🕌 宗教総合

人間のものか神の物か、
この世の全ては神のものだと、簡単に言いますが、「人のもの」と言うものがあります。
「人のもの」は人のもので、神・親神のものではない。
「人間身のうちは神の貸し物」ですから、神のものです。
「心ひとつが我が物」ですから、人のもので、肉体は、貸主としての神のものだが、
借主としての、使用主としての人の、人のものと、天理は示しています。
この関係は、「人の心」の中の「神の心」「人の心」の中の「人の心」においても、成り立ちます。

神の心が人間の本心であるときには、人は神なのです。
濁った心が人間の本心である時には、人は人なのです。
偉いというのは、人間である証明。濁りが無いようでは人間味も何もない。
その人間の濁りを「認めながら」、この世を普請するというのですから、中山みきの教えは、神聖ではなく悪魔的なのです。

中山みきの・つまり親神の教えは、「人のもの社会」を「神のもの社会」に普請する教え。
つまり、神・革命に他なりません。
その時の条件が「誰に頼みはかけんでな」であり、教えだす事はあっても学び習うことは無いという条件。
その親神自身の自己規制は、人間の心の自由を保障する最低限の自己規制でした。

「天然自然」というのは「神の手法」、「人為的」というのは「人のもの」を拡大する手段。
この世の普請において「人為的である｣ということは、みき・親神様にはありえない事です。
政治、軍事とは人為そのものですが、人為的ではなくこの世を普請し、陽気づくめにするという、奇跡を、なせと、言わんばかりのなぞ賭けが.そこにはあります。

みきの立教後の行為は、そのまま反社会的であり、家族親族、知人に排除されようとしますが、排除されなかったのは、理由は、みきを排除しようとすると病気や不幸になるという、オカルトでした。
この原則は、信者組織形成期においてはまさに鉄則であり、病気にして引き寄せるという大原則があります。
そして、残念のものには「死・出直し」が、ある。
まさに悪魔的です。

この世の中の廃れ者、厄介者から助ける道と、みき親神は定義付けしていますが、それは、人間社会の廃物であり、「人のもの」としての欠陥品に他なりません。
人間からの「有益」であるからこその「人の思い」は、人を人が必要とし価値があるのですが、不用品は、人間社会から見たら無用のものですから、ある意味では「神の物」としても、誰からも文句が出ない。

医者の手あまり助けるが道の台というのも、同じ意味で、肉体的に廃棄物になった人間は、人間社会の、人のものとしてみたら、欠陥品ということです。

中山みきは、「利巧はつけんで」と言われています。
つまりそれも、おんなじ意味です、

しばしば本席の後継者として「上田ならいと」さんの名を、誤解して上げる人がいますが、明確に精神病者であって、そのままでは「人のもの」としては、隔離するしかないわけで、人のものではなく「神の物」となるには、社会や医者や、親兄弟から見捨てられなければならないという、まさに、悪魔的な事情がそこにあるということを、忘れてはならない。

梶本家の長男として、親の思いがかけられて、長男亀造さんは「死」ぬ。
この、「神の物」だけで普請するという、おやさまの発想は、「ヒトのもの」は一切利用しないという、鉄則に貫かれているということです。

重大な問題は、廃品に等しかったはずの「神のもの」候補が、「価値あるもの」との評価を得てしまった場合です。
ナライトさんの場合もそうですし、おやさまから「いずれこの神屋敷に来るように」と告げられた候補者の娘さんの場合もそうですが、「廃品＝神のもの候補」のはずなのに、神様のお呼びがあった事から、「貴重品」とみなされてしまうと、それは、実は神の用向きには使えない、破損状態になるわけです。

この実例は、きちんと史実とお指図に残されています。

お筆先において、「十人の中の三人片腕」の場合も、「廃品だから道についた人物三人」が、「片腕」になった残念の証拠です。
つまり、「火水風とも退く」。「死」というオカルト。悪魔的厳格さが、そこにあります。

基本の場合も児童の頃の憧れが「柏木庫冶」だったから、子供を東大に入れるという「付加価値」の意味が、廃品ではない道という、神のものとしての神の道具ならざる道という、そこに誤解していて、
大きな間違いをしていた。
言うなら「二代真柱式・六十年の道草」の、悪しき応法の道をなぞってしまったわけで、そういう単純ミスは、有りがちな事と、冷ややかに見るばかりです。

三人の子供の三番目高校の頃になって、ようやく「学歴・中卒」に育てるべきだったと、取り返しのつかぬミスに、気がついた、情けない道の遅れという事実です。

まあ、廃品にセットしないと、つまり谷底におちた状態で無いと、中山みきの悪魔的な、「甘露」の美味は、頂けないと、ようやく知ったわけです。

社会的に価値がある「高学歴」は「人のもの」。
元々は月日が教えたものを「人のもの」として、人間思案で勝手に使っている部分において、高学歴は「偉い」。
濁りはあって、「偉い」。しかし神のものではない。

社会的に価値がある「資産・財産」は、人のもの。
偉いのだけれど、濁りがある。
濁りはあっても、偉い。
だから、廃品になってみないと、偉いものの、人のもの社会の、エゴそのものには誰も気がつかない。
気がつかせようともしないのは、底の濁りの泥を、視界から隠しているに過ぎない。

だから親神は、人のもの一切を、拒否し、拒絶して、神社会の構築を目指している。
ここが、最大の眼目です。

読んでいるだけで、難しい。

奇妙な疑問だと笑われてしまいそうですが、天理という表看板を揚げるべきか否か、そういう問題に、基本的な理の思案が到達していない、そこで表の道なのか裏の道なのかという思案があって、
表ならば天理という表看板がいる。
裏ならば、当然無くても良い。
お指図では、「表は大工や、裏鍛冶屋」。

さて、廃品から神の道具になって「初代様」になって、花が開いて、貴重品になって、　→　理の親信仰をしたというのは、
それは、表の道を選択したということで、つまり「信仰の指導者・大工」になろうとしたわけで、
その過失は、茨木基敬先生の過失に代表されています。
3625の数理において、本席の後継に名乗り出て、除名された、異端といわれる人です。

そうした事実を踏まえますと、表の看板はいらない。
裏とは、そういうものになります。

最初は一人から始まる、道なき道は危うき道、しかし、誰かが通らなくては
ならない道もある。

因縁なら通らにゃならん、通って果たさにゃならん、エライ道がある。

>>258 >>259
問題の本質をご指摘頂いて、有難う御座います。

おやさまのたすけ一条とは、世界一列をあまねくたすけたい。
中においても、廃るしかない廃品同様の、悪しき因縁の道にある者こそ、たすけあげたい。
そこには、悪因縁の者だからこそ通らせて頂ける道というものもあるという、おやさまの親心があります。

あんなものが、こんなものと言う、天理の世界において、なすべきは裏の道。
一夜の間にも天理王命にして見せるという、おやさまの悪魔的な自信を、恐れ入るばかりではなく、その弟子としての自覚は、誰も通ったことのない道を通るという、悦楽の中にあります。

基本さんこんにちは、
神様は何かを悟れと、問いかけられているように、思うのですが、
出来の悪い道を通って来た者（私）には、家業に精進するしかないのですが、
時代の流れでしょうか、家業も終わりの時が近づいて来たようです。

誰も通ったことのない道を通る覚悟をされているのに、
邪魔になったのではないですか、いらぬ投稿をしてすみませんでした。

因縁の道というものは「誰も通った事のない道」ではなく、すでに通った事のある道。
因縁が切れていく道が、誰も通った事の無い道と、そうなります。

覚悟という大それたものではなく、因縁というものがあるからこそ、切る道があるわけで、因縁を通り返すよりもはるかに簡単なことは、自明です。

理の親信仰の教団史においてのルーツは、山名系でもなく、川原町系でもなく、その先駆者として、茨木基敬さん、「北」の系統を上げておかねばなりません。
茨木さんの布教方法というものは、自分が布教師を仕込んで、組織的に布教するという方法であった。
おやさまの、なさらなかった方法です。
泉田藤吉さんに助けられて、入信した後は、最初は泉田さんの弟子としておたすけをされていた。
それが、自分が講元になると、自分の采配と指図で、布教戦線を拡大したわけです。
「つくりさく」という、おやさまのお嫌いな「人為」。
人のものを、実行した。
そして、対外的にはいち早く、神道の教導職の資格を得て、自分が公認された状態で、応法の道そのもので、初期の天理教会の発展の先駆者となった。
つまり、理の親信仰の裏のルーツは、「北」にあるということです。

それだから、最後には自分には天啓があるという、本席の死の後の、謀反事情にて、「結果」を見てしまうことになるわけです。

茨木さんの、お上には「応法」、おたすけは泉田藤吉仕込の借り物の教理という、裏表の使い分け、
それを見習ったのが、その後に、理の親信仰をはびこらせた各講元たちと言う事になります。
異端として、排除されたために、茨木さんに
見習った事実そのものは、記録には残されていませんが、時間経過と内容にて、茨木式の神道と「こふき話」の融合型、布教の組織的展開というものは、山名系にきちんと応用されていることは、見て取れます。

その茨木さんの失敗が、家業から捨てて神道職にあったということにおいて、おやさまの理の厳しさが知れます。

死神の力で平和な世界を目論む「DEATH NOTE」、最高の頭脳と死神がいけなかった。
神一条の茨木さんには親神が取り憑かれたのでしょうか、最高の頭脳と親神の組み合せなら、
怖いもの無しのはずですが。二代眞柱様、慶徳さんは早死にされた、難しいものです。

書いてよいものかと、思うのですが
本席の愛妾ちえさんを、正妻にせず、年の離れたまつえさんを正妻にされた、
今の時代なら、違っていたのでは、おやさまも時代に影響されたのでしょうか、
二代眞柱も愛妻を亡くし、後妻を迎えられたことを、後悔されたのでしょうか。
ちえさん可哀相な気がします。

>>265
> 書いてよいものかと、思うのですが
ご自分のお心で決められたらよろしいと思います。
ご自分のお心の内を、さらける行為でもありますから・・。

> 二代眞柱も愛妻を亡くし、後妻を迎えられたことを、後悔されたのでしょうか。
これも、同じです。
初恋の人と結ばれる人もい、結ばれない人もいる。
「めんめん手でした事や無い、口で言うた事やない、ただ心」。
と、教えられた理の世界です。
戸籍上の夫婦も内縁の夫婦も、ただ心。
先妻も後妻も、ただ心。

そういう基本的な理の思案をなされたらどうでしょうか。

「ただ心」の世界においては、一婦一夫、一夫一婦の関係のみの夫婦など、空想の世界。
心では初恋の人を思いひとすじで、手でしたことは、複数の関係という場合には、それは、純愛でも真の心一筋でもない。
それは、泥海というものです。

おふでさきでは「悪事はらうて　若き女房」と、理を示されて4います。
悪事とは、払うべきものです。

第1号 65
これからハ心しいかりいれかへよ　あくじはろふてハかきによほふ
Korekara wa kokoro shikkari irekae yo　Akuji harote wakaki nyobo
From now replace your mind firmly. Sweep away the wrongdoing and take a young wife.
あくじはろふて：秀司が内縁の妻おち得と暮らしていることを指す。
註　「ハかきによほふ」(若き女房)とは、いんねんあって秀司先生の奥様となられた大和国平群郡平等寺村の小東政吉二女まつゑ様の事で、当時十九才であった。

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
人為的なものは「人のもの」。
悪事とは、人間思案。
それを払うことが、甘露の道。

なぜ人は、人間思案をするのか。
天然自然とは、因縁の道なのですから、因縁に素直というのも、それは受け入れるという意味ですが、堪能するには、悪事交じりでは、受け入れたことにはならないと、思います。

>>265
人は、そう言う所を見ます。
見るように、情報操作され、洗脳されていると言った方がよいでしょう。
本来は、天理そのものである儒教や、キリスト教、仏教が、政治高山・経済高山と癒着して、大社的な権力支配の道具として用いられたとき、
男女間の倫理や、先妻後妻、正妻内縁、などの地位扱いが生じたわけで、
性の不倫、それは、腐敗だと、云々は、「人の思案・ひとのもの」・高山からの借り物の思想。
その一方で、風俗産業の従業者は、どんどんと生まれる社会。
泥海というものは、人のものの、社会そのものです。

人間の互いの関係は、
「夫婦の中、人見るや無い」と、おやさまは言われています。

人の寿命というものも、「三才も一生」「一生も三才」ですから、「若死にした」とかいう価値観そのものも、人のもの、「若死に」に、意味を考えすぎると、大社高山の洗脳効果に汚染された見方そのものです。

応法の天理教が、道草から本筋に復元するには、出直ししかないわけで、応法の真柱は、出直しが早いほどよろしかったと、そういう思案です。

>>261
）時代の流れでしょうか、家業も終わりの時が近づいて来たようです。
家業を、終わらせ続けてきたのが「高山」の人為であった事、心得て頂きたいと思います。
農業を家業としていた百姓さんが、宗教の高山から種籾を「借りて」農耕するようになり、その利息の支払い負担が重くなり、逃げ出した。
逃げ出して、貴族や寺院の経営する「荘園という大農業」に、「労働力」として債務奴隷になっていった。
日本の歴史です。
>>267
> いんねんあって秀司先生の奥様となられた大和国平群郡平等寺村の小東政吉二女まつゑ様
小東家は、法隆寺の金融関係を扱う家で、言うなら高山の手先。
中山家は、金貸して百章から土地を取り上げしていた、「地持ち」。
いんねんがあっていたというのは、まさに宗教家業の「大社因縁」の実行犯としてのことでした。

家業を無くさせて、現代の実例は、こんな事もあります。
小さな電気屋さんは大型量販店の下請け工事業者になり、やがて債務によって、淘汰されていく。
大型量販店の激安は、家業を喪失させて・・。
それこそが、大社高山支配につながっていると言う時代。

おやさまは、だからこそ、家業第一。
一に百姓たすけたい。

オカルトにて、神の物で普請しようという神意は、人のもの社会の、泥水をしっかりとご存知の、親神のお覚悟。
安易な、家業第一では、大社高山のえさ、です。

こだわって悪いですが、ちえさんではダメで、まつえさんが良い
というのは、選民思想なのでしょうか。
もう一つ、親が時々、「それは身代わりや」という時、そうかナーと
思ったものですが、身代わりというのが、納得できない。
ラクダに乗って針の穴を通る、面白い表現だナーと思いました。こういう表現に
出会うと、人生楽しくなりますね。

> ちえさんではダメで、まつえさんが良い
> というのは、選民思想なのでしょうか。
そういう見方は、ご自分の心の姿の写し絵のようです。
秀司先生という、先生という呼称から、或いはお勤め人衆という名から、「選民」とみなすわけでしょうが、
「廃品」「廃棄物候補者」。
そういう事なのです。
秀司は、金貸ししては土地を百姓から取りあげて資産家になった「悪因縁」。
中山家は土地持ち。
それは、そういう悪行の実績の結果で、
一方、小東家は、法隆寺の金融部門、金貸しの家で、小東家の(まつえの兄弟)男たちは、皆、道楽と放蕩で財産全て喪失している。
悪行の因縁の「小東まつえ」。

ちえさんは、純粋に愛人だったわけで、つまり欲と欲、利害の一致の関係だったわけで、
そういう、因縁事情が、あるということです。

選んだのは人間で、神ではない。
ちえさんの利害は、中山みきが邪魔。
小東まつえさんは、因縁を承知して嫁いできたが、途中からは、利害の邪魔が中山みきとなり、
月日より付けた名前取り払いの、共犯者になる。
なかなか因縁は、悪因縁は切れるものではないという、見本です。

成ってくるのが天の理や、とすれば、まつえさんを迎えたのは
天の理では？
その子が真柱に成るのも天の理
これを否定してしまうと、理に疑問が生じるのでは？？
分からないものが、分からない事を、申し訳ない。
この辺で失礼します。

天理とは天然自然と、そのように教えられているが、甘露を頂くという問題になると、人間は天然自然から道を逸脱しがちであると言う事が、どうやらひな型五十年の道という道の意味として、底にあると言う事、ようやくにして、気が付いたと言うことになる。
教祖のひな型については、「貧乏せい」と云う事から誤解がなされて、「貧乏なる物の心」という問題を理解させたいという「おやさま」のお気持ちとはかなりずれた方向で、天理教信者の誤解は理論化された。
「貧乏なる物の心」とは、一口で言えば「貧乏は嫌だ」に尽きていて、それに決まっている。
ところが、「貧乏をたんのう・我慢せよ。それが心の成人だ」という、まるで真逆の「教理」にまとめあげられた。
そして、「全財産お供えしろ」と云う、おたすけの現場での教理が「金科玉条」となり、お金をせっせと大教会や御本部に運ぶことが「悪因縁を切る」のだと、誤解が誤解を理論武装させた。

「報恩信仰」も、そうした誤解の大間違いの「お供え信仰」そのもので、お金をだして健康を買うという、お金を出して幸福を買うというでたらめな信心をはびこらせた。

信者から搾り取る仕組みを「理の親」支配として形成した天理教、その天理教を真似した新興宗教群は、又各種宗教家業家たちは金で守護を買うという、まがまがしい毒に汚染されていて、現実には格差社会を下支えしていると言う事、「清貧」という美化された「貧乏」を神がお喜びだと誤解を撒き散らしている。
それも、もう終わることになる。

貧乏なる者の心とは、それを知れと言う事は、この世から貧乏をなくせという神意を、きちんと理解しろと言う事に他ならない。
おやさまが「貧に落ちた」と言う事は、その悲惨さを通ることで、「貧を無くす」というおやの意思にある。
「いつも豊年教えたい」とは、それこそが「甘露」の世界を普請しようというおやのおもいそのものなのだ。

久しぶりに給水停止になった。
水道料が支払えていないからである。
予定をしていた入金が遅延していて、各種支払いが遅延していて、電気はとりあえず止まっていないが、収入の予定は立っていなくて、ようやく、もうどうにもならないというところに来てくれた。
十月のこの時期までも、ひっばったのは、ただただ、基本的な誤解が解けていなかったと言う、基本的な理の間違いに起因している。

「清貧」をすばらしいと美化していたのは『私』自身であり、ひながたの意味を、性格に的を射抜いていなかったのも、私である。
それでいて、自己矛盾して「甘露」世界を普請しようとしていた、それでは、五日で済む道でも五十年はかかってしまう。
貧に落ち切れとは、貧乏を根絶せよという、親神様からの強烈なメッセージだったのだ。
「貧に落ちきれ」とは、「欲を無くす事です」などと、
まことしやかに、嘘を説いていたのは、基本的なミスであり、これをさんげしなければ、何の甘露台信仰なものか。

道を逸脱した、つい今しがた迄の、自分の誤解を、どうお詫びしたらよいのか。

私のせいで、少なくとも私からそれを問かれた人々に、多大な迷惑をかけたことを、おわびし、取り消しのための行動あるのみではないのか。
理の分からない人というものは、それはつまり私自身のことだが、なんと気の毒なものであろうか。
その誤解に付き合わされた、皆々様には、まさに、お詫びしかない。

水道の問題は、周辺にやりくりで水は出ている。
現実には、甘露の問題のみであり、このまさに、立教の元一日の間近に、ようやく、入り口にたどり着けたのは、
私が巻き込んでご迷惑をおかけした各位の、旨の痛みのおかげだと、云うしかない。

世界一列は、
より深刻な「大貧乏」に向かっていると言う事は、世界一列の歴史に照らしても明らかである。

人のものを借りるのではなく、神の物のみで、「いつも豊年」を構築するのが、天理教徒の使命である。
こんなにも歴然とした神意がある。
道を、行くしかない。

親神様は、一夜の間にでも天理王命(の教えの世界)にしてみせると、おさとしになった.
現実にはそうなっていないから、親神様を疑うのは無理の無いことである。
まして「甘露が降る」などということは、信じるという人こそ、頭おかしいと、思われて当然である。

そこで、当事者は誰だという分かりやすい問題がある。
甘露が降ると言うことは、その甘露を頂く当事者は誰かという一点で、多くの場合誤解が生じる。

心澄み切った成人した「魂の因縁ある」尊いお方が、いただけるのだとそんな誤解のはびこっていた時代があった。
天理教団がしっかりしないからいけないのでという議論もあった。

渡す側の、親神様の事情と言う物を、そこに真剣に見つめておかねばならない。

おやさまは、最初相場と言う物を、教えて、儲けさせた。
そして、おやさまの、妹の嫁いだ家は、その相場で、損したことから、天理教から離脱したと、そういう事情がある。
小寒の許婚で、秀治にばくちを教えた、いとこは、家がみきの指南の相場をしていた事は知っていたから、
ばくちで儲けさせろと、おやさまにお願いした。

難波の街の、神名流しは、まさに初期の信仰者の、流産的利の間違いの証拠になっている。

ばくちや相場で、なくしてしまった秀治は、なぜ儲け損なったか。
「神の言うこともちいらず」と、ある。

神の言うことを「用いていたら」ばくちも、相場も、神は勝たせたということ。
「用いらず」では、ご守護の仕様も無い。

それが、甘露を頂く側の決定的な条件となる。
神の言うこと、用いること。

そこに、基本的な理の誤解があっては、用いる以前の問題として、相場もばくちも、神の言いつけ以前の理由で、敗退することとなる。

米の相場についてのエピソードは、リラックマンさんのブログで、紹介されている。
伊蔵さんから、辻忠作さんが、米の相場の予言を受けていた。
それで、辻さんは儲けた。
ところが、病気になった。
おやさまに伺うと、その、伊蔵さんから伺って儲けた事を指摘されて、
「全部施せ」と、諭されたと言う。

そこで、辻さんは「儲け」全部を施した。
が、「元金」までは施さなかったので、病は全治せず、傷となって残ったという。
そういう、エピソードが、残されている。

当時の古い信者の間では、「相場予想」は、日常の常識であったと思慮される。
おやさま、妹の嫁ぎ先、秀治、小寒、いとこ、そして、梶本家との縁談に関与した、辻忠作。
伊蔵が、質問されれば答えていた事実。

あとあとまで、辻忠作に傷跡をのこした親神様は、「相場・ばくち」の勝利を神に日常的に依頼していた、信者たちの状態を、
きちんと、証拠証明として残こされたわけである。
谷底に、救済すべき資金としての、「元金も設けも」全部施せという、「神の言うこと」。
用いらず、辻忠作さんは、傷を肉体に刻んだ。

甘露は、降るとして、誰が頂くのか。
それは、谷底の人々であって、元金すらも、手元に置かないという決心は、不可欠である。

教長脳の芯痛むに付身上願
明治二十八年五月三十一日　夜十時頃
さあ／＼事情尋ねる／＼処、さあ／＼事情尋ねる。心というは余儀無く心であろう／＼。
身の処切なみ一つ事情今日はどうであろう、又明日どうであろう。
日々思う処／＼、又一時どう、日々であろう／＼。
よう／＼一つ理それ／＼所にては皆取り決まり、談示一つほんにそうやなけにゃなろうまい。一つでなろうまい。
一つ諭すによって、よう聞き分け治めてくれ。
身上切なみいつ／＼までにはなろまい。
これまでちゃんと済んである。
身の内切なみ無けにゃ楽しみ諭す／＼。

神一条実と取りて治めてみよ。

又しても苦労は、心で苦労して居たのや。
楽しみ、心改めたら苦労あろうまい。

陽気遊びと言うたる。
陽気遊びというは、心で思たりして居た分にゃ、陽気遊びとは言えまい。
これから心に悔しみありては、陽気ぐらしどころやない。
早くにこれだけ分かったこっちゃ。

分かったら、日々飲んだり着たり、いつ／＼まで楽しみ。
これ一つ聞き分け。
一時早く諭してくれにゃならんで。

>>280
陽気くらしとは、日々の飲食にある。
飲んだり食ったりという、「実」「神一条実けにある。

先ず皆が、飲んだり食ったりという、陽気な楽しみの世界こそ、天理教は普請すべきなのである。
おせち、なおらい。
どんちゃん騒ぎの「飲食」が祭典日のたびにあった、あの黎明期の天理教団の「ゆさん」は、どうして消え去ったのか。
客間や特別室での「理の親の特別料理の接待・遊山」。
一般信者には、遠ざけられ、やがて、なおらいの飲食が喪失し、たった一日の遊山すら消えた姿は、天理教団衰退との因果関係は明白である。

親神は言う。『神一条実と取りて治めてみよ。』と。
それは、精神的な苦労をする事が神一条実だと錯誤しがちな教団エリートへの厳しいお言葉である。
「・・・又しても苦労は、心で苦労して居たのや。楽しみ、心改めたら苦労あろうまい。」
「陽気遊びと言うたる。陽気遊びというは、心で思たりして居た分にゃ、陽気遊びとは言えまい。」
「これから心に悔しみありては、陽気ぐらしどころやない。早くにこれだけ分かったこっちゃ。分かったら、」

分かったら、「日々飲んだり着たり、いつ／＼まで楽しみ。」
陽気に飲食し楽しむ事の「実行」あるのみではないか。

『これ一つ聞き分け。一時早く諭してくれにゃならんで。』

世間の人は、晩酌の一杯を楽しんで飲食する。
宗教組織だから「金主禁煙」と言う、精神苦労の禁欲を、やめてしまわないと、「陽気暮らしは」有り得ない事になる。

天理教団の幹部たちは、理の親たちはグルメであり遊山が大好きであろう。
それは、世界一列に全て施し、元金すらも残さない、「飲め屋歌えや」の道、おやさまの大好きな、「神一条」のその真実、「神一条実」とは、日々の飲み食いにあると言う事、しっかりと実行の時が来ている。

清貧である事や禁欲である事が、陽気暮らしではなく、「日々の飲食」「遊山」そのものこそ「神一条実」なのだという、
>>280
初代真柱様への厳しいお指図を根として、
二代真柱様は、天理教典にて「陽気暮らしの天理教」を表明されていた事。
まさに、今日になって、ようやく気が付いた基本。
「陽気暮らしではなく陽気遊山だ」などと、小ざかしくさとしていた昨日までの自分を、「一に勢いの人だった」「出鼻の濁りだった」と、評価してあげます。

それじゃ「甘露」は渡せない。
おやさまのお気持ちです。

貧に落ち切れは、「貧乏根絶」と言う真意。神一条とは「日々の陽気な飲食とファッション」。
これを真逆に説いていた「清貧」「禁酒禁煙」「着る物には執着するな」。実行もしていた基本自身。

これじゃ正に、心で苦しみの種をまいて、水道止めたり貧乏続けたり、うまいもの食えなかったり、ぼろ着たり・・
「甘露いただける天理教」を説くものとして、まさに、大笑いです。

二大大間違いの基本の、反省は、全ての天理教徒に捧げます。
飲む打つ買うではなく、飲む食す着る。神一条実と、やっと決まったと言う事です。

陽気遊びを決めて行えと、いう神意は、「五月五日」という陰暦におさしづされています。

教長御身上の願
明治二十八年五月二十八日（陰暦五月五日）朝
さあ／＼尋ねる処／＼、さあ／＼どうもこれ一つ思やん分かろうまい／＼。
身上に一時これどうなろう知らんと言うた処、幾重々々の理は諭したる。
皆それ／＼談示の理を治めて事情運べば、成程と言えば身上は楽々なれど、
一つ／＼の理を思い、誰と／＼の思やんはあろうまい。
二人事情の思やん、我も思い俺も思い、先々は何も言うやない、思うやない。

これから先は陽気ぐらし陽気遊びという、
楽々の心を一時定めにゃならん。

この理を諭し置こう。

五月五日。五分五分、いつかいつか、いついつ。

>>280
> 分かったら、日々飲んだり着たり、いつ／＼まで楽しみ。
> これ一つ聞き分け。

いついつまで、とは隔て無き　楽しみ。いつもいつもの楽しみ。
その諭しを受けていて、いよいよ教祖十年祭の準備に入ったとき、幹部たちは何をしていたか。

基本も出鼻の濁りで一に勢いだけのお仲間だから、聞いてさんげ見てさんげ、
いついつの理はすっかり消えうせて、「陽気遊び」の飲ませよう、食べさせよう、着させようという思案はぱたりと、いついつではなくなった。

次のおさしづに、半年後のその事情は、見え見えとなります。

本部長の御普請本部員会議の上御願
明治二十八年十一月十三日
さあ／＼尋ねる処／＼、さあ／＼前々から尋ね掛ける処、皆仮家とさしづしてある。
仮家と言うはほんの仮家、いつ／＼までのものは仮家と言わん。
十分すれば、何時なりと取るという訳には行かん。
仮家として何処へなりと何時なりと、今日して明日直すという心ですれば、十分自由という。
又続きや／＼と言うようでは、後々遅れる。
そこでこゝらよかろう、何処がよかろう、そら取り持ち運んでくれ。
又、続き／＼続きやと言えば、後々暇要る。
不都合やなあ、いっそよそかと。十分すればだん／＼遅れる。
十年祭々々々日を切りて言うのは、これも余儀無くという。
普請は取り掛かりたら切り無しと言う。
これだけと言うて切って了たら仕舞。
十年祭これだけせにゃならんと言うから、後々遅れる。

未だ／＼先々という心を運べば楽しみやろ。
行け／＼や。

先々長きは楽しみ。
これから掛かるなら、どんな事も許す

。皆子供言う事する事は、親は聞く。
心に曇り無く、上は上、下は憐れみは、どんな事もいかんと言わん。
よう聞き分け。皆こうしてと言えば、いかんと言わん。

無理な会議せいと言わん。
互い／＼心の理が合わんから、一時限りの処二時限りも又夜が明ける。
翌る日と言わんならん。
それでは一つ鏡やしきとは言わん。
こらこうしようやないかと言えば、そらよかろうという理は受け取る。
よう聞き分けした理は受け取る。

このやしき、皆いつ／＼まで心という理を持って入って居る。

どんな事も、互い／＼運んで堪え、
よう潤おうなら、
いつ／＼までと言う。片寄ると根が差さん、

根が差さんと芽が差さん、とさしづして置こう。

>>286 >>287
つまり、十年祭の時には、幹部たちは、「みなが五分五分で、飲み食い着物」遊山ではなく、
立派な「いついつまでも続く」建物を建てようとしていた。

「いついつの理違い」。
大ばか者たちだった。

「よう潤うなら」、と、「飲み食い着物の」「潤沢」をおさしづされた。

『　よう潤おうなら、いつ／＼までと言う。片寄ると根が差さん、根が差さんと芽が差さん、とさしづして置こう。』

天理教は、この十年祭にて暗転する。
内務省秘密訓令、水屋敷事件の謀反。橋本清の裏切りの根。

それは「いついつ」の理違いにある。

甘露を頂いたら「片よってはいけない」。それは、芽が出るためには不可欠な要素なのだ。

こうして、陽気暮らしの大切さが、やっと基本にも見えてきた。
神意をすなおに頂いて、陽気遊びの人生を、人も我も偏らずに、信者未信者かたよらずに、かたきも味方もかたよらずに、潤う事。
それが甘露の道と言う事なのだ。

ありがとうございます。おやさま。

基本、やかましい！

「諭し悟りでは分からん。」
このようなお言葉があります。

天保９年の今日、中山みきさんが神のやしろとなられました。また島根女子大生殺人から一年たちました。思えばこの頃変な夢を見ました。太い光の柱があり神様が男と女をそこから落としていました。そこは神殿のような所でそこから若い男女が逃げていきました。今日も何か夢みたらいいな。

幸福の科学総裁　大川隆法（旧姓名中川隆）のスキャンダル史

・90年代半ば、故・真杉宗務本部長が大川の愛人となっている職員の存在を口外したことが露呈。
・須呂竜樹職員、職員Ｙ・Ｉ氏との結婚を希望するも大川に拒否され、彼女を連れて職場から逃亡（「須呂さん愛の逃避行」事件）。
・山田美星職員、饗庭直道職員との結婚を希望するも大川に拒否される。後に山田美星は大川の愛人になる。
・当時、大川は妻きょう子との離婚を真剣に考慮していた。
・97年、大川家　家庭内別居事件。ここで大川は山田美星職員と肉体関係を持つ。 さらに女性職員と２人きりになりたがるなど 明らかなセクハラ親父行動続く。
・97年　大川隆法　軽井沢家出事件（山谷のドヤ街に潜伏中のところを職務質問により逃走中であることが判明）
・大川隆法　軽井沢でセクハラ三昧事件
・大川と山田美星のキスが目撃されてしまいました事件
・林宗務本部長は　宗務の大川担当女性職員全員と大川が関係を持ったと思っていた。
・セックスのｋｋ的意義を述べる「軽井沢法話」
・不倫ＯＫの大川法話「光り輝く女性達のために」
・山田美星講師、大川の愛人であることを告白
・山田美星講師、大川との肉体関係を他の人にも話したことを告白
・山田美星講師、大川が性欲の統御が出来ない状態になったことを告白
・山田美星講師、「ｋｋにはもっと大変な秘密がある」と告白。
・ファルコン　大川の不倫に関しての報告書をｋｋ総合本部に提出　幹部達、実態を認識
・正岡理事と親しい在家リーダーが「総裁先生は山田美星講師をお選びになった」と発言
・巫女氏、２ちゃんのスレできょう子が不倫と書き込み
・２ちゃんにて、きょう子不倫の状況が書かれる。
・大川に隠し子がいる、きょう子が不倫している、どうにかして欲しいと騒ぐｋｋ関係者登場
・正岡丹野（仮名）証言届く　驚愕の展開　やっぱり大川・山田美星の関係は広まっていた
・大川、女性職員に「君は僕の子供を産むことになっている」と迫っていたことが判明
・大川、山田美星を理事兼局長にするにあたり、特別扱いの指示を出す
・大川、精神安定剤デパスを常用。
・大川、若い女性職員を「過去世の妻」と称していつもそばに置いて連れまわす。
・大川、きょう子と別居に踏み切る。
・90年代半ば、故・真杉宗務本部長が大川の愛人となっている職員の存在を口外したことが露呈。
・須呂竜樹職員、職員Ｙ・Ｉ氏との結婚を希望するも大川に拒否され、彼女を連れて職場から逃亡（「須呂さん愛の逃避行」事件）。
・山田美星職員、饗庭直道職員との結婚を希望するも大川に拒否される。後に山田美星は大川の愛人になる。
・当時、大川は妻きょう子との離婚を真剣に考慮していた。
・97年、大川家　家庭内別居事件。ここで大川は山田美星職員と肉体関係を持つ。 さらに女性職員と２人きりになりたがるなど 明らかなセクハラ親父行動続く。
・97年　大川隆法　軽井沢家出事件（山谷のドヤ街に潜伏中のところを職務質問により逃走中であることが判明）
・大川隆法　軽井沢でセクハラ三昧事件
・大川と山田美星のキスが目撃されてしまいました事件
・林宗務本部長は　宗務の大川担当女性職員全員と大川が関係を持ったと思っていた。
・セックスのｋｋ的意義を述べる「軽井沢法話」
・不倫ＯＫの大川法話「光り輝く女性達のために」
・山田美星講師、大川の愛人であることを告白
・山田美星講師、大川との肉体関係を他の人にも話したことを告白
・山田美星講師、大川が性欲の統御が出来ない状態になったことを告白
・山田美星講師、「ｋｋにはもっと大変な秘密がある」と告白。
・ファルコン　大川の不倫に関しての報告書をｋｋ総合本部に提出　幹部達、実態を認識
・正岡理事と親しい在家リーダーが「総裁先生は山田美星講師をお選びになった」と発言
・巫女氏、２ちゃんのスレできょう子が不倫と書き込み
・２ちゃんにて、きょう子不倫の状況が書かれる。
・大川に隠し子がいる、きょう子が不倫している、どうにかして欲しいと騒ぐｋｋ関係者登場
・正岡丹野（仮名）証言届く　驚愕の展開　やっぱり大川・山田美星の関係は広まっていた
・大川、女性職員に「君は僕の子供を産むことになっている」と迫っていたことが判明
・大川、山田美星を理事兼局長にするにあたり、特別扱いの指示を出す
・大川、精神安定剤デパスを常用。
・大川、若い女性職員を「過去世の妻」と称していつもそばに置いて連れまわす。
・大川、きょう子と別居に踏み切る。

基本。さま。いつも書き込みありがとうございます。

「おかきさげ」について教えてください。
「おかきさげ」は教祖の直筆でしょうか？

基本。さま。
いつも、勉強させていただいてます。
「おかきさげ」の基本を教えてください。お願いします。

基本はやかましい！

おかきさげというものは、「さづけ一条書下げある。」と、明治三十五年七月十三日に親神様が、おさしずされています。

お授けを頂かれた人に、明治23年頃には、各人におさしづがあった。
それが、いただく人が多人数になって、各人の一人一人にお言葉を願うという事が、変更されて、おさづけを頂いた人には、共通の「おかきさげ」を渡すようになったと、そういう経過があります。

かきさげより一つの事はいらん

他にあったら、一つではない。つまり、おかきさげだけで良い。
これが、基本そのままです。

>>297
>心を忘れぬよう座右に
は、間違いです。「日日常」とは「心を忘れぬ」ではなく、「その心で常に」です。
「座右」ではなく、胸の中にです。
つまり、「心がけ」ではなく「実行」ということに理解するのが基本です。

そこで、
『さあ／＼だん／＼の席返す／＼の席をして、さあ一日の日というは生涯の心一つの理を以って一つ席とす。
席に順序一つの理は、よく聞き分け。
席に順序一つの理は、生涯の理を諭す。
生涯の理を諭すには、よく聞き分け。
難しい事は一つも言わん。
どうせこうせこれは言わん、これは言えん。
言わん言えんの理を聞き分けるなら、何かの理も鮮やかという。』

これが冒頭です。
冒頭のお言葉から、その内容と、冒頭にあるという事実からして、「席に順序」が、第一の基本です。
「生涯の理を諭す」ですから、「一生涯」と決めることが、順序です。

神が「生涯の理」諭す「席」に「出席」して、
自分は、ちょこっと聞きかじろうかでは、すでに、順番外、順序外です。

生涯「おたすけ人」生涯「おさづけ人」、一生涯人たすけ、きめるという事、順序です。

生涯の理を諭されたら、次の順序は、「言わん言えんの理を聞き分ける」です。

『難しい事は一つも言わん。
どうせこうせこれは言わん、これは言えん。
言わん言えんの理を聞き分けるなら、何かの理も鮮やかという。』

神は全てを語っているわけではない。
「言わん、言えん」がある。

昔の教理に、「言われてするのは正直者、言われなくてもするのが真実誠の者」とありました。
言われたからする。
神の御命だから従います。
これは、単なる、「言われてするのは正直者」と言う事で、真心からの行動ではない。
真心からの行動、真実誠の人助けとは、「言われなくてもする」なのです。

おやさまが「ならん」と言ったけれど、それでもと、縁談をすすめた人がいる。
おやさまが、「たすからん」と言ったけれど、それでもと、たすけを願った人がいる。
それを、真実誠と、ひながたは、逸話偏にてお示しがあります。

おかきさげは、おさづけを頂くときのお言葉です。
「鮮やか」とは、「言わん言えんの理を聞き分けるなら、何かの理も鮮やか」なのです。

それは、おたすけの現場においても、「べらべらと理を語るのは、鮮やかが無い」という意味を含んでいます。
「諭してやらせたら」、それは真実誠の行いを、していただいた事にはならない。
「諭さずに、真心誠の真実を待つ」、そういう普通の態度が大切です。

内容としては「難しい事は一つも言わん。」
その、平易を、教えられています。

後の本文は、「生涯の理」「言わん言えん」の後にて、ご思案されたら宜しいと思います。