教理研究 原典に示された「甘露」について

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NO.6435767 2010/01/06 04:30

教理研究原典に示された「甘露」について

#101 2010/01/22 02:36: >>98-99
政治と言うものは、どのように権力となっていったのか。
大宝律令の時代においての、原型から学んでおくべきです。
引用を続けます。
ttp:\/\/religion.bbs.thebbs.jp/1164116611/
ttp:\/\/www.imes.boj.or.jp/cm/htmls/feature_12.htm
『中世において社寺は有力な封建的土地所有者であっただけでなく、蓄財の利殖のため、金融業をも営んでいたのである。借銭・利銭、祠堂銭とも利息は年利５〜６割と高利であったことから返済は容易ではなかった。そのため、担保に差し入れられた土地・地頭職などが土倉や社寺の手許に流れるというかたちで御家人階級や農民の生活を圧迫した。
　出挙、借上、土倉、祠堂銭など、古代から中世にかけてみられた金融取引の多くが神社・仏閣により営まれていたという事実は、非常に興味深い。第１に、当時の社会における富の分布や金融取引が神仏と密接に繋がっていることを示しているからだ。第２に、彼らの金融業者としての拠り所は、「債務不履行は神仏の供物を奪う行為であり、そうした輩は死後地獄に堕ちる」という宗教的な返済強制力にあり、借り手も神仏の冥罰をおそれて約定どおり返済に努めたのであった。』

つまり、文久の時代の飯田善六さんが五代前には、おやさまのおじさんで、宗教からみの金貸し「土倉」をしていたと、その因縁が、私にもあるよ、と、それがおやさまの、思想です。
それが

[23]基本。 06/11/27 14:49 wsBGwMWTps
>>22
(つづきです。)
それが、元々のいんねんが出て、宗教というもので『金を搾り取る』という、水屋敷の反乱につながったという事なのです。

紹介しました、「貨幣の散歩道」というサイトでは、日本の債務奴隷について、歴史がこのように語られています。
ttp:\/\/www.imes.boj.or.jp/cm/htmls/feature_05.htm
①、日本においても古くから、出挙（すいこ）と呼ばれる金融取引が行われていた。
　これは、稲の貸借取引であり、もともとは豊作を祈念して神社に捧げられた初穂を翌春、神社が種籾として農民に貸し付け、秋の収穫時に利息に相当する利稲を付加して返済させるというものだった。
　・・・第１に、農民からみた場合、種籾を貸与してもらえるため、種籾の確保を一切考慮することなく、収穫米を消費することができた。
　第２に、天災や飢饉に備えた米の集団備蓄が制度的に進められることになった。
　第３に、これが最も重要な論点であるが、神社からみた場合、ストックとしての富の品質維持が挙げられる。
　富としての米の価値を維持していくためには、少なくとも年１回程度は米の入れ替え取引を行う必要があり、これを農民の利益向上に繋がるような仕組みに仕立てたのが出挙と考えられる。
②、出挙は、大宝元年（701）に制定された大宝律令により制度化され、
　国衙（こくが）が班田農民に春先に貸与した種籾を、収穫時に利子を付加して徴収する制度のことを指すようになった。
　これを公出挙(くすいこ）という。公出挙は、種籾まで食してしまった農民の救済措置として始まった。
・・・・・・・・・・・・・・・・; [基本◆SrmDuOF.]
#102 2010/01/22 02:39: >>100
> 高山から甘露アメは降ってくるもんと違うんか？
高山さんが下さるのは「甘い汁」とか「飴と鞭」とか・・(笑)

おやさまの、「甘露｣思想は、債務奴隷の立場の谷底を救済する、「道」という、頭の良い人には、極めて理解しにくい、ものと言う事は事実です。; [基本◆SrmDuOF.]
#103 2010/01/22 02:42: >>102
あんまり人をからかうようなレスをするんやない！; [（▼▼ﾒ）　極道のヤサ]
#104 2010/01/22 02:47: 宗教も政治も、何をもって権力を構造として完成してきたか。
例えば「学問」と言うものは、権力は独占してきた。
例えば「情報」というものを、権力は独占してきた。
「教養、知性、博識」とは、権力を独占し続けるためのアイテムであり、それらが谷底に幸福をもたらすのは、極めて例外だったと言うこと。

その権力がどうにもならぬもの。
それが、おやさまの支配くださる「火水風」の守護。

「火水風の守護」。
こんなもので、世界を普請すると言う中山みき。
おやさまは、甘露を下さる、人間の親神様天理王命様です。; [基本◆SrmDuOF.]
#105 2010/01/22 03:10: 例えば、私も債務奴隷であり、世界中のほとんどの人が債務奴隷になっているけれど、
身体的には拘束されていないし、福祉があって保護はある。

この構造を変えない限り「陽気くらい」にはならない。

ttp:\/\/religion.bbs.thebbs.jp/1164116611/
農民の豊年を祈願しての、神事において、また、万一の時の福祉において有効な制度であったはずの、「大宝律令」が、実は、「債務奴隷」を大量に生み、大社高山による差別社会の統治に悪用されたと言う事です。

③、しかし、その利息が年５割にものぼる高利であったため、次第に税のように強制的なものとなった。
　各地の国司はこの利息を当初は公共事業や国分寺の造営費用に充当していたが、やがて自らの懐に入れるようになった。
④、平安時代になると、土豪化した在地領主も出挙を行うようになった。
　これを私出挙（しすいこ）という。私出挙は半ば強制的に行われたが、その利息は、当然のこととして公出挙よりもさらに高利であったため、実質的な税として農民を苦しめた。
⑤、私出挙においては、貸し手の債権保全のため、農民の宅地・奴碑・雑蓄のほか口分田までが質物となった。
　利息未払いのため土地や家屋を没収された農民や、追い立てから免れるため逃亡する農民が後を絶たなかった。
　平安中期には、債務不履行となった場合、質物の所有権が債権者に移転する流れ質が一般的になったからだ。
　そうしたなかで、農民は債務奴隷へと墜していった。
農民の豊年を祈願しての、神事において、また、万一の時の福祉において有効な制度であったはずの、「大宝律令」が、実は、「債務奴隷」を大量に生み、大社高山による差別社会の統治に悪用されたと言う事です。

③、しかし、その利息が年５割にものぼる高利であったため、次第に税のように強制的なものとなった。
　各地の国司はこの利息を当初は公共事業や国分寺の造営費用に充当していたが、やがて自らの懐に入れるようになった。
④、平安時代になると、土豪化した在地領主も出挙を行うようになった。
　これを私出挙（しすいこ）という。私出挙は半ば強制的に行われたが、その利息は、当然のこととして公出挙よりもさらに高利であったため、実質的な税として農民を苦しめた。
⑤、私出挙においては、貸し手の債権保全のため、農民の宅地・奴碑・雑蓄のほか口分田までが質物となった。
　利息未払いのため土地や家屋を没収された農民や、追い立てから免れるため逃亡する農民が後を絶たなかった。
　平安中期には、債務不履行となった場合、質物の所有権が債権者に移転する流れ質が一般的になったからだ。
　そうしたなかで、農民は債務奴隷へと墜していった。
・・・・・・・・・・・・・・・・
毎月○○円を支払い続けないと、情報も得られない。
そういう社会の現代は、目が通っていると言う意味において、古代の日本よりも、支配は厳しいものと認識されます。; [基本◆SrmDuOF.]
#106 2010/01/22 03:19: 基本さん。
おやさまの教えは、皆と仲良くと言う教えですから、
反権力、それは、あなたの一人勝手な思案と言うものではないでしょうか。
天理教の教えと言うのは、「人間は平等、世界一列皆兄弟」ですが、この世を普請すると言うのは、
みんな精神が、成人して、欲の無い心になって、それから話し合って良くして行こうという様に、
一つ一つの段階を踏んでの、道があるもので、
債務に苦しむと言うのは、それは、心になにかの埃があったと言うこと、そんな風に、ご自分を見つめるべきではないでしょうか。

自分自身の心の埃をそうじして、心に喜びを感じることが、天理教の教えだと、普通に、そう思うことから、はじめてみませんか。; [普通の天理教徒]
#107 2010/01/22 03:28: 「珍しい　この世初めの甘露台　これが日本の治まりとなる」　三号40
「高山に　火と水とが見えてある　誰が目へにもこれが見えんか」　三号41

> 心に喜びを感じることが、天理教の教えだと、普通に、そう思うことから、はじめてみませんか。

普通の天理教徒さん、高山に火と水が・・
これを見る事、見える事、が天理教のお筆先には知らされてある。
これも、普通のこととして、ご思案いただけないでしょうか。; [基本◆SrmDuOF.]
#108 2010/01/22 17:34: 「高山に火と水とが見えてある」と、・・
確かにお筆先には、そのように記されていますが、それは、私たちの目には、「戦争」とか「災害」という形で目に見えるものと、
基本さんは、そういいたいと、言う事ですね。

それは、神様のなさることですから、私たち人間は、高山の火と水の事は、どうしようもないことです。; [普通の天理教徒]
#109 2010/01/22 22:17: おもらし野郎っいうな！; [おてんば私立学院総長]
#110 2010/01/23 05:54: 仮に、とか、もしというと、少し奇異に感じられるかもしれませんが、甘露台が素直に信じられる心になるとすると、それは、世界がろくぢになると言う事に直結している。
そういう論理を、普通の天理教徒さん、お分かり頂けますか。

神様は「高山に火と水が見えてある」。
そして、谷底には「甘露」「甘露台」なのだ。
こういう天理の基本がきちんとわからないと、甘露台は「成人した魂の人のための台」なのだという、
「利権構造」が、宗教高山が、切り無く生まれてきてしまう。

それでは、甘露を降らすわけには行かないと、そういう、事情について、考察してみてください。; [基本]
#111 2010/01/23 06:02: 争いの原因というのは、貧困です。
「高山」というものは、人の生命財産を保護し保障する権力が、政治制度として「高山保護・育成」につとめている。
それは、貧民から救済するという、
たとえば、生活保護とか、江戸時代の「飢饉米」とか、
それは、「貧困」が前提で居て、その貧困を逃れようという不安が、権力者に統治をゆだねるという結果を生んでいる。

だが、甘露が降れば、それを受け取る「甘露台」があれば、貧困の恐怖も、「労病死」そのものが無くなる。
ここがあって、そして「高山には火水」。
甘露台というのは、そういう意味の台であり、高山の火と水が見えていないと、甘露台の意味も見えなくなると、そう思います。; [基本]
#112 2010/01/23 07:32: >>111
せやさかいに自己責任の考えと
正当な格差社会にしていくことが大切なんや。

せやけどな、権力者に統治を委ねる云々の前にな、
努力をせずに貧困を招いた自己責任を問い質さずに生活保護云々ちゅうのはおかしいんちゃうか？

基本とやら。
お前さんはおてんば私立学院総長に匹敵する悪の共産主義者や！
天理共産党や！

甘露が降るもなにも、そんなもんは松下幸之助はんの掲げた「水道哲学」にも及ばん思想やで。

貧困に落ちたモンは成功者を嫉妬するんやないし、
成功者のほうも騎士道精神を発揮していかなあかんのや。
アメリカの繁栄の基は、まさにそこにあったんや。
このことは鈴木真実哉はんの『格差社会で日本は勝つ』（幸福の科学出版）という書物の中に詳しい。

高山があればこそ日本は美しいんや。
富士山や大雪山まで海抜0メートル地帯にしてしまうような天理はあかん。; [（▼▼ﾒ）　極道のヤサ]
#113 2010/01/23 09:57: >>112
極道のヤサさんは、お優しい。
けれど、おやさまの言われている「ろくぢ」を平等と、読み替えているのは、山名系教理に代表される宗教の詐術に引っかかっているようなもので、誤解です。
> 富士山や大雪山まで海抜0メートル地帯にしてしまうような天理はあかん。
仰せのとおりです。
そんな、海抜ゼロメートルの平等をおやさまは、「ろくぢ」と教えられていません。

極道のヤサさんは、天理教のきちんとした基本はご存じないと思われますので、仕方ないのですが、
「ろくぢ」とは、「陸地」と書いて、「ろくぢ」と読みます。
「平等」とはまるで意味は違います。

天理王というおやさま自身の名でわかるように、「王」は必要なのです。
ワールドカップであれ、将棋であれ、チャンピオンがいなければ、ならない・
それが、「天理王」の名の示していることです。

ちなみに、私基本はインターネット対戦カラオケバトルで、「飯田の演歌王」として、バトルしています。
その場合の「王」は、「高山」ではありません。
同じフィールドに立っているからです。
「フィールド」＝「ろくぢ」＝「整備された陸地」。
こう言う方が正しいでしょう。

おやさまは「得の分だけつかみとれ」と言われていて、「競争社会そのものの思想」です。; [基本◆SrmDuOF.]
#114 2010/01/23 10:19: 「ろくぢ」とは、自由競争を前提にしていて、自己責任を重く見ます。
おやさまは、宝の山のつかみ取りを教えられていて、それはまさに、自由なバトルということです。
おやさまは、この道は「ばくち」と同じようなものだ。と教えられていて、まさに、勝負勝負。
ろくぢとは、平等ではないこと、極道のヤサさんにもご理解頂ける事と思います。

「ろくぢ」に対するものは「泥海」です。

おやさまは、現実のこの世を、「泥海状態」とみなしていて、それで、「今がこの世のきじまり」と仰せられています。
その泥海状態を意図的に支配しているものが、「高山」です。
でも「高山」は、「ろくぢ」を整備したりしています。
それは、オリンピックもその一例です。
「五輪というフィールド」そのものは「ろくぢ」です。
その開催地を決めたりしているのは、権利があるのは「高山」です。
決して、ろくぢの人たちが開催してはいません。
相撲も、相撲そのものは「ろくぢ」な土俵の上で、裸でバトルします。
しかし、横綱審議会には「ろくぢ」なルールはありません。

これは、とても分かりやすい社会での実例です。

「高山」が悪いというのは、「谷底」をままにして、泥海をつくり、続けるからです。
「戦争・紛争」は、泥海の泥海そのものです。
極道のマサさんは、そうした泥海状態という意味の「極道」と称されていて、
「極道」というのは、普通は「ろくぢ」と言うフィールドに立ちません。

例えば、繁華街には風俗店が数々あり、その中でも、「陸地」の店と、「泥海」の店とあります。
一般に極道さんたちが経営されている「風俗店」は、「陸地の店」と言うよりは、「泥海の店」と言う場合が多いようです。

そこには売春があり、人身売買があり、臓器売買があり、薬物売買がある。
その、泥海は、「高山」は、完全なという意味では、無くそうとしません。
必要悪というようにみなしているのか、統治術なのか、「泥海」を陸には改善しません。

それは、泥海にいるのは根本的に貧しいからです。
おやさまが甘露を与えたいのは、成人した立派なと証する「高山」の人々にではない。
しかし、競争社会である。
これが、天理の基本です。; [基本◆SrmDuOF.]
#115 2010/01/23 12:28: 極道と言う言葉については、極道のヤサさんはご承知でしょうが、
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
ttp:\/\/ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%B5%E9%81%93
『ヤクザも極道も「暴力団」に変わりはなく、法的な定義ではどちらも同じ「暴力団員」である。』
・・・・・・・・・・・・・・
↑　これが今日的な意味です。

しかし、同出典には、
『極道（ごくどう）とは、本来仏教用語で仏法の道を極めた者という意味であり、高僧に対し極道者（ごくどうしゃ）と称し肯定的な意味を指すものであった。』
ともあります。

極道のヤサさんは、こちらの意味で御使用なのだろうと、勝手に推察しています。

つまり、「極道」とは、道を極めたと言う意味であり、「やくざ」とは何の価値もないという意味であり、それは、現代社会では、「極道」も「やくざ」も暴力団として、社会から嫌われているのですが、
そしたら、そういう人たちのことはおやさまは、ある意味評価されている。
泥海世界にあっても、道を通そうと言う人もいて、その意味では、高山のとふじんさんより、世の役には立っている方もいると理解しています。; [基本]
#116 2010/01/23 12:42: 天理教の年表には、立教５年、６年頃の事として、次のような記述があります。
「・・ついに村人、役友達、親族不付き合いとなる。」

これは、「夜」と言う状態であり、「昼」とは言えないシーンです。

前に述べましたが、「夜昼の理」の事です。
>>82 名前：基本。投稿日：2010/01/19 20:22 ID:dZOE543g0

「夜昼の理」。
こんな風に、おさしづでは示されていますが、おやさまは、「夜に｣道を始められました。
そして、「昼に」扉を開かれました。
これが、基本としての、「夜・昼」の理です。

九つ、九、この世とは「苦の世」。
夜の理と言われるのは、立教前の世界のことです。
「裏守護」の時代とも言われるものです。
それに対して、「立教」とは、「神が表に現れた」、つまり、「昼に」なったと言うことです。
・・・・・・・・・・・・・・・・・

「昼」になったはず、「立教」なのに、五日の理では暗転した「闇夜」。
その原因のことです。
それは「甘露」を受ける上では、とても大切な意味を持つと基本は思案します。

「２２の２の五つ」という教理があります。
ろくぢでないと「理い吹く」ではなく「立腹」となる。
「理い吹く」は「昼」。
「立腹」は神の立腹ですから、「夜」と、舞台は変ります。
そこが、分岐点です; [基本◆SrmDuOF.]
#117 2010/01/23 12:45: この、村八分にも似た「親族不付き合い」と言うものは、「夜」と、神の残念と言う見方に立つと、
それまでとは違うものが見えてきます。
それは、「夫善兵衛」の精神がまねいた「夜」であり、「立教」がまねいた「夜｣ではないという、真理です。; [基本◆SrmDuOF.]
#118: この投稿は削除されました
#119 2010/01/25 06:11: 神様は、勤め場所の普請の開始の前に、扇を授けています。
「正月こえのさづけ」と、ありまして、肥えのさづけは、一番最初に授けておられる。
つまり、最初に「路銀」を渡すと言う、天理の順序。
それは、おやさまの場合にもそうでした。
しかし、それで昼で通れるのに、「夜」にしてしまった、私たちの先輩がいます。
初代といわれる、方々です。

善兵衛さまは、最初に三年の苦労すら通らないで、おやさまの霊力で信仰体を作ろうとした。
それで、昼を夜としてしまったのは、２ちゃん「天理」スレに、黒の基本さんが投稿した話題に、そうした事実が書かれていますが、
初代のほとんどは、苦労三年で、「三年千日」で、大教会初代になっています。
それならば、その五十年後には、戦争協力という「暗転」。
大切なおつとめも、原典も、神の理に背いてしまう情けなさです。

そこに、甘露を頂くという信仰は、素朴で素直であるべきだという、基本が見えます。
神の心に、もたれ付けないという事、それでは、「夜」。残念なことです。; [基本◆SrmDuOF.]
#120 2010/01/25 06:26: か; [匿名さん]
#121 2010/01/25 21:33: 甘露煮; [匿名さん]
#122 2010/01/25 22:10: おてんば私立学院総長は創価学会; [匿名さん]
#123 2010/01/26 15:47: 夜の理と言われるのは、立教前の世界のことです。
「裏守護」の時代とも言われるものです。
それに対して、「立教」とは、「神が表に現れた」、つまり、「昼に」なったと言うことです。

そこで、今が夜と考えるのか、昼と考えるのか、
夜というのは、「おやさま」不在、昼と言うのは、「おやさま存命」。

「夜の理」が、日本を敗戦にまで、続いていたと言うこと。; [匿名さん]
#124 2010/01/30 23:41: さて、今思案中の問題に、「こじまつ」と言う問題がありまして、それは、「松恵さまの」態度と、秀司先生の言葉とに、示されていたものです。
この頃の秀司の言葉として｢皆が寄って来てくれるは誠に忝（かたじけな）いけれども、このように色々心配しても、どうしても警察の権利で苦しめられるから、もうこれからは小始末（こじまつ）するほどに、皆もなるだけ来んようにしてくれるよう｣（｢改定正文遺韻｣）とある。これに対し、おやさまは、｢こじまつするとこじまつになるぞ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）と仰せられた、と伝えられている。これに対し、教祖は、｢小始末すると小始末になるぞ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）と仰せられたとも伝えられている。

ttp:\/\/dictionary.goo.ne.jp/leaf/jn/86845/m0u/
しまつ【始末】（名）スル
(1)（物事の）しめくくりを付けること。片付けること。処理。
「—を付ける」「このごたごたをどう—するつもりだ」
(2)無駄遣いしないこと。倹約すること。
「なんでも—して使う人」「藤屋の市兵衛が申事を尤と思はば、—をすべし/浮世草子・一代男 7」
(3)結果。主として悪い状態についていう。
「さんざん迷惑をかけたあげく、あの—だ」
(4)物事の事情。事の次第。
「私が此書(ほん)を読む様になりました—は/不如帰（蘆花）」——が悪(わる)・い扱うのに困る。手に余る。 ——に負えない（事態が悪化して）処理できない。手に負えない。
・・・・・・・・・・・・・・
こじまつにするという事は、「夜の理」を呼び込む行為である。
「倹約」「整理」「片付け」それを小さなことまでいちいちにするのが、こじまつ。

今の日本のマスコミの報道、こじまつという姿に見えますが、こじまつというものと「夜・昼」の理と、深く関係あると感じているのが、基本です。; [基本◆SrmDuOF.]
#125 2010/01/31 07:05: こじまつな態度というものは、言うならばいちいちにうるさいという事です。
当局は、いちいちにうるさかったとか、官憲のような態度が、こじまつという態度で、反対側で言うと、「鷹揚」と言いますか、のんびりという態度。
「夜」と「昼」と言うものは、理において、「夜」は節約型。
人間の体の場合ですが、「夜」はこじまつに、してあるわけで、「昼」は消費型。
「昼」「日る」「費る」。
つまり、燃えるということはなくなるわけですから、こじまつの反対側には「浪費」がある。

浪費は、エコではないので、「倹約・節約」の方が理にかなっているとして、こじまつそのものは、「夜」の理に人を導くという、そういう事になりますむ。

つまり、天理教会は「こじまつ型」に固執していて、「浪費型・ゆさん型」ではない。
それが、高山に癒着したことと、因果関係上にあるのではないかというこだわりです。; [基本。]
#126 2010/01/31 07:18: 「甘露」という言葉には、こじまつは、ふさわしくない。
皆が、甘い露を頂くというときに、「こじまつ」にされたら、そりゃ、ぶち壊しというようなものです。
気分が悪くなる。

あんたは成人段階が、もう一段足らんから、「甘露」は跡ですというような、状態が「夜」。
それでは、「甘露」の「甘さ」が無さ過ぎる。

甘い採点、甘い判定、甘い生活。
それと、まるで相容れないものが「こじまつ」。
そしてそれは、私たちの中に体質としてあるもの・・。
天理教会が、信仰に対して、厳しい生活をよしとしているのは、「夜」の道しか頭に無いからだと、そんな気さえします。; [基本]
#127 2010/01/31 07:24: >>125
まあそりゃ、「こじまつ」な態度だって、ときには必要ではありましょうが、
そればっかりで通り切れるほどに、このお道は単純ではないと思います。
そもそも「こじまつ」だけでは「ようきぐらし」はおぼつかないのではないでしょうか？

まあ、「浪費」というのはしないのがいいのが基本ではあるでしょう。

ただ、天理教全般に言えることとして、その「こじまつ」が行きすぎて
すぐに「ぜいたく病」云々といったケチを付ける傾向性があることも否めない事実です。
しかも、変な精神主義が蔓延っており、日頃は倹約とか「お金の有難味」云々を言う一方で、
これに「信仰」「教育」「訓練」「伏せ込み」「忍耐」「執着心を取り去る」「仕込み」等々の＜美名＞が付けば
そんなこんなで”こじまつ”に貯め込んだお金を浪費してしまうという最大の愚行を行なったりするのは
実に嘆かわしいことであると思います。

それが「親の思い」だというのならば「親を諭す」ことこそが真の意味での親孝行だと申せましょう。

それ分からんが　ざんねん　ざんねん。; [おてんば私立学院総長◆BBZUnUPk]
#128 2010/01/31 16:01: 「こじまつ」にされると鬱陶しいだけだから。; [おてんば私立学院総長◆BBZUnUPk]
#129 2010/01/31 18:56: こじまつと言う事は、おてんばさんご指摘のように「変な精神主義」として蔓延しています。
>>127
> 「信仰」「教育」「訓練」「伏せ込み」「忍耐」「執着心を取り去る」「仕込み」等々の＜美名＞が付けば
それは、まさしく、こころを暗くしてしまう。「こじまつ」そのものと、言えましょう。

さて、秀司先生は、どうして小始末をしたのか、その点から、この「小始末信仰」の本質を自覚したいと思います。

れんだいこさん(ゲーム王)さんの、処から引用しました、天理教祖の研究、原文では、こうなっています。
ttp:\/\/www.gameou.com/~rendaico/mikiron/nakayamamikikenkyu_56.htm
５月２１日(陰暦４月９日)、奈良警察署から秀司宛てに召喚状がきた。秀司は、４０日間留め置かれた上、罰金に処せられ、帰ってきたのは、６月２９日(陰暦５月１９日)であった。
その理由は、杉本村の宮地某が、ひそかに七草の薬を作り、これを、秀司からもらったものであると、警察署へ誣告した為である。
この頃から、秀司は、｢人さえこなければ、こんなことはない｣と云って、道人のやってくるのを拒み始めていた形跡が有る。
　この時の教祖のお言葉が次のように伝えられている。
｢監獄へ曳かれるというのも、誰がしたと思うなよ。神の事聞かんから、神が連れていぬのやで。神が止めているから、出られんのや。神の云う通り、早くつとめに掛かるなら、直ぐに連れて帰るほどに、つとめをせよ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）。

　この頃の秀司の言葉として｢皆が寄って来てくれるは誠に忝（かたじけな）いけれども、このように色々心配しても、どうしても警察の権利で苦しめられるから、
もうこれからは小始末（こじまつ）するほどに、皆もなるだけ来んようにしてくれるよう｣（｢改定正文遺韻｣）とある。

これに対し、おやさまは、｢こじまつするとこじまつになるぞ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）と仰せられた、と伝えられている。
これに対し、教祖は、｢小始末すると小始末になるぞ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）と仰せられたとも伝えられている。
--------------------------------------------------------------------------------

つまり、おやさまの論理と秀司の論理には、「夜」と「昼」の認識の違いがあったと、見て取れます。; [基本◆SrmDuOF.]
#130 2010/01/31 19:11: >>129
おやさまの言う事によれば、こうなります。↓
[神の言う事を聞かない]→[神が秀司を監獄に入れさせた]

秀司の言う事によれば、こうなります。
[皆が来るから]→[警察が権利を行使する]

いったい本当は、どちらがどうなのでしょう。
もしおやさまの言うとおりだとすると、官憲はおやさまの手先という見方すら出来てしまうわけです。

「神の言う事聞かぬから、犯罪者として始末させた」親神さま。
それは、神様の小始末なのか否か、

みな他人事だから、秀司先生の発言を、神を信じられない愚か者と、軽蔑できたりするのですが、
本音、官憲は、お上は、「お上の意思」で取り締まっていると、秀司さんは考えた。
そして、おやさまは、「神の意思」で取り締まらせたと言う。

これ、神様を信じると言うのは、口で言うはたやすいけれど、目の前が真っ暗なのに、「昼」だと言われたようなもの。
その時、「小始末」(こじまつ)に入ってしまう、
つまり、「神への不信」が、小始末を生む。
それを、見て取れてしまうと言うことです。; [基本◆SrmDuOF.]
#131 2010/01/31 20:58: さて、親神様が正しいのか、秀司先生が正しいのか。
現実は、どちらだったのでしょうか。

それは、明治１０年その当時の、現場での現実において、執筆されたお筆先の「予言」が証明しています。

> 秀司先生は、５月２１日(陰暦４月９日)、奈良警察署から秀司宛てに召喚状がきた。
> 秀司は、４０日間留め置かれた上、罰金に処せられ、帰ってきたのは、６月２９日(陰暦５月１９日)であった。
立教３０年、明治１０年６月９日に、おやさまは、お筆先十三号にて、このように予言しました。

　一けふまでわなにかしんぱいしたなれど
　あすにちからわ　をふくハんのみち　　　　十三号１

　秀司は監獄に拘留されていて、その中での執筆です。
　秀司はこの時お屋敷にいないのですから、先ず先に読んだ人々の中には、秀司は入っていません。
　書いた日にちは、秀司先生留置中ですから、「あすにち」と言っても、「往還道」が、来るにも来る筈が無い。

これだけ見ますと、何を親神様は、と言いますか、気ちがいおやさまは、妄想を書いた。
そう断定した方が、よさそうです。; [基本◆SrmDuOF.]
#132 2010/01/31 21:21: さて、監獄から帰った秀司の態度は、
> 秀司の言葉として｢皆が寄って来てくれるは誠に忝（かたじけな）いけれども、このように色々心配しても、どうしても警察の権利で苦しめられるから、
> もうこれからは小始末（こじまつ）するほどに、皆もなるだけ来んようにしてくれるよう｣
という態度の一方で、信仰組織づくりに奔走していた事実を見ておくべきでしょう。
講を、各信者組織として、まとめさせていったと言うことです。

ttp:\/\/www.gameou.com/~rendaico/mikiron/nakayamamikikenkyu_56.htm
【講の結成】（１８７８年）（明治１１年）（教祖８１才）
　１８７８年(明治１１年)４月頃、秀司を講元として｢真明講｣が結ばれる。
世話人は、仲田儀三郎、辻忠作、松尾市兵衛、中尾休治郎ら。この頃から金米糖を御供えとして渡す。

　この頃、教祖の行為は村にとって迷惑だから、｢天理さんを止めてもらいたい｣と中山家に申し入れが為されている。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・
こんな風に、れんだいこさんは、まとめています。
上↑「この頃から金米糖を御供えとして渡す。」は、「御供え」では無く、「御供・ごく」です。

秀司は、「明日・あすにち」を、一日は一年と判断し、一年後には、信者組織を「講」としてかたちづけ、自分は「本部」の役割をうけもって、「御供」を渡す役割に位置づけたと言うことです。

「あすにちからわ　をふくハんのみち」という、「予言」を形にしてみせた。
それは、「信じていない人間のナス行為」とみなした方が、的を射ているでしょう。

「夜」だとしか認識できないから、「真明講」と言う、明かりを、付けて見せた。

宗教家のやりがちな、予言の実現加工ですが、
そういう、作為的な「信仰行為の美化」をする時に、
>>129
>「信仰」「教育」「訓練」「伏せ込み」「忍耐」「執着心を取り去る」「仕込み」等々の＜美名＞が付けば
> それは、まさしく、こころを暗くしてしまう。「こじまつ」そのものと、言えましょう。
という、暗い精神文化を、育ててしまう。

おやさまのお言葉を信じるのなら、素直に信じる事。
信じないけれど、信じられないけれど、何とか信じた形を作ろうとする。
それは、「美名と嘘」のブレンド。

「一日を一年」と読んだのは、「理｣を利用した態度。
しかし、おやさまを疑ってしまいつつ、お言葉を行おうとする。
その不自然さが、「小始末」。
大きな始末が出来ない、人間心のあざなさというものでしょう。; [基本。]
#133 2010/01/31 21:38: 親神の言う事がうそなら、それは親神ではない。
インチキ神。

それにしても、国家権力相手に、「神」と「上」の力比べだと、大口叩いては、拘引され留置される実母さんのおかげで、誣告され自分までも、拘留された。
そういう境遇。
権力の支配の対象に自分までも含まれていると知った秀司には、組織の合法化以外頭に無くなった。
秀司の「応法」の道とは、その悪しきは、講社を組織化するまではともかく、本部に「真明講」をおいて、上下関係として組織化した事にあります。

理の親信仰の原型は、秀司が作ってしまっていた。
「こじまつにする」という宣言を発したことそのものが、「一列」ではない、高慢因縁の発露そのものであった。

そういう秀司が組織した講は、同じ因縁の支配欲によって、一度は隆盛となっても、元の形もあとかたなく、霧散してしまったと、言うべき運命をたどるのでした。

秀司が信じられなかったもの。
それは「神」のお働き。
お筆先の予言は、嘘なのでしょうか。
確かめておかねばなりません。; [基本。]
#134 2010/01/31 21:55: 実は、今まで気が付かないでいたのですが、それは、
お筆先三号の１、の文字表記の事でした。

お筆先十三号も第一首の一のおうたは、

「４月２８日九どきより　
　一けふまでわなにかしんぱいしたなれど
　あすにちからわ　をふくハんのみち　　　　」　十三号１

と、こうあります。

今まで気が付きもしなかった「一けふ」という表記に、「アッ」と、「けふ」では無く「一けふ」だと、
と、言う事は、・・・
(続きます); [基本。]
#135 2010/01/31 22:04: >>134 (続きです)
お筆先十三号も第一首の一のおうたは、
明治１０年の陰暦４月２８日、それは、陽暦では1877年６月９日執筆です。「けふまで」と、執筆されていません。「一けふまで」と、執筆されています。
「けふまでとは立教からの３８年と数月」。
それを一単位としますと、「一けふ」と一かたまりにて単位と出来ます。
それなら、「一けふ」「二けふ」と数えられます。

「一けふ」「二けふ」と数えますと、このお筆先の執筆されました明治10年陰暦４月28日までの「一けふ」から、次の「二けふ」までは、３８年と数月後のこと、
もともとは日数ですから、日数で言いますと、３９日。
それが「一けふ」済むと「二けふ」。に相当しますから、
お筆先第十三号執筆の立教４０年(1877年６月９日)から、３９日後は、立教７９年になりますから、「あすにちから」とは、立教７９年目からと悟れます。
その年、悟りとして「二けふ」に該当する年。立教７９年。
官憲によって、ゆがめられていた「朝夕のおつとめ」は、復元されました。
「みかぐら歌」本が、公刊されました。

一けふまでわなにかしんぱいしたなれど
　あすにちからわ　をふくハんのみち　　　　十三号１

これは、お筆先の予言の通りに、実現しています。; [基本◆SrmDuOF.]
#136 2010/02/01 01:47: 基本的な数理を、整理してみます。
４月２８日九どき
この数字ですが、
3625 は、(３×６)＋(２×５)　で、２８年の基本数理で実数で数えました。

その実例にならいますと、
(４×２)＋(８×９)　８０年の基本数理が、一つ考えられます。
1877年６月〜　1年目
1956年６月〜　80年目　　稿本天理教教祖伝　公刊。

おやさまのお歳で申しますと、明治１０年は八十才です。
お誕生日は、４月１８日です。このお筆先は　４月２８日です。
正月２６日はおやさま、２月２６日は御本席様にゆかりがあります。
そこで、１８→２８という理は、一段二段ですから、
ご誕生から８０日が明治１０年で、このお筆先。
その８０日に、稿本天理教教祖伝　公刊。
二代真柱様が、お筆先の数理をご承知のことと、拝察します。

二段目に入っていると言う、お知らせと感じます。; [基本◆SrmDuOF.]
#137 2010/02/01 01:51: さて、４月２８日九どき
この数字ですが、これは、４・28・９ですから、足しますと、４１年。
立教から、四十年目に「明日にちからは」と予言されていますから、４０年の次は、４１年で、それを開始の時と、
宣言されているわけです。
明治１１年からの出来事への予言であると言うことを意味している数理です。

222の五は、２月22日で、立教五つの理。又、(２×２２)＋５の理　で、４９年の実数が基本の数理でした。
これにならいますと、(４×28)＋９　121が、その数理になります。

元を、立教から数えますと、
1838年12月12日〜　１年目
1958年12月12日〜　121年目分霊の呼称が、天理王命目標　教祖目標にかわる。
又、(４×28)　112年も、その数理に該当しますから、
1838年12月12日〜　１年目
1949年12月12日〜　112年目天理教教典講習会終了

(４＋28)も、ありまして、３２がその数理で、
1838年12月12日〜　１年目
1969年12月12日〜　32年目ちょとはなし　よろづよ八首を教えられる。

　一けふまでわなにかしんぱいしたなれど
　あすにちからわ　をふくハんのみち　　　　十三号１

このおうたは、このように、教理の根幹の大問題についての旬を示しておられると、思慮されます; [基本◆SrmDuOF.]
#138 2010/02/01 01:55: 元を本部から数えると言う基本もあります。

本部からの４年は、「教祖存命についてのおさしづ」
この時、それがちゃんと理解され、実行されていたら、「昼」であった。
だが、高慢因縁に、「教祖存命」、それを教団幹部自ら否定してゆく「夜」。

本部からの３２年は、
本部１年目は1888年４月〜
本部４・28の３２年目は1919年４月〜　財団法人天理教会本部となる

本部からの４１年は、本部１年目は1888年４月〜
そして、４・28・９の４１年目は1928年４月〜　昭和３年おふでさき公刊・おふでさき講習会。

222の五は、２月22日で、立教五つの理。
又、(２×２２)＋５の理　で、４９年の実数が基本の数理でした。　

その実例にならいますと、４＋２８=３２
1877年６月〜　1年目
1908年６月〜　32年目　　天理教一派独立認可　　

・・・・・・・・・・・・・・・・; [基本◆SrmDuOF.]
#139 2010/02/01 02:06: おやさまは、「神の言う事に一つも嘘は無い」と、お筆先の予言と、その数理にて、歴史(月日)の歩みの中で、
証明をしている結果を見せているわけです。

>>123
さて、名無しさん
123 名前：名無しさん投稿日：2010/01/26 15:47 ID:g1YKV2ec0

夜の理と言われるのは、立教前の世界のことです。
「裏守護」の時代とも言われるものです。
それに対して、「立教」とは、「神が表に現れた」、つまり、「昼に」なったと言うことです。

そこで、今が夜と考えるのか、昼と考えるのか、
夜というのは、「おやさま」不在、昼と言うのは、「おやさま存命」。

「夜の理」が、日本を敗戦にまで、続いていたと言うこと。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

立教以前とは、おやさまを、元の親神と認知していない状態の事。
それは、一一に小始末な、特高社会や軍事態勢、帝国主義という「夜」。

天理教を知っているどころか、天理教で助けられ、結構なご守護をいただいたと言う、教団幹部や信者そのものが、実は「夜」の場合に、
そのストレスを、「小始末」にて、部下や信者やに当り散らす。
そういう悪あがきが、何よりの不孝です。; [基本◆SrmDuOF.]
#140 2010/02/01 02:09: おやさまは、人間の親だから、絶対に「上」よりも、偉いと、
なぜ、そう思えなかったのか。

ここに、初代たちの信仰の限界が見えてきます。
それは「甘露」ににっこりと、笑顔にて、楽しめない、わが身思案の限界と言うものです。; [基本◆SrmDuOF.]
#141 2010/02/01 02:14: 基本さん。
ご自身も「小始末」、それを反省ですね。
「陽気不審に小言はいらぬ」というお言葉からしますと・・

基本さんこそ「小始末」のかたまりなんじゃないですか。(笑)
小言が、多すぎるのは「夜」そのもの・・
ですよね？; [普通の天理教徒]
#142 2010/02/01 12:10: 整理しておきます。
お筆先三号の第一首には、秀司先生が誣告により捕縛され、留置された事情を通して、「教えが弾圧されないで説ける」事情について、その「刻限」、「四月二十八日九どき」の理の責めが、知らされた。
　４月２８日九どきより　
　一けふまでわなにかしんぱいしたなれど
　あすにちからわ　をふくハんのみち　　　　十三号１

刻限という、それは「時刻の刻限」ですから、「九つ」と言う「九つ刻」に、大きな意味があるというのが、基本となります。
「九つ刻」というのは、子の刻、根の刻、午前零時ですから、「夜の理」を示します。
「九つ」とは、「苦が無くなる」という数理ですから、この時の刻限は、教えが表に現れていない状態の限界から、苦が無くなる「刻限」、すなわち、本来の教えが堂々と自由に、教えどうりに、説けるようになる、そういう刻限だということです。

そこで、天理の基本に照らして思案します。
天理とは「一、二、三」３段ひとつ。
教えは、「説き流し」(おふでさき以前)が１、「お筆先・執筆」が２、以後(こふきを作れ)が、３。
で、１、２、３の３段ひとつにて、知らされてあります。
そこで、苦が無くなるためには「夜」から「昼」にという、転換点、すなわち、おやさまが親神として、神が表に現れて説き聞かす事を承知しなければ、立教(昼)になりませんから、
「三日三夜」の問答があった。
これが、九つという理で、３３が九でこれが、元の一日。
「立教」とは昼の開始の時、これが、「実の箱時代」のおやさまのひな型としての、「九つ」の理です。; [基本。]
#143 2010/02/01 12:54: 説き流しの時代には、そばの人々は、神様の言葉を聞き取りもしなかった。聞いても忘れてしまった。
当然ながら、大きな意味での「昼」には、ならなかった。
そして、実の箱時代の中の、２である、「おふでさき執筆時代」になって、
「九が無くなる刻限」を迎えた、それがお筆先１３号執筆の「刻限」だったということで、
「四月二十八日」という、月日で、四の数理は「四つよんなか」「ようき棟梁」・・
八の数理は「八方に開く」「山の中」「屋敷は神の・・」・・。

そこで、おやさまの年齢八十歳の誕生日は「四月十八日」でこれが、一段。
二段目にあたる「四月二十八日」という、月日にて、「よんなか」・４０年の一区切りの刻限を、お知らせ下された。

この、四・２８の数理は、４＋２８は、３２年で、お筆先執筆開始の数理でした。; [基本。]
#144 2010/02/05 23:01: 改訂版天理教辞典の「夜昼の理」には、次のお言葉が引用されて、解説があります。
「二十六日は夜に出て昼に治まりた理。」29/2/9。
・・・・・・・・・
解説では、夜に出てとは「立教」の事で、昼におさまりたとは「扉を開いた｣事だと言います。

おやさまのご誕生は、６月２日五つ時、つまり、２２２　２の五つ。
昼の理にて思案すれば、おやさまのご誕生そのものが、すでに「昼」であったと、明白です。

おやさまは、ここまでも数理に厳然として、お生まれになられた。
そして、数理に厳然として、お筆先を知らされた。

子供可愛い一条のおやさまの「陽気」に、「昼の理」は満ち溢れていると言うことです。; [基本。]
#145 2010/02/10 02:20: 夜昼の理については、「昼」の理がわかることが大切と、認識するのが基本です。
おさしづには、

明治二十三年八月十二日　午後八時
本席御身上願
さあ／＼尋ね返やす。又さしづせにゃなろうまい、幾重さしづせにゃなろうまい。分からんか／＼。さあ／＼身の障り／＼、歌のように聞くようではしょうも無い。
どのくらい刻限聞かしてある／＼。その場だけ／＼理は無いと思う。なか／＼いつにこうであって、思て居る者もある。
歌のように思て居ては、ばったりより仕方が無いで。
さあ／＼尋ね出る。どんな事聞かしても分からん。
前々一寸さしづ、さあ夜と昼と、夜昼、夜は判っきり分からん。
夜という柔らかい事、さしづ何をすれど、昼その理さえ分かれば、思うようになる。どんな事でも自由自在。
千に一つ悟りくれにゃならん、万に一つ悟りくれにゃならん。小人三才、一寸些かな事である。尋ね尚分からん、よう聞き分けにゃ分からん。
同時
さあ／＼身の障り／＼、尋ねる話、その場に書き取りその場だけ、生涯のもの。
聞く時後の心どうもならん。
その場の結構は分かるけれども、後の結構は分からん。
身の障り／＼、幾日でも、どんなに休んでも、そのまゝ三才子供、放って置く事も放って置けよまい。

・・・・・・・・・・・・・・・・

さしづ何をすれど、昼その理さえ分かれば、思うようになる。どんな事でも自由自在。
千に一つ悟りくれにゃならん、万に一つ悟りくれにゃならん。

おやさまが、この世にお生まれになって、それは昼の理。
この原点を、しっかりと思案したいと思うは基本です。; [基本。]
#146 2010/02/10 06:33: キリスト教、イスラム教、ユダヤ教、及び国家神道の信徒諸君、一神教は都合の悪い事実を隠し、歴史を捏造する悪い癖がある。

（注．薩長開宗の「国家神道」はその開宗目的からしてもキリスト教らと全く同質の「和製一神教」です）; [基本。]
#147 2010/02/10 08:12: >>146
宗教を支配・統治に利用するという為には、一神教は利用しやすい。
因縁的に言うなら、モーゼのマジック、エジプトの神官のテクニックそのものが人心を惑わすものでありました。
過ぎ越し祭りの、起源そのものの手法、そこには「つくり策」という、おやさまのお嫌いなものが、混じりこんでいます。

おやさまが、日清戦争・日露戦争の予言を書かれたのは、お筆先第四号でした。
７７７　７４の数理にて、何年後の数理を示されていますが、そのことは、情報操作という「五月五日」の出来事に深くかかわっているわけです。

「夜」「昼」の理が、わからなくなってしまう。
そこには、高山の情報操作があり、軍国主義の背景があるということです。

　このひがらいつの事やとをもている
　五月五日にたしかでてくる　　　　　　第四号３

　それよりもをかけはぢまるこれをみよ
　よるひるしれんよふになるぞや　　　　第四号４; [基本。◆B5BIYWRc]
#148: この投稿は削除されました
#149: この投稿は削除されました
#150 2010/02/10 08:29: おやさまは、「この夜」を「昼」に、陽気なものに立て替えるために、「昼の理」の数理、刻限に誕生され、立教された。
それは、お釈迦様の悟り、イエス様の愛として、それまでにも教えてきたものであったが、
宗教組織は、政治権力そのものとなり人を支配する「高山・谷底」の統治術を駆使する側にまわり、
お釈迦様やイエス様の教えすら、統治のマジックに利用されている。

日本の「天皇」を一神教にみたてた、政治制度も、その例に他なく、日清、日露へと国民は誘導され、それが「夜」なのだということは、第二次大戦の敗戦まで、国民は自覚できなかった。
現在も、「おかけ゜」信仰は、続いていて、お払いさんが降ると言う、「夜」の理は、はびこっている。

忘れてはならないのは、おやさまは、この世に「昼」の理をお知らせに来たということです。; [基本。◆B5BIYWRc]

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