🕌 宗教総合

天災がなかったら、原子力で統治された奴隷国家が完璧に出来ていたでしょうね。
この社会、立て直します。
中山みき母が、全責任を持って、「大社高山とりはらい」します。

基本よ。
偉けりゃこのスレにまで来てみるんや！！

ttp:\/\/kochibbs.daa.jp/test/read.cgi/politics/1220110000/

さて、スレの主題の戻ります。
甘露とは、この世泥海の世間世界に流されず、係わり合いを最小限にするための、
親神の用意した、もの。

この社会立て直すためには、必需品でした。

自動車部品、共通化へ　震災で供給網寸断、経産省が検討
2011年6月2日5時50分
東日本大震災で寸断された自動車部品の供給網を強化しようと、経済産業省が部品の共通化の検討に入った。
６月中旬に自動車や素材のメーカーと方針を確認し、対象となる部品を選ぶ。
独自性にこだわってきた自動車づくりが、震災を機に変わる可能性がある。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
高山は、甘い汁を求める。

本席身上御障りに付願
明治二十二年七月三十一日（陰暦七月四日）午前六時十七分
さあ／＼／＼／＼、どういう事を言い掛ける。何にも分かろうまい／＼。
世界の道理事情の処、神の道は分かり難くい／＼といえども、世界の道理上の処、一寸分かるやろう／＼。
神一条の道は大変であろう。
長らえての道の処、分かり難くいといえども、なれど世界の道理上から思やんすれば、分からんであろうまい。
どんな事を定めるのも、神一条の道を以て定める。
どうもならんから世上道理上の道、一寸通してあるのやで。神一条の道をどうでも聞き分けにゃならん。
長らえての道の処分かり難くい。よう聞き分けてくれ／＼。どんな事も、さあ世界ありながらどんならん。
余儀無きの道でないで／＼。よう聞き分けてくれ／＼。
さあ／＼世界の道は何処でも付けられる。
世界の道を以てあちらにもこちらにも本部や、偽の本部やと言うて居る理聞かしたい。
どんな事でも聞かしてある。
一日も早く理を見せたい。
鏡やしきの理を失う、失う。
さあ／＼理を失う処、急がしい事情知らずして、年が明けたら、お陰や／＼。
国会が開ける。
何にも分からず、開けたらと言うて居る。
急がしい事はその日来にゃ分からん。
一寸事情ありて治めて居る。
日々は通れる。早く聞かねばどうもならん。
よう聞いて置かねばならん。元一つ鏡というは、内から言うのやあろうまい。
世界から神の理を見て鏡やしきと言うのや。
鏡というは何処から何処まで分かるが鏡やしき。
聞かにゃ分からん事ではどうもならん。もうこれ年限に徳を付けてある。
心だけ皆それ／＼″授けてある。めん／＼徳が付けてある。その徳だけをめん／＼よう働かさん。第一どうも成らん。
鏡曇らしてはどんならん。鏡やしきに曇りありては救ける事は出けん。
しんが濁れば傍が皆濁る。
濁せ／＼、濁してはどんならん。
それ／＼の処より濁す者ありてはどんならん、
それ／＼の処より濁す者ありてはどんならん。
日々の話はその場だけや。どんな者が来ても心だけの守護。
寄り来る処、日々種を蒔く、一つ種を蒔く。旬々の理を見て蒔けば皆実がのる。
旬を過ぎて蒔けばあちらへ流れ、遅れてどんならん／＼、とんとどんならん。
話聞いて日々の処、もう何年経ったら／＼要らん。
一日の理が治まれば生涯の理というは、ちゃんと筆に知らして一々話してくれるがよい。

世上世界の理と一つに成ってはならん。
明治三十二年五月三十日　朝

天理教会一派独立の件に付伺
明治二十五年十二月二十日
さあ／＼尋ねる事情／＼、順々と言えば、後々ともいう。
順々の道と言うて、これまで長らくの間、長い日柄、又一つ事情にては第一事情、これまで諭したるは千日の事情と諭したる。
どうか一寸千日、もう事情治まり、又一つ事情、又事情これより始める、始まる。
どうでも一時話通り、よく／＼事情、古き道夜々刻限事情、だん／＼事情諭したる。
日限という。
もう一段一つ一時世界だん／＼の理を諭したる。
事情一時触れ流し出したる処、見るよう聞くようの理が始まる。
しっかり改め。
一時道の事情何時なりと言うて、これまで話通り事情ある。
又一つ一寸事情ある。
立て合いの理、世界一時の道、事情ある。立
て合い世界始まり掛けたる道、順序の道、事情第一順序は世界、誠一つ、天の理、これ思やん。
これ諭し置く。又一時後々の道、今一時世界早くという。今順序互い世界という。
危なきような道ある。
又、思やんもせにゃならん。
又出て行く、出て来る事情ある。
表の道独り立って来る。
事情ある、出る。
尋ね掛けたら、元ある元が分かる。
一時一つの道のため、成る成らん事情、放って置いても出て来る、立って来る。
一時に開く、一時に成る。これ諭したる。
さあ／＼急いで万事何か運び掛け。
さあ／＼許し置こう／＼。

表の道独り立って来る。

本席の身上御障り願　明治二十四年五月十六日　午前九時
さあ／＼続いて話し掛けたる事がある。
どういう事を話し、これまで聞いたる事や。
聞いてあっても刻限に外れるやない。
皆遅れるのや。第一の理を話したる。刻限の理に話したる事は外れるやない、遅れるのや。
第一事情皆ほのかの理になる。
刻限の話めん／＼の思いに忘れる。
そこで遅れてどうもならん。
今の処は二つある。一つの道は表の道、一つの道は心の道や。
表の道一寸の道や。心の道は違わしてどんならん。
分からんから皆見許してある事を、どんな事であったやらなあ。見許してあるから、遅れてどんならん。
胸の道あればこそ、これまで通り出来てある。これをよう聞いて置かねばならん。
世界道というものは、とんと頼りにならん。しっかりしたようで、ふわ／＼してある。
世界の道に力を入れると胸の道を薄くなる。
ほんの分からぬ世界の道に力入れては何もならん。
そこで、皆んな戻りたら、この理を皆聞かして置かねばならん。世界の道に心を寄せたらどうもならん。
胸の道は神の道やで。一つに心を寄せて置かねばならん。

これまで刻限話と言えば、何や流行歌のように思うて、あちらへこちらへ言うたぶに、これまで刻限話というたら、何やいなあと、言うて了うてある。
つい月日が経てば忘れて、何やいなあ／＼と言うて了うてある。
それではどんならんで。これ胸の道が第一やで。
しっかり聞いて置かねばならん。大事の刻限の道やで。

遅れるという事は、「実現が遅れる」と、そのように解釈されてきた。
しかし、それは、実行が遅れるという意味にもなる。
良く読み直してみると分かるのは、
「第一の理を話したる」
「刻限の理に話したる事は外れるやない、遅れるのや。」と、
「第一の理」と「刻限の理」とふたつ、ある事が分かる。

お指図は、基本的に論理として忠実に読むべきである。
「第一の理を話したる。刻限の理に話したる事は外れるやない、遅れるのや。
第一事情皆ほのかの理になる。
刻限の話めん／＼の思いに忘れる。」
刻限の理に話たる事は、外れるやないと、明言されてある。
つまり、「外れない」。
これが真実の天理である。

遅れるのや、と言うのは時間の問題であり、遅くくる事が、遅れるのや、という意味である。
遅くなるというのは、時間の問題だが、第一の理には外れていないという事、思案すれば、分かる。

予言と言うのは、「時刻まで仕切っていない」が、「刻限」は時間を仕切っている。
それは、語ったそのときに現れるというのではなく、「遅く来る」。
だがそれは、第一の元の理の数理に基づくものであり、きちんとした数理で実行なされる。

幸福の科学総裁　大川隆法（旧姓名中川隆）のスキャンダル史　まとめ
・90年代半ば、故・真杉宗務本部長が大川の愛人となっている職員の存在を口外したことが露呈。
・須呂竜樹職員、職員Ｙ・Ｉ氏との結婚を希望するも大川に拒否され、彼女を連れて職場から逃亡（「須呂さん愛の逃避行」事件）。
・山田美星職員、饗庭直道職員との結婚を希望するも大川に拒否される。後に山田美星は大川の愛人になる。
・当時、大川は妻きょう子との離婚を真剣に考慮していた。
・97年、大川家　家庭内別居事件。ここで大川は山田美星職員と肉体関係を持つ。 さらに女性職員と２人きりになりたがるなど 明らかなセクハラ親父行動続く。
・97年　大川隆法　軽井沢家出事件（山谷のドヤ街に潜伏中のところを職務質問により逃走中であることが判明）
・大川隆法　軽井沢でセクハラ三昧事件
・大川と山田美星のキスが目撃されてしまいました事件
・林宗務本部長は　宗務の大川担当女性職員全員と大川が関係を持ったと思っていた。
・セックスのｋｋ的意義を述べる「軽井沢法話」
・不倫ＯＫの大川法話「光り輝く女性達のために」
・山田美星講師、大川の愛人であることを告白
・山田美星講師、大川との肉体関係を他の人にも話したことを告白
・山田美星講師、大川が性欲の統御が出来ない状態になったことを告白
・山田美星講師、「ｋｋにはもっと大変な秘密がある」と告白。
・ファルコン　大川の不倫に関しての報告書をｋｋ総合本部に提出　幹部達、実態を認識
・正岡理事と親しい在家リーダーが「総裁先生は山田美星講師をお選びになった」と発言
・巫女氏、２ちゃんのスレできょう子が不倫と書き込み
・２ちゃんにて、きょう子不倫の状況が書かれる。
・大川に隠し子がいる、きょう子が不倫している、どうにかして欲しいと騒ぐｋｋ関係者登場
・正岡丹野（仮名）証言届く　驚愕の展開　やっぱり大川・山田美星の関係は広まっていた
・大川、女性職員に「君は僕の子供を産むことになっている」と迫っていたことが判明
・大川、山田美星を理事兼局長にするにあたり、特別扱いの指示を出す
・大川、精神安定剤デパスを常用。
・大川、若い女性職員を「過去世の妻」と称していつもそばに置いて連れまわす。
・大川、きょう子と別居に踏み切る。

基本よ、基本は出来ているか？

>>410
基本さん。　これ、これ↓

ttp:\/\/www.pref.nagano.jp/soumu/koho/kenka/shinano3.au

本席身上おさしづ
明治二十一年六月五日（陰暦四月二十六日）
さあ／＼／＼いかなる処／＼、身上いかなる処、尋ねる。知らす。身上一つ身上ある。いかなる処、さあ／＼早く止め、神一時、一つ話、これに先々に毎夜この道下がり、さあ／＼どんな話も仕掛けてある。
一寸今一時尋ね出す。早く通し、まあ一寸始め掛ける。どんな道を始め分からん。
まあ／＼それより成る成らん。これまで一寸話伝え、夜々出て話、一つ話、あっちこっちの理を見遁がし、今一時世界理多く十分早く世界事情運ぶ、分からん、上下とも理分からん、いつまで言うではない。
いずれ一つだん／＼日柄刻限移るなら、道の通り連れて通らねばならん。
又々所々変わる処、実の処、早く求めよ。いかなる道も分かるであろう。やれ／＼と言う日もあろう。
一つ心早く一つ運ばねばならん。

日柄刻限とは、ちょうど現在の国難である。
これからますます大変になる。
基本は、がんばります。

お筆先二号は、かんろたいについての理を知らせています。

めつらしい　このよはじめのかんろたい　これがにほんのをさまりとなる　39

甘露を頂く台であるから「甘露台」です。一般的な理解は、↓「はてな」に要約されています。

はてなキーワード > 甘露台 ttp:\/\/d.hatena.ne.jp/keyword/%B4%C5%CF%AA%C2%E6
『天理教において、教義における人類誕生の地と主張されている場所「おぢば」にある置物。「かんろだい」とも書く。本部神殿にある。
本来は石製で作られるものであり、明治初期に製造が開始されたものの、途中で石工が逃げ出して製造は中止状態になり、のち未完成の石製かんろだいは警察に押収され所在等の詳細は現在も不明。
現在はレプリカ的ものが木製で作られ、置かれているに過ぎない。
救済が行われた際に天から甘い雫が落ちてくると教えられている』

先ず、「レプリカ」だという事は、理として間違いである。
「ひながた甘露台」と呼ばれているように、「ひながた」であり、ひながたとは、理として重いものである。

問題は「霊力」であるが、４３年前の数理にて確かめたように、大工の伊蔵の制作した「模型」も、歴代真柱の「木製ひながた」も、いずれも「４３年後の震災」にきちんとリンクしていて、
「ぢばのしん」→「じしん」と、きちんと理は実現してある。

問題は「石」であるか否かに、その本質は無いと言う事にある。

はてなキーワード > 甘露台 ttp:\/\/d.hatena.ne.jp/keyword/%B4%C5%CF%AA%C2%E6
には、「天理教から独立した教団「ほんみち」の代表職の名称。」として、「人間甘露台」について語られている。

甘露を頂くのは、人間なのだから、「地場」という地面ではなく人間が甘露台なのだという説なのだが、それは、「おやさま・中山みき」お一人であり、おやさまから、甘露は分けて頂くものである。
そして、「地場」というものは、単なる地面では無い。
この一点を、信じるか否かで、「甘露」は頂け無い事にもなる。

つまり、甘露と言うご利益は、「地場を聖地」と信じるという信者以外には、意味を持たないと、そういう事は自明です。

神楽つとめという、つとめは「地場限り」です。それが天理です。

すると、地場以外でお勤めしていた「山名」、それを意図していた「河原町」は、「甘露」を頂く資格は無いのが、天理です。
では、そういう場合には、神様は「水」・・「甘露では無い・水」を、水のさづけとして渡されていたと、そういうことになります。

水のさづけについて、説明を見ましょう。　ttp:\/\/blogs.yahoo.co.jp/ukishima0011/52398494.html
・・この「水のさづけ」を戴かれた小兒ろく女は、前記の如く生後十ヶ月目になる嬰兒である。
この「水のおさづけ」を戴いた日、宿へ歸ると、同行者の一人であった小栗市十氏が、きびしいお障りでおさづけを頂き度いと願つた時、ろく女が座つて手を拍つてお授けを渡した。
この時には同行の人々の何れも不思議だと云つて驚いた。

こんなエピソードがある。
ある先生（すでに出直されている）から直接聞いた。

ボク（先生）が若いころ、修養科に入ったんだが。
同期の修養科生で、精神的にかなり問題のある女性がいたんだ。
おかしいのなんのって、そうとうなモンだった。
修養科で御守護戴こうってことなんだが、よくなりゃしない。
補導員（教養掛）がほとほと困って、ついに、おろくさんにおさづけのお願いをする決心をした。
なんたって、直々の水のさづけだからね、畏れ多くて、お願いなんて滅多にできるモンじゃない。

ボクは思った。
「いくら水のさづけ、ったって、あんなワガママなばあさん（ろくさん）のおさづけなんか効くワケがない」ってね。

その女性がおろくさんの座っている別間へ入って、出てきた時にはマトモになってた。
気の間違いなんて、これっぽっちもなくなってた。
それっきり、普通の人になっちまったんだ。

これにはたまげた。
そんな馬鹿な、と思った。
ビックリした。

ボクはね、決めた。
修養科終わって、そのまま東京に、単独布教へと出たんだよ。

ひながた時代には、「飯田岩次郎」、そしてお指図時代には、「諸井ろく」に小児水のさづけ。
お指図時代には「東・水のさづけ」が、あります。

飯田家は、お屋敷とは別に宗教家業をしていた飯田善六さん。
諸井家は、天輪講教会で、偽神楽つとめしていた諸井国三郎さん。
東は、東京の信者は全て東の縄張りだと、「東京本部」きどりに、上原佐助さん。

甘露には似合っていませんが、「水のさずけ」なら、お渡しくださるおやさま。
「何も見ずに」渡すおさずけでした。

>>420
水の授けの効能に衝撃を受けて、単独布教に出るのなら、それは「宗教家業」にまい進するという事です。
おやさまは、「人間は働く為にこの世に生まれた」と教えられています。
通常は「働く」とは「労働」と理解されがちですが、「労働者」という意味ではなく、「自営業」という意味においてのもので、「資本家であり労働者である」という、自立自営が原則になります。

それは、宗教と言う世界に霊能を求めるだけではなく、農業においての「肥えの授け｣のように、経済行為そのものへの「特別な守護」を意味しています。

教祖伝の逸話編の１３に、「種を撒く」というお話がある。

摂津国安立村に、「種市」という屋号で花の種を売って歩く前田藤助、タツという夫婦があった。二人の間には、次々と子供が出来た。もう、これぐらいで結構と思っていると、慶応元年、また子供が生まれることになった。
それで、タツは、大和国に、願うと子供をおろして下さる神様があると聞いて、大和へ来た。しかし、そこへは行かず、不思議なお導きで、庄屋敷村へ帰り、教祖にお目通りさせて頂いた。
すると、教祖は、「あんたは、種市さんや。あんたは、種を蒔くのやで。」と、仰せになった。
タツは、「種を蒔くとは、どうするのですか。」と、尋ねた。すると、教祖は、
「種を蒔くというのは、あちこち歩いて、天理王の話をして廻わるのやで。」と、お教えになった。

とあります。

イエスキリストは、種まきについてこう教えられています。
「マルコによる福音書」　ttp:\/\/www.wcsnet.or.jp/~m-kato/bible/mark.htm

0403> 「聞きなさい、種まきが種をまきに出て行った。　0404> まいているうちに、道ばたに落ちた種があった。すると、鳥がきて食べてしまった。
0405> ほかの種は土の薄い石地に落ちた。そこは土が深くないので、すぐ芽を出したが、　0406> 日が上ると焼けて、根がないために枯れてしまった。
0407> ほかの種はいばらの中に落ちた。すると、いばらが伸びて、ふさいでしまったので、実を結ばなかった。　0408> ほかの種はよい地に落ちた。そしてはえて、育って、ますます実を結び、三十倍、六十倍、百倍にもなった」。
0409> そして言われた、「きく耳のある者は聞くがよい」。

イエスキリストは、言われました。　0414> 種まきは御言をまくのである。
おやさまは、言われています。
「種を蒔くというのは、あちこち歩いて、天理王の話をして廻わるのやで。」と。

御神楽歌では、「肥えの授け」が歌われています。

「種をまく」→「肥を置く」→「修理丹精」→「作りとる(収穫)」と示された順序を、
教会組織上に理解して、
「効能を結ぶ」「講を結ぶ」が、本来の信心の講を、拡大解釈して「教団」の大組織化に向かったのは、人間の悪因縁、宗教高山「大社｣思想でした。

「効能」を結びましょう。

二ちゃんねるでは、もう基本さんはお亡くなりになりました。
甘露の教理は、遊山の教理であり、豊年の教理。

自分だけが甘露を食するわけにはいかないので、ひたすらに、投稿し続けましたが、もう、そろそろ甘露信仰の結実を、これも研究しなくてはならないわけです。

原発問題は、目覚めてしまった方々と、高山の唐人とのせめぎあいが続く。
そして、おやさまが、味方して、「にほんの者」が勝ちます。

それには「効能」。
「効能」を結びましょう。

飴玉の事だ！
深く考えるな！

お招き頂き、嬉しいです。
二チャンネルの基本は、死んでしまいまして、あちらは、広告宣伝の場として色々な方が来られます。
基本自身も自白のように、伝えるべき言を伝える場として、利用しておりましたから、そういう意味での役割は終焉といたした次第です。

「出直して甘露で育つ赤子になるん？」「それなら早くもどっておいで」
と、お見通しの言、有り難く思います。
この世を陽気に普請するには、甘露で澄ますしかない。

「一列澄ます甘露台」なのか「一列澄まして甘露台」なのか。
「月日より一度ゆうた事」は、何時になりても変わることなしが天理ですから、「一列澄ます」が、普遍の真理です。
模様替えと言う言葉が、その変更について、用いられますが、甘露台で一列澄ますと言う事は、「甘露」で澄ますという事に他なりませんから、
世間的な言葉で言う「太陽政策」、北風さんでではなく、温かさとやさしさと言うもので、心を澄ますという意味になります。

現実に今のお勤めは「一列澄まして」ですが、実は「一列澄ます甘露だ」なのだという、原点が、地中の根であると言う事になります。

甘露と言う視点でみますと、原発は「沈まない太陽」であり「人工甘露」の一種とみなして良いでしょう。

セシウムの除去について、研究が発表になったというニュースがありました。
汚染水の放射性物質除去、金沢大教授が処理剤開発　ttp:\/\/www.yomiuri.co.jp/kyoiku/news/20110708-OYT8T00668.htm
・国や東電には処理剤を開発したことを報告しており、被災地からの関心は高い。
福島県のある自治体からは、放射性物質で汚染された土壌の除染を依頼された。
↑　問題点は二つある。
ひとつは、吸着されても、「処を変えただけ」という１点。
もうひとつは、天然のものではなく「合成物質」である事。の、２点。
吸着した結果として「放射線を浴び続けた後」について、長期間の後に来る問題の研究は、まだ何も出来ていない。

おやさまの「水晶」の一言を、基本的には採用したいと言う事になる。


　また、東京都議からは、下水処理施設から出た汚泥に残る放射性物質を処理出来ないか相談を受け、現在、研究を進めている。

・

結局は、ゴミの処理が、成果の結果の後始末が問題と言う事です。
本物の甘露。
おやさまからしか、与えられない、ものです。

428を書き込みしようか迷っていたら右人差し指に知らせがあったのよ
だからお礼はおやさまにどうぞ（笑

こちらこそ、父の死を「自ら死に至る道」と語っていただきありがとう
おかげさんで色々助かりました

おやさま。ありがとうございました。

基本あげ

@mkosetu
天理教の教会長こせつを見つけました。

そろそろ基本。さんもtwitterにキテネ。

　　　　 .＿_＿＿__
　　　 ／ 　　　　　 ｀ヽ
　　 /　　　　　　　　　ヽ
　　/　＃ /＼　　　　　
　　　　　i ＼＼＼＼ ﾉ
　　i (　 i （●)　(●）ｿ 　このスレはおてんば武庫川総長に
　　 )　( ソ ~"　　) "~ )
.　 (　 )　)　　　＿_　 / 　　 監視されています
　　 )　(　(i＼　　　／ )
　　(　ノ　)＼_フ.ヾ ) (
　　　＿ 　　　　　ヽ
　.　　　　巡回中　）

基本さん、こんにちは！
色々と勉強になります。
基本さんと直接連絡したいのですが、
可能でしょうか？
基本さん、宜しくお願い致します。

おはようございます。
基本さんは棺の中で、休息中です。
もし「色々と勉強」なさったとしたら、基本さんに会っても、それほどの意味は無い事がお分かりに成ると思います。
モンテクリスト島に、無事たどり着くことが、出来ますか？　それとも海の藻屑と消え去るのか。
物語は、最終章・・・？　序章？・・・　それとも新章・・・　
新らたな展開は、予断をゆるさないものとなっています。

彼が、実験していたのは、天理の験し、でした。
その験しは、「岩窟王」に比ゆするならば、自ら岩窟に住み、脱出不能な境遇の中に入り、
それから、自ら棺に入りて脱出し、そして、岩窟にて神父の言葉にて知らされた、モンテクリストに向かう。

モンテとはMonte　「山」　クリストとは、イエス様。

モンテクリストとは、神の山の事。
まさに、「賓に落ちきったら吹き上がる」という、「貧しき者のみが到達する」天国の、実は地上にある、金銀財宝の山の神の山。
それが、本当にあるのか無いのか、「あると説きつづけた基本さん」。
それは、ご本人の身で、実証するしかないのが、神の掟と言うものでしょう。

闇の住人として、煉獄に死するのか、モンテクリストの所有者として、復活するのか、
これを確かめないで、彼の言葉から学ぶことは、お止めになったほうが良い。
彼は、悪魔かもしれないし、彼の説く天理は、彼の妄想かもしれないじゃないですか？
と、言うわけで、「監視」すべきです。

基本さんは、二つの事を語っています。
ひとつは「家業第一」です。
これは自立した「経済活動」の事だと、基本さんは説明します。
宗教による集金システムを批判し、「理の親信仰」の否定するという、意味も当然ですが、含みます。
けれど、自立した「経済活動」とはなにかというと、
そこに「甘露」や、「神の山」が突然に登場する、それが基本さんの「カルト・オカルト」でした。

もうひとつは「中山みき・存命の教祖」が「天理王命」だということが基本さんの語ってきた内容です。
それは、「幽冥」では無い。現実なのだと、そういう語り口が特徴であり、「数理による予言」「震災の数理」というように、天災に関して数理で語るなど、
牽強付会にも見える、決め付けは、基本さんが、嫌われる嫌な体質でした。

「家業第一」と「現実の神・みき」が語られているのだけなら、普通に天理教の教えなのですが、
基本さんの場合には、実は「社会を普請する・改革者」としての「「現実の神・みき」が基本にあるので、内容は、甘いお話にはなっていません。
「掃除」という、現実の「高山」否定が、必ず付帯すると言う特徴があります。

高山と闘う「現実の中山みき」、それが、基本さんの語る天理の基本。
これ、ヤバクネエ？、と、思うのが普通です。

なんで基本さんの語る内容が、「ヤバクネエ？、と、思う」かと言えば、現実の経済社会では、「高山の否定」は、宜しくない経済効果をもたらすと、信じられているからです。
そして、現実の経済戦争では、基本さんは「岩窟」から「棺」に。

思想や宗教の談義には、基本さんの語る言葉は参考になるかもしれませんが、現実として行うと言う事は、あらゆるいみで、危険であり、
それでも、宝の山が欲しいと言う、あさましい人は仕方ないとして、基本さんには、近づかないことです。
そっと、安らかに、眠らせておきましょう。

実現することの無い「モンテクリスト」の秘法発見と、永遠に続くであろう彼の闇路の為にも、触らぬ神に祟りなしですから。

天理教教祖、中山みき（おやさま）の教えでは、日蓮上人は第7の神、たいしょくてんのみことの裏守護と教えられている。
この神様の守護は「切る守護」。
にほんとからを、そして、にほんととふじんとを分ける守護をしてくださる。
「南無妙法蓮華経」
唱えれば唱えるほど、にほんととふじんがわかれる未来と成る。

「南無妙法蓮華経」「南無妙法蓮華経」「南無妙法蓮華経」
「南無妙法蓮華経」「南無妙法蓮華経」「南無妙法蓮華経」「南無妙法蓮華経」

さて、どうした事か基本さんは福島まで出向いて、お人を一人連れてこられました。
生活の手段の無い路上生活者という事でした。
この場合、「減るのでしょうか増えるのでしょうか」と、基本さんには神様にお尋ねしなくても分かっての道でしょう。
先ず、ネット上に見えている人の事であるから、増える要素にはならないのが、理です。
腰掛けて、という道のありようは、「妙法蓮華」には無いことです。
それは、基本さんにとって、曖昧さを切り捨てるには、良い場面になりました。

つまり、棺の中から這い出したら、゜モンテクリストの島に向かうべきなのですが、「路上生活」という「牢獄」、それはそれまで基本さんがいた牢獄に、足を戻しかねない行為でした。
神様は、そうした難儀者の相談役を、別に用意して、社会的な救済は、その方がして下さるように、身上にて、用意をしてありました。
福島からの岐路の間に、そのように、手配は済んでいたということになります。

天然自然が天理の道です。

898 ：神も仏も名無しさん：2011/10/03(月) 11:23:47.42 ID:KmdTjvjI
>>897
そういう行為により辻褄合わせ、正統性が保たれていたという事実丸出しのエロ小説日本書紀w

日本書紀だけでなく宮内庁が法的根拠があるわけでもないのに実存の可能性が疑われる天皇の陵墓の発掘許可を出さない事を国会の場において共産党に追及されております。

本来なら正統性に陰りがあってはいけないのでどうぞご自由に調査して下さいというのが本来宮内庁がとるべきスタンスではないのでしょうか？

モンテクリストの島に向かうエドモンダンテスには、復讐という目的があった。つまり資金使途があったと言う事です。
基本さんは、与える理に与えと言う教えについて、資金の使途を明確にすると、天から与えだと、説いてきています。
資金の使途を先ず決めないと、甘露は降らないと、そういう言い方もしたりしていました。
つまり、復讐のための資金がモンテクリストの宝としますと、甘露と言うのは陽気遊山という資金使途の決まったお宝と言う事。
それが基本と言う事になります。
では、福祉事業に資金使途をおくことは、基本さんは福祉は根本のたすけにならないと、語ってきています。
そこで、家業第一ということに資金使途の目を向けて、「自立自営資金」としての資金使途。
そのような基本は、既に説かれてきた基本さんの基本教理と言う事になります。

震災の福島についても、原発依存経済、大企業依存でピラミッドの下支え地域経済という、従属性を、高山の手下の谷底として、奴隷と呼んでいますから、自主自立と言うのは、経済的な独立以外には達成できないわけですから、
谷底競り上げを、経済の問題として、三柱目・くにさつち・金銭。四柱目・つきよみ・資本。
この一の道具の視点で、語ってきた基本さんにしたら、資金使途は、その世界の普請に向かうための資金以外の何物でもないと、決め付けていることでしょう。
つまり、宝の山でのつかみ取りの前に、資金使途の確認として、>>443 >さて、どうした事か基本さんは福島まで出向いて、お人を一人連れてこられました。
基本さんでした。
そこでは、福祉的に救済するということは、排除され、当然ながら宗教的に救済することは排除され、本人の自主自立の経済活動を立ち上げると言う、方向のみでした。
ところが、福島からの彼は、自営よりも「従業」を選択した。
そして、基本さんは、その従業で暮らしていける、赤子を育ててがんばりますと言う選択に対しては、一切協力をしなかった。
もし協力なんかしたら、天の怒りをかうからだと、そいいう姿勢でした。

それは、神様からの、確認なんだよと、基本さんは言います。
被災の福島から匂いがかかってきた。
同時に、転々と従属していることで、生活手段にしている、自称路上生活者を出現させた。
当然ながら、福島に出向くことになる。被災地復興の根本問題が基本さんのテーマだよと、確認がされたのだと、基本さんは言います。

徒手空拳どころか、多重債務者の路上生活同様の基本さんが、それを成し遂げると言う漫画のようなお話が、始まったのだと言うのです。

おやさまからの「返し」だと語る、あたかも復讐劇に似た、基本さんの福島転出は、本当になされるのでしょうか。
「行った所が袋井」だと、行き着いたら山名に着いたという、落ちでもつきそうな、奇妙な物語です。

２ちゃん、天理教談話室にて、タイの水害の問題を語りましたが、数理１２５が、東北とタイと、共通していると言う、天理の厳格さでした。
人が人を支配し続けると言う、大社・高山の現業は、テクノロジーの進歩によって高山の力と、谷底の力は、比較にならない格差の中にいます。

しかし、おやさまは、もう山を刳り貫いていると、基本さんは語っています。
だとしたら、人は何をすべきか。

神にもたれて。陽気に暮らす事です。

さて、だとしてら、天理教は何をすべきか。
基本さんは、「八棟八商売」と言うおやさまの口伝を、常時語り続け、そして、家業第一を、天理教のなすべきこととして、語り続けました。
しかし、それには、もっと根本的なたすけの順序がある事は、ネット上には、基本さんは語ってきませんでした。
その物語は、モンテクリストの島から後の、物語として、始まることでしょう。