南無天理王命と唱える神名にはパワーがあるのでしょうか？
それは、おやさまの名です。
おやさまは、パワーの根源です。唱えればおやさまは、お喜びでしょう。


> カラオケを手ほどきしてくださることは出来ますでしょうか？
これは、いつでもどうぞ。です。
ただし、必ず上手になります。
現在は国道153号、豊田市から飯田市に通じる、中馬街道に演歌王の看板の出ている店舗。
「中馬街道演歌王」、諏訪湖の周りで、ガラスの里から岡谷市に向かう湖岸に「天下一」の看板ある店舗。
滋賀県草津市で、「夢うさぎ」という店舗など、各お店のママが、カラオケの生徒さんで、定期的に教えています。
どちらの店舗でも、演歌王先生で教えています。
お近くを選んで、連絡して下さい。
ただし、基本さんではなく、演歌王さんで、お願いします。

通常つとめられる朝夕のおつとめでいいのですね。
ご紹介の天理掲示板を読んで、おやさまな内倉に籠られたひながた
や辻忠作さんの線香のおつとめ、空海のことなどで
てっきり南無天理王命を繰り返し唱えることが
大切と思いました。
おつとめを一日に数多くつとめたほうがいいですか？
声は近所に響きわたるようにですね。
鳴り物については現在、拍子木とチャンポンだけですが、
太鼓とすりがねも揃えたほうがおやさまは
お喜びになりますか？
あと時間は仕事で不規則な時間になるので、
夜9時とかでも宜しいでしょうか？もちろん、遅い時間は
近所迷惑ですので、声は自重します。

振動が大切そうなので、身体に響くような感じで
つとめてみます。

カラオケは楽しみです。
高い声が出ないので、上達できたら嬉しいです。
歌は何歳になっても上手くなりたいものですね。
自分にも気持ち良いですし、人にも喜んでもらえます。

ご紹介下さった屋号を検索しましたら、
電話が掲載されていました。
本日は仕事が遅いので、明日にでもお電話致しますね。

おつとめの勤行というものは、神との交流という趣旨があって、それは座禅であっても、読経であっても、意味するところは一つです。
二ちゃんの「天理教教理解説スレ」にて、解説中ですが、
十二下りと言う一人でなすおつとめも教えられてあります。
「名を称える」。と言う事から「称名」信仰と言うものは、「南無阿弥陀仏」「南無妙法蓮華経」と念じて称える行の事です。

おやさまの内倉のひな型をお通りになりたいのであれば、「十全の守護の理」。
ご自身の選択で、なされたら良いと思います。
基本は子供の頃、父親が「おかきさげ」を毎朝夕に、暗唱せよとの指示で、唱えておりました。
おさづけを頂かれてあるのであれば、「かきさげ一条」と教えがありますので、先ずおかきさげは、声を出して暗唱されたら、基本どうりだと思います。

おつとめの勤行も大切ですが、一人でなさることです。
大勢が揃うのは、おやさまお望みですが、おやさまお一人がお通りになった。
つれて通るのはその後であり、連れ立っての信心は、おやさまはお嫌いです。
刻限御話

明治二十六年一月十三日　夜二時四十五分
・・・・・・・・・・・・・・・
さあ／＼／＼／＼一つの話、・・・ふでさきにも出てある。
十二下りの理にも出てある、十二下り出て居る。この事情からはい／＼、この事情から聞き分け。
たゞ一度の道じゃあろまい。通りたら分かる。
三年これまで楽しんだる、世界明らかと言うであろう。
遠慮気兼は要らんと言うたる。
頼み置いたる一つの理、十二下り一人の身体より治め来たる処、誰が頼りであるか、一人の目当てに入り込んだる、
中々大切、誰が大切、いかなる処も仕上げた。
入り込んだる身体というは、若き者であろうか、学者であろうか、智者であろうか、よう聞き分け。
この道始め掛けたる、草生えの中から始め掛け、どんな事も出てある。もうこれ心さえ曇りが無いと思う。
曇りさえ無くば何も怖わき恐ろしいは無い。
もう一段一寸掛かり掛ける。
一度にも仕上げる。一時の理一時は一代、一つさあ、一代も一年、一年も一代、これ事情にて悟ってくれ。
これまでよりだん／＼思やんしてみよう。
嘘は無い。嘘は一つも言うてない。
これ事情にて、互い／＼の心を治めてくれるよう。

ご提案ですが、『十二下りの理にも出てある、十二下り出て居る。この事情からはい／＼、』
が、「はいはい」で宜しいのではないかと思います。

折角の十二下りです。わが身で声を出しわが身で足を出し、わが身で手を振る。
それが、おやさま直伝の天理教らしい「一人でする勤行」かと、ご提案します。

「はいはい」というのは這い這いです。
よちよち歩きとも思わないことです。
立って踊れるようになったら、やっと、よちよち歩きです。
それから、ものをいう様になったら、三歳です。