🍜 三条市雑談

しかし、元々はエアハルト旅団（コンスルの前身）などドイツの民族主義運動のシンボルとして、また詩的結社グループのゲオルゲ派においても使用されていた。アドルフ・ヒトラーは著書『我が闘争』の中で、支持者からの多くの提案で党旗の最終デザインを選ぶと述べた。ハーケンクロイツは歯科医フリードリヒ・クローンによって提案され、アーリア人優越論のシンボルとされた。一部オカルティストの間では、ルーン文字 S(ᛋ) を重ねて作られたとする説が唱えられている。

ナチ党は赤地の上の白円の中に黒のハーケンクロイツが入ったデザインを使用した。黒、白、赤は帝政時代の国旗に使用されていた色である。ヒトラーは、赤は社会的理念、白は国家主義的理念、ハーケンクロイツはアーリア人種の勝利のために戦う使命を表しているとした。またナチ党は円や背景のないハーケンクロイツも使用した。ナチの鉤十字には二種類が生じた。右回りのものと、その鏡像である。ナチ党は二種類を象徴的に区別しなかったが、右回りのものが一般的に使用された。鉤十字は通常45°回転して描かれた。

ナチスが党のシンボルにハーケンクロイツを採用したことによって、卐は幸運のシンボルからナチスの象徴とみなされるようになった。

ゆうこは貧乳だけど、あそこは感度抜群

知美さん
名字教えてくれなかったけど
誰か知ってる？

三条の人妻らしいが、住みも教えてくれなかった

　まず、日本国憲法１条で「日本国の象徴であり日本国民統合の象徴」と定められていることから、日本国籍から離脱する自由（22条２項）を、天皇陛下は持ちえないとされる。国外に移住する自由も、事実上封じられているといえよう。

　また、日本国憲法２条で「皇位は世襲のもの」とされていることから、「両性の合意のみ」で成立するはずの婚姻の自由（24条１項）も制約されていると考えられる。まわりの反対を押し切って結婚することはさすがに不可能だろうし、生涯独身を貫く、いわば消極的婚姻の自由も実現困難と思われる。

　日本国憲法４条は「国政に関する権能を有しない」と定めている。そのため、天皇陛下は選挙権や被選挙権（15条）を持ちえない。法改正や政権批判などの政治的発言が許されないことから、表現の自由（21条１項）や学問の自由（23条）も一部で制約を受ける。「お気持ち」のビデオメッセージで、生前退位のご希望を遠回しにしか表明なさらなかったのも、生前退位の実現には皇室典範の改正が欠かせないためだ。政治的発言と受け止められないよう、極めて慎重にお言葉を選んだためと思われる。

　なお、憲法上の制約ではないが、天皇は神道における祭祀の主宰者というお立場上、信教の自由（20条1項）も制約を受ける（理論上は、天皇陛下がお心の中で神道以外の宗教を信仰することは禁じられていない）。

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こういうの出てきてるな。
結婚に関しての理論だろうけどね。なんかさ最近のテレビわけわかんないこと言ってるでしょ？

日本国憲法についての質問。天皇は国の象徴ですが、国民では無いですよね。国民の権利はいろいろ書かれていると思いますが、天皇の権利はどんな事がありますか？

こういわれてる人出てきてるよね。

でもね、婚姻の自由に関してみんな触れる感じあるっぽいかな。

前文（ぜんぶん）[編集]


日本国民は、正当に選挙された国会における代表者を通じて行動し、

われらとわれらの子孫のために、

諸国民（しょこくみん）との協和（きょうわ）による成果と、わが国（くに）全土（ぜんど）にわたつて自由のもたらす恵沢（けいたく）を確保し、

政府の行為によつて再び戦争の惨禍（さんか）が起る（おこる）ことのないやうにすることを決意し、

ここに主権（しゅけん）が国民に存（ぞん）することを宣言（せんげん）し、

この憲法を確定する。

そもそも国政は、国民の厳粛（げんしゅく）な信託(しんたく)によるものであつて、 その権威（けんい）は国民に由来し、その権力は国民の代表者がこれを行使（こうし）し、その福利（ふくり）は国民がこれを享受（きょうじゅ）する。 これは人類普遍（じんるい ふへん）の原理であり、この憲法は、かかる原理に基く（もとづく）ものである。 われらは、これに反する一切の憲法、法令（ほうれい）及び（および）詔勅（しょうちょく）を排除する。

日本国民は、恒久（こうきゅう）の平和を念願し、人間相互の関係を支配する崇高（すうこう）な理想を深く自覚するのであつて、 平和を愛する諸国民の公正と信義に信頼して、われらの安全と生存を保持しようと決意した。

われらは、平和を維持（いじ）し、専制（せんせい）と隷従（れいじゅう）、圧迫（あっぱく）と偏狭（へんきょう）を地上から永遠に除去（じょきょ）しようと努めてゐる国際社会において、名誉（めいよ）ある地位を占めたい（しめたい）と思ふ。 われらは、全世界の国民が、ひとしく恐怖と欠乏（けつぼう）から免れ（まぬかれ）、平和のうちに生存する権利を有する（ゆうする）ことを確認する。

われらは、いづれの国家も、自国のことのみに専念（せんねん）して他国を無視してはならないのであつて、政治道徳の法則は、普遍的（ふへんてき）なものであり、この法則に従ふ（したがう）ことは、自国の主権を維持（いじ）し、他国と対等関係に立たうとする各国の責務（せきむ）であると信ずる。

日本国民は、国家の名誉（めいよ）にかけ、全力をあげて この崇高（すうこう）な理想と目的を達成することを誓ふ（ちかう）。

条文[編集]

第一章　天皇（てんのう）[編集]


第1条　【天皇の地位・国民主権】 　
天皇は、日本国の象徴（しょうちょう）であり日本国民統合（とうごう）の象徴であって、この地位は、主権の存する日本国民の総意に基く（もとづく）。

第2条　【皇位の継承（けいしょう）】　
皇位（こうい）は、世襲（せしゅう）のものであつて、国会の議決した皇室典範（こうしつ てんぱん）の定めるところにより、これを継承（けいしょう）する。

第3条　【天皇の国事行為に対する内閣の助言と承認】　
天皇の国事（こくじ）に関するすべての行為（こうい）には、内閣の助言と承認を必要とし、内閣が、その責任を負ふ。

第4条　【天皇の権能の限界、天皇の国事行為の委任】　
天皇は、この憲法の定める国事に関する行為のみを行ひ、国政に関する権能（けんのう）を有しない。天皇は、法律の定めるところにより、その国事に関する行為を委任（いにん）することができる。

第5条　【摂政（せっしょう）】　
皇室典範（こうしつ てんぱん）の定めるところにより摂政（せっしょう）を置くときは、摂政は、天皇の名でその国事に関する行為を行ふ。この場合には、前条第一項の規定を準用（じゅんよう）する。

第6条　【天皇の任命権】　
（１） 天皇は、国会の指名（しめい）に基いて（もとづいて）、内閣総理大臣（ないかく そうりだいじん）を任命（にんめい）する。（２） 天皇は、内閣の指名に基いて、最高裁判所（さいこう さいばんしょ）の長（ちょう）たる裁判官を任命する。

第7条　【天皇の国事行為】　天皇は、内閣の助言と承認により、国民のために、左の国事に関する行為を行ふ。
1 　憲法改正、法律、政令（せいれい）及び条約（じょうやく）を公布（こうふ）すること。2 　国会を召集（しょうしゅう）すること。3 　衆議院（しゅうぎいん）を解散（かいさん）すること。4 　国会議員の総選挙（そうせんきょ）の施行（せこう）を公示（こうじ）すること。5 　国務大臣（こくむだいじん）及び（および）法律の定めるその他の官吏（かんり）の任免（にんめん）並びに全権委任状（ぜんけんいにんじょう）及び大使（たいし）及び公使（こうし）の信任状（しんにんじょう）を認証（にんしょう）すること。6 　大赦（たいしゃ）、特赦（とくしゃ）、減刑、刑の執行の免除（めんじょ）及び復権を認証すること。7 　栄典（えいてん）を授与（じゅよ）すること。8 　批准書（ひじゅんしょ）及び法律の定めるその他の外交文書を認証（にんしょう）すること。9 　外国の大使（たいし）及び公使（こうし）を接受（せつじゅ）すること。10 　儀式（ぎしき）を行ふこと。

第8条　【皇室の財産授与（ざいさんじゅよ）】　
皇室に財産を譲り（ゆずり）渡し（わたし）、又は皇室が、財産を譲り（ゆずり）受け、若しくは(もしくは)賜与（しよ）することは、国会の議決に基か（もとづか）なければならない。

用語解説
第1条
象徴　抽象的で形のないものを表現するときに、かわりとして似たような感じをもつ具体的なもので表したもの。
第2条
世襲　地位などを子や孫など血のつながった者が代々うけつぐこと。
皇室典範　皇位の継承や皇室の範囲や皇族の扱いなど皇室に関することがらを定めた法律。
第3条
国事行為　天皇が国家機関として行う儀礼的な行為。
第4条
権能　権限と能力。
第5条
摂政　天皇にかわって国事行為を行う皇族。
第6条
指名　この人だと名をあげて確定すること。この憲法の場合は適任者を選ぶこと。
任命　人を官職や役目につける命令。この憲法の場合の「任命」は、国会の指名を承認する形式的な行為。

第7条
政令　憲法や法律を実施するために、内閣によって制定される命令。
公布　広く知らせるために発表すること。
公示　広く知らせるために、人々が知りうる状態におくこと。
官吏　役人。国家公務員。
任免　職につける行為・権限と、その職をやめさせる行為・権限。任命と免職（めんしょく）。
委任状　ある事務などの処理について他人に任せているときに、そのことを記した書面。
全権委任状　条約を結ぶかどうかの交渉の際に、自国の外交官など交渉者が国家を代表して交渉していることを証明するための公の文書。元首から代表者である外交官など交渉担当者に渡される。
大赦　国や皇室にめでたいことがあったときに、軽い罪など一定の程度以下の犯罪への刑罰に対して、特別に刑の執行を免除し、また刑事訴訟の訴えを取り下げること。
特赦　刑を言い渡された特定の人に対して、刑の執行を免除し、有罪判決の効力を失わせること。
復権　有罪判決により失われた権利（被選挙権など）を回復させること。
栄典　国家に功績のある者には勲章や位階などが与えられることがあり、そのような勲章や位階をまとめて栄典という。
批准　条約を国家が最終的に承認すること。
接受　受け入れること。
第8条
賜与　身分の高い者が、身分の下の者に財産などを与えること。


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裁判官って選挙権あるよね？
あと摂政って皇族がやるってことっぽいね。

国民かどうかって分かんないってことなのかね？分かんない事をテストに出そうとしてたのかね？
議論のネタみたいなとこない？

あと古文調だよね前文。売ってるの？

皇族と天皇は分けてるよね？
天皇は１人っぽいでしょ。
国民じゃないとする説も正しいとしたら、後の問題には象徴として答えていくのが
よろしいかと思うというところだよね？
天皇家の結婚とかの時に、免罪符が売りに出されるみたいな解釈もされてない？
法務大臣の報道が邪魔になったりしてるんじゃない？
発表だけってとこあるわけだよね？国政っていうと内閣だよね？省庁とか。
天皇の子供が結婚するまで、常にヒヤヒヤもんなんじゃない？

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止まれ？

国民（こくみん）とは、「国に属する個々の人間」を指す場合と、「国に対応する人間集団をまとめて」指す場合とがある。

共産主義的なニュアンスを嫌悪するなどの理由で「人民」（じんみん）の言い換えとして用いられることも多いが、外国人を含むかどうかなど意味合いも変わるため、「国民」ではなく「人々」などと言い換える場合もある。

国民：国籍を持つ人 (national, citizen)[編集]

個々の人間を指す場合、国民とはある特定の国において、その国の国籍を持つ者をいう。国民と対比して、その国の国籍をもたない者を外国人という。

日本国内において法用語として用いられる場合、国民の要件を定めた日本国憲法における「国籍法 (日本)」を参照。

国民：政治共同体 (nation)[編集]

何らかの共通属性を根拠にしてまとまった広域の政治的共同体を、集合的に国民と呼ぶこともある。国民は、居住する地理範囲に一つの国家を形成することが予定される。そのような条件を満たす国家を、国民国家と呼ぶ。この意味での国民は、民族と重なる例が多いが、言語・文化にもとづかない国民もあるため、完全に同等というわけではない。

国民が持つとされる属性は、文化・言語・宗教・歴史経験など国によって基準が異なる。また、どのような基準をとっても国内外にそこから外れる人がでてくる。そのような逸脱に対しては、同化・排斥・追放などの動きが生じる場合がある。

国民は、共通属性の産物ではなく、政治の産物である。国民の擁護者が出現し、その宣伝や教育が成功して、人々が自らを宣伝された区分での国民であると自覚したときに、国民が生まれる。ベネディクト・アンダーソンは以上のように説き、国民を「想像の共同体」と規定した。実際に、共通属性を持つ集団が国民意識を生まないことは非常に多く、スイスの例のように共通属性がないところに国民意識が生まれることも稀にある。

デイヴィッド・ミラーは、ナショナリティ（国民意識）はナショナル・アイデンティティとして、人間のアイデンティティの構成する重要な要素だという[1]。ただし、他のアイデンティティを排除したり、特権的な位置にあるわけでも無いと注意している。また、ナショナリティにはネーション（同胞国民）という倫理共同体を作り、正義や分配といった規範を形成し、ある種の義務感を生じさせる機能がある。ナショナリティによって作り上げられたネーションは、共同で物事を決めていく政治の基本的な単位であるという[1]。

一方、対内的には、国民という概念は、政治を一部の特権者や有力者だけに関わるものとする考えを退ける。少なくとも観念的には、その範囲内のすべての人を身分、財産、能力等に関わらず政治共同体の中に含め、国家の行為をすべての人の共同行為とみなす。

それゆえ、国民という概念からは、ある共通属性から外れる人を排除し（場合によっては差別し）つつ、区切った範囲内においては人を平等化するという二重の作用が生まれる。このような国民を求める運動は、歴史的には、18世紀のヨーロッパで国民主義として始まり、20世紀には世界中に広まった。

最高法規である憲法において国民主権を定める国家において、国民は主権を有し、主に選挙権及び被選挙権を以って参政権を行使することができる。

語源（natio,gens）[編集]

元来、nationはラテン語において「生まれ」を意味するnatio（ナティオ）に由来する概念であり、gens（ゲンス）とならんで血統と出自の女神を意味した[2]。家族より大きく氏族よりも狭い、「同じ生まれに帰属する人々」を指す言葉であった。

2008年（平成20年）成立・2009年（平成21年）施行の改正[編集]

2008年（平成20年）12月31日まで本条による国籍取得は、父の認知に加え、父母の婚姻をも要件としていた。このことについて、出生後に父母が法律婚をして婚姻準正された子には日本国籍が認められることと比較して、準正を受けない子が日本国籍を取得できないのは法の下の平等に反するとして、本規定の合憲性につき裁判で争われたが、2008年（平成20年）6月4日最高裁判所大法廷は本規定が憲法第14条に違反するとして、日本国籍を認めなかった2審判決を破棄し、準正を受けない子の日本国籍取得を認めた（参照：違憲判決、婚外子国籍訴訟、非嫡出子）。

この判決を受け、法務省では国籍法改正の検討を開始し、当分の間は非嫡出子からの国籍取得届の扱いは留保させる形とした。その後の2008年（平成20年）12月5日、父母の婚姻を国籍取得要件から外し、日本人の親に認知されることだけを要件とするとともに、偽装認知に1年以下の懲役又は20万円以下の罰金を科すことを骨子とする国籍法改正案が自公内閣から提出された。

しかし、これには偽装認知が起こる危険性があるとして、自民党の保守派議員や民主党の保守派議員や国民新党、新党日本、川田龍平などの反対派が認知の届出の際にDNA鑑定の義務づけを要求したが、参議院で第一党の民主党はこれを受け入れず、法案には盛り込まれなかった。偽装認知の防止策として、疑義がある場合は、父親と子供が一緒に写った写真の提出を可能な限り求めること、施行状況を半年ごとに国会に報告し、科学的な確認方法の導入を検討することが決まった。この法案は衆議院では第一党である自民党も含め、全会一致で可決し、参議院では国民新党・新党日本の反対があったものの賛成多数で可決され、成立し、2009年（平成21年）1月1日施行された。

これにより、日本人父と外国人母の子で生前認知を受けていない子が日本国籍を取得する方法は、父母の婚姻の有無にかかわらず父の認知を受けるか、あるいは強制認知の確定判決を得て法務局で法務大臣宛てに国籍取得届を提出する方法により、日本国籍を取得することが可能となる。この場合、国によっては国籍取得届の提出とともに外国籍を自動喪失する場合があるので注意が必要である。

生まれた後に結婚するとかでしょ？普通そんなことある？って思うけどさ。
あるんだろうね。

帰化による国籍取得（第4条〜第9条）[編集]

法務大臣の許可により官報告示日に国籍取得

普通帰化（第5条）[編集]

少なくとも、以下の要件を満たすこと（最低要件）が必要であるが、以下の要件を満たしたからといって必ず帰化が許可されるというものではないこと（例えば、日本語による読み書きができることなどが必要であるとされている）に注意を要する。
1.引き続き5年以上日本に住所を有すること（居住要件）
2.20歳以上で本国法によって行為能力を有すること（能力要件）
3.素行が善良であること（素行要件）
4.自己又は生計を一にする配偶者その他の親族の資産又は技術によって生計を営むことができること（生計要件）
5.国籍を有せず、又は日本の国籍の取得によってその国籍を失うべきこと 外国人がその意思にかかわらずその国籍を失うことができない場合において、日本国民との親族関係又は境遇につき特別の事情があるときは、帰化を許可することができるとされている（第2項）

6.日本国憲法施行の日である1947年（昭和22年）5月3日以後において、日本国憲法又はその下に成立した政府を暴力で破壊することを企て、若しくは主張し、又はこれを企て、若しくは主張する政党その他の団体を結成し、若しくはこれに加入したことがないこと

簡易帰化（第6条〜第8条）[編集]

一定の要件の下（日本人との親戚関係など）に、居住要件、能力要件、生計要件が緩和、免除される場合がある。

大帰化（第9条）[編集]

日本に特別の功労がある外国人に対し、国会の承認を経て特別に普通帰化の要件を満たさなくても帰化を許可できる規定だが、2018年9月現在、実際に本規定が適用された外国人はいない。

帰化（きか）は、ある国家の国籍を有しない外国人が、国籍の取得を申請して、ある国家がその外国人に対して新たに国籍を認めること。

外国籍を消滅させる交渉を対象の国に通知するのかね？帰化とされている部分。

宗教法人（しゅうきょうほうじん）とは、宗教者と信者でつくる、法人格を取得した宗教団体の事である。

持分が全くなく、営利（剰余金配当、残余財産分配を出すこと）を目的としない非営利団体（収支相償）で、文部科学大臣もしくは知事が所轄庁である広義の公益法人の一つ。また、境内地などは公共施設でもあり、さらには社会的慣習、儀式及び祭礼行事を始めとして、口承による伝統及び表現や庭園、建築物、芸能、自然及び万物に関する知識及び慣習、伝統工芸技術などの分野においてユネスコの無形文化遺産や世界遺産、文化遺産などへ該当したり、加えて日本国の文化財保護法に示される数々の文化財や、その上に経済産業大臣指定伝統的工芸品等も数多く承継したり、宗教法人法18条では法規に反しない範囲で宗教上の規約、規律、慣習及び伝統を十分に考慮するよう求められている団体でもある。税法上の扱いは公益法人等

第20条　【信教の自由】　
（１） 信教の自由は、何人に対してもこれを保障する。いかなる宗教団体も、国から特権を受け、又は政治上の権力を行使してはならない。
（２） 何人も（なんびとも）、宗教上の行為、祝典（しゅくてん）、儀式（ぎしき）又は行事（ぎょうじ）に参加することを強制されない。
（３） 国（くに）及びその機関は、宗教教育その他いかなる宗教的活動もしてはならない。

第20条
信教　宗教を信じること。
信教の自由　どの宗教を信じるかを本人が選ぶ自由。また、宗教を信じないことを選ぶ自由。

第89条　【公（おおやけ）の財産の支出または利用の制限】
公金（こうきん）その他の公の財産は、宗教上の組織若しくは団体の使用、便益（べんえき）若しくは維持のため、又は公の支配に属しない慈善（じぜん）、教育若しくは博愛（はくあい）の事業に対し、これを支出し、又はその利用に供してはならない。

葷酒山門なんだろうね。

第89条
公金　国や地方公共団体のお金。
便益　便利なこと。利益になること。

問題点[編集]

活動実態不明の宗教法人の急増[編集]

宗教法人とは宗教法人法2条に謳われているとおり、宗教の教義をひろめ、儀式行事を行い、及び信者を強化育成することを主たる目的とする宗教団体へ法人格を与えたものであり、宗教、公益活動を団体として常時行っていることが鉄則である。さらには宗教法人法などのとおり、所轄庁等へ毎年活動実態などを報告する義務もあるが、ここ数年間、無報告や不活動な宗教法人が倍増している。（2004年以降）

宗教法人は公益法人なので公益事業は非課税や「信教の自由」を侵害する等の理由で認証取り消しができない現況などを悪用する形で、暴力団などのブローカー等が本来はあり得ないが法人格を売買し脱税や霊園、人材派遣、葬祭会社などに利用する事例が後を絶たない[要出典]。中には、インターネット上で堂々と宗教法人の法人格の売買されるケースもある[1]。

そこで、宗教行政の主管である文部科学省や文化庁は、宗教法人法81条などに基づき「不活動宗教法人」の合併や解散を進めるよう都道府県や自治体、各宗教法人へ指導しているが、地域の長い伝統風習や人情、数々な諸事情により合併や解散へは多くの困難が伴って長丁場となっている[2]。

政教分離原則[編集]

政教分離原則は次の3項の禁止を定める。
特権付与の禁止 - 特定の宗教団体に特権を付与すること。宗教団体すべてに対し他の団体と区別して特権を与えること。
宗教団体の「政治的権力」行使の禁止
国の宗教的活動の禁止 - 宗教の布教、教化、宣伝の活動、宗教上の祝典、儀式、行事など。

しかし、公明党、幸福実現党、神道政治連盟、日本会議等、宗教団体を母体とする政治団体が多く存在する。

内閣法制局の見解は、以下である。

憲法の政教分離の原則とは、信教の自由の保障を実質的なものとするため、国およびその機関が国権行使の場面において宗教に介入し、または関与することを排除する趣旨である。それを超えて、宗教団体が政治的活動をすることをも排除している趣旨ではない。

以上の公式見解のように現在、政教分離原則に抵触するのは国や地方公共団体・公的機関が宗教活動をすることであり、靖国神社参拝も公務として参拝すると違法になる。宗教団体は私設団体であり、宗教団体が政治活動をしてはいけないというものではない。

法律論として解りやすく述べると
・「△議院議員　〇〇」が「××寺院・神社・教会」を公的身分で公務としての参拝は許されない。
　逆説的に「△議院議員　〇〇」を名乗っていても、プライベートタイムで私費で参拝している場合は法律上の問題は生じ得ない。

・また「××寺院・神社・教会」の信者・信徒である「〇〇議員」を、同輩である「××寺院・神社・教会の信徒・信者」が支持応援するのは「当然の権利」であり、そこに直接・間接問わず組織的圧力等が無ければ、法律上の問題は無い。

近代[編集]

近代以降になると、国はほとんどの場合「国家」の意味で使われるようになり、その意味が他に卓越するようになった。「国家の正当な政府」を単に「国」と呼称する新たな用法も生まれた。日本においては、日本国政府が国と呼称されることが多い。また、独立国ではない政体や日本国が承認していない政権に対し、報道や統計発表などにおいて明示的に「国」の使用を避けることがあり、マスメディアを中心に「国と地域」のような表現もみられる。

令制国は文書などによって法的に廃止されたわけではないが、廃藩置県等の明治時代以降の諸施策によって有名無実化した。これを「国」と呼ぶのは紛らわしくなったため、「旧国」と呼称されることが多くなった。現在でも「くに」は、文脈によっては、「出身地」の意味で普通に使われる。ただし、その場合でも都道府県が定着した今日では、旧国単位ではなく都道府県単位で考えることが多くなっている。


青山学院大学だっけ？違うな創価大学だっけ？
歴史的に見る事は会っても、歴史的に見れる部分が無いと教科書に載せ辛いってとこはあるのかね？
授業として必修としないってとこじゃない？

そもそも靖国参拝を政治家がしてるところはプライベートで当たり前ってなるんじゃない？
公費返せってことじゃないの？
たいした金額でもないよね？でもさ金持ってないと無理か。
金持ってないってどうゆうこと？ってなる立場だよね。引退した時にね。
ＳＰみたいなの動員したでしょ？そういうのって遭難したくらいかかるんじゃない？１日。
でもさ、議員が来いとは言ってないみたいな組織的なミスもありえるよね。それは謝罪するべきなのか分かんないけど報告するんじゃない？

議員もアホってことは言われるんじゃない？

天皇家の神事も秘匿性の高いものってことでしょ？

国会議員互助年金法（こっかいぎいんごじょねんきんほう）とは衆議院議員・参議院議員の議員年金に関する法律である。

国会法第36条「議員は、別に定めるところにより、退職金を受けることができる」という規定を元に制定された。

国会議員年金が厚遇ではないかという批判を受け、2006年2月3日に「国会議員互助年金法を廃止する法律」が国会で可決され成立し、4月1日に廃止された。しかし、掛け金は停止になったものの、すでに支払った掛け金に関しては、減額をして年金を支給することを盛り込んでいるため、国会議員の議員年金が完全に廃止されるのはしばらく先のこととされる。

退職金もねーって書かれてるのが多いみたいだけどね。

宗教活動としてやり過ぎてるからなのかね？教育。給料出てるの？議院って。

　建築物，土木構造物及びその他の工作物（重要文化財及び文化財保護法第182条第2項に規定する指定を地方公共団体が行っているものを除く。）のうち，原則として建設後50年を経過し，かつ，次の各号の一に該当するもの

（1） 国土の歴史的景観に寄与しているもの
（2） 造形の規範となっているもの
（3） 再現することが容易でないもの

日本国憲法下の衆議院解散[編集]

日本国憲法において衆議院の解散は、内閣の助言と承認により、天皇が行う国事行為の一つと定められている（日本国憲法第7条3号）[注 1]。

衆議院が解散されたときは、解散の日から40日以内に衆議院議員総選挙を行い、その選挙の日から30日以内に国会（特別国会）を召集しなければならない（同54条第1項、公職選挙法第31条3項）。そして、日本国憲法は衆議院議員総選挙後に初めて国会の召集があったときには当然に内閣は総辞職するものとしている（日本国憲法第70条）。現在の内閣総理大臣を指名した衆議院が解散により存在しなくなり、衆議院議員総選挙によって新たに衆議院が構成されることになった以上、たとえ同一の者が内閣総理大臣に指名されるとしても内閣は新たにその信任の基礎を得るべきであるとの趣旨である[2]。内閣総辞職を受けて国会は新たに内閣総理大臣を指名し（内閣総理大臣指名選挙）、その指名に基づき天皇は内閣総理大臣を任命する（同6条第1項）。そして、新たに任命された内閣総理大臣は旧内閣（職務執行内閣）から職務を引き継ぎ（同71条）、国務大臣を任命する組閣を行うことになる（同68条第1項）。

なお、憲法解釈上は解散権はあくまでも内閣に存するが、事実上、内閣総理大臣の専権事項となる（後述の「解散権の行使」を参照）。そのため、「首相の大権」或いは「伝家の宝刀」とも呼ばれる[3]。


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2.^ 一方で日本の無条件降伏について西村熊雄は昭和25年2月8日の第7回衆議院外務委員会で以下のような答弁をしている（発言者番号118）。 「御承知のように今度の戰争で、連合国は無條件降伏で戰争を終結させるという建前で一貫して参りました。日本に対しましても同様でございます。ただ日本の場合には他の国の場合と違いますが、降伏後の日本の取扱いにつきまして、米英華三国間で方針を決定いたしまして、ポツダム宣言といたしまして発表し、日本がこの宣言を受諾するならば、戰争終結の機会を與える、こう言つたのでございます。日本は20年8月14日にこの宣言を受諾いたしました。9月2日の降伏文書はこの受諾を確認したものでございます。この文書はごらんになりますとわかりますが、まず第一に日本の代表が、天皇、政府、大本営の名において、三国政府の首班が発布し、その後ソ連が参加いたしました。ポツダム宣言を受諾しますということをはつきり書いております。そのあとに日本側でとります措置、具体的に申しますと、軍隊の無條件降伏の布告をする。軍隊及び臣民の敵対行為の終止、各種資材の保存、政府機関の連合国よりの要求に応諾せよとの命令を出す。軍隊の無條件降伏の命令を出す。官庁、軍隊の職員は連合国最高司令官の命令を遵守しろという命令を出すということをうたつております。そうしてその次にポツダム宣言を日本は忠実に履行するということを約束いたしまして、日本の支配下にある連合国の捕虜及び抑留者の解放を命じますということをはつきりし、最後に天皇及び政府の統治権が連合国最高司令官のもとに立つものであるということをはつきりさせております。

そういうふうな條項のあとに、日本代表が署名しております。そうしてそのあとに承諾する、アクセプタブル、承諾すると言つて、連合国軍の代表が九国のために署名しております。すなわち日本の降伏をよろしいと受諾した形式をとつておるのでございます。言いかえれば、8月14日のわが国のポツダム宣言受諾による無條件降伏の確諾であると考えます。【しかしながらわが国が受諾しましたポツダム宣言は、連合国の間で協定いたされました日本処理の基本原則を確定したものでございまして、自然連合国相互間には法的拘束力があると考えてよろしいでしょう。これを日本は受諾しているのでございますから、連合国が——これは全然ないと思いますが、かりにポツダム宣言の原則にもとるというようなことがありと——私の方から仮定するのはまことに恐縮でありますが——仮定しますれば、たとえば四国を日本の領土から離すというようなことをしようとする。あるいは日本兵の帰還を遅らすというようなことがあつたり、また日本人を奴隷化しようというような政策をとるということがあつたり、または日本経済を破壊する措置をとるというようなことがあつたり、または非民主主義的の政策を立てようということがあつた、こういうことがあつたとするならば、これは日本としてそれはポツダム宣言の條項と話は違います。私どもの了解とは違います。こういうことは言えるのであろうと、こう思います。】」

ルーズベルトの解釈[編集]

ルーズベルトのカサブランカ会談後の説明では、「それ（無条件降伏）は、ドイツ、イタリア、日本の国民の破滅を意味するのではなく、他国民の征服と隷属に基礎をおくこれら諸国の哲学の破壊を意味する」としている[24]。また1944年7月29日のホノルルにおける会見で、南北戦争の際の無条件降伏を例に引き、戦争における無条件降伏は、敗者がまず無条件降伏を宣明することが重要であり、その後の対応によっては勝者は寛大な対応を取りうることと示した。ルーズベルトの認識では勝者が示す条件を、敗者が無条件に受け入れるという「条件付き無条件降伏」の見解はとられなかった[25]。

チャーチルの解釈[編集]

ルーズベルトが持ち出した「無条件降伏」による戦争終結過程は同盟国イギリスに少なからぬ困惑をもたらすものであった。ウィンストン・チャーチルは1944年2月のイギリス下院において「無条件降伏ということは勝った国々が自由裁量を持つという意味である。もちろん勝った国々が蛮行をほしいままにしてもいいという意味でもなければ、ドイツを欧州諸国の間から抹殺してしまうことを望んでいるわけでもない。 もし我々が縛られているとするならば文明に対するわれわれ自身の良心に縛られているだけである。いろいろな取引をやる結果縛られるのではない。これが無条件降伏の意味である。」と演説したことがある[26]。

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8月14日に改めて御前会議を開き、宣言受諾が決定され、同日付で終戦の詔勅が発せられた。同日、加瀬俊一スイス公使を通じて、宣言受諾に関する詔書を発布した旨、また受諾に伴い各種の用意がある旨が連合国側に伝えられた。

8月15日正午、日本政府は宣言の受諾と降伏決定を国民に発表（玉音放送）。なお、陸海軍に停戦命令が出されたのは8月16日である。 宣言受諾とその発表を巡っては国内で混乱が見られ、宣言受諾が決定したという報が入ると、クーデターによって玉音放送を中止させて「本土決戦内閣」を樹立しようという陸軍青年将校の動きがあり、15日未明に一部部隊が皇居の一部や社団法人日本放送協会などを占拠したものの、陸軍首脳部の同意は得られず失敗に終わった（宮城事件）。

宣言受諾後も、ソ連や中国との間で戦闘が続いた。9月2日、日本政府は米戦艦ミズーリの艦上で降伏文書に調印した。降伏文書の最終文節には、バーンズ回答にあった「"subject to"」の内容が盛り込まれ、日本政府はこれを「制限ノ下ニ置カルル」と訳した。その後も各戦線に残存していた日本軍と中国軍・アメリカ軍との小規模の戦闘は続いた。


　　　　　　
これで分かんないんだったらもうあれだな。

９月２日１９４５年クレ
1945年 - 第二次世界大戦での日本の降伏: 大日本帝国政府が東京湾の戦艦ミズーリ号艦上で連合国に対する降伏文書（ポツダム宣言）に調印。降伏文書は調印と同時に発効し、第二次世界大戦が終結。（対日戦勝記念日）
1945年 - ダグラス・マッカーサーが、朝鮮半島にいる日本軍に、38度線を境に米ソ両軍に降伏するよう指令。朝鮮の南北分断の始まり。
1945年 - ホー・チ・ミンがベトナム民主共和国（北ベトナム）の日仏両国からの独立を宣言。（国慶節）
1945年 - 日本陸軍パラオ地区集団司令官、第14師団長井上貞衛陸軍中将が米護衛駆逐艦アミック（英語版）（後の海自艦あさひ）上で米海兵隊ペリリュー島司令部への降伏文書に署名する。
1945年 - トラック諸島の日本海軍第四艦隊司令長官原忠一海軍中将と陸軍第31軍司令官麦倉俊三郎陸軍中将が米重巡洋艦ポートランド上で米海軍への降伏文書に署名する。
1945年 - パガン島の日本陸軍第31軍独立混成第9連隊長天羽馬八陸軍少将が米駆逐艦リンド（英語版）上で米海軍に対する降伏文書に署名し、独立混成第10連隊ロタ島守備隊長今川陸軍少佐が米護衛駆逐艦ヘイリガー（英語版）上で海兵隊グアム島部隊に対する降伏文書に署名する。
1945年 - 第二次世界大戦・ビサヤ諸島の戦い: パナイ島イロイロ州カバトゥアン町ティリンのカバツアン飛行場で日本陸軍第102師団歩兵第77旅団独立歩兵第170大隊長戸塚良一中佐が米第160歩兵連隊（英語版）に対する降伏文書に署名する。

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近代史以前にも言及してる部分があるのかね。

「中国」の呼称の変遷[編集]

本節では、他地域からの呼称の変遷について記載する。これらの呼称は、地理的な意味合いだけではなく、中華王朝・政権の名を越えた通史的な呼称としても利用された。

「en:Names of China」も参照

「セリカ」[編集]

詳細は「セリカ」を参照

ヘレニズム文明の時代、ギリシアからみて北西がヨーロッパ、南東がアジア、南西がアフリカ、北東がスキティアと呼ばれたが、このアジアのさらに東（インダス川の東）にインディアがあり、インディアとスキティアのさらに東が「セリカ」とされていた。これは絹（絲）を意味する「セーリコン」（σηρικον）に由来し、いわゆる中国の地をさしていた。絹をもたらした中国の商人は「セール」（σηρ）（複数形:「セーレス」（σηρεσ, Seres））と呼ばれ、「セーリコン」は英語やロシア語などで「絹」を表す言葉の語源ともなっている。その後、「セリカ」は後述する「チーナ」に由来する「スィーン」が伝わるとその系統の呼称に取って代わられた。

「秦」に由来する呼称[編集]

漢字文化圏以外からは、古くは秦に由来すると考えられるチーナ、シーナという呼称が一般的に用いられ、古代インドではチーナスタンとも呼んだ。これが仏典において漢訳され、「秦」「支那」「震旦」「真丹」などの漢字をあてられる[23]。この系統の呼称はインドを通じて中東に伝わってアラビア語などの中東の言語ではスィーン (Sīn) となる。また、更に後にはインドの言葉から直接ヨーロッパの言葉に取り入れられ、China（英語）、Chine（フランス語）などの呼称に変化した。日本でも「秦」に由来して、「支那」が仏教文献では古くから利用されてきた。「支那」は明治時代に入ると、欧米の Sinology の訳語として取り入れられ、中華王朝・政権の名を越えた通史的な呼称として昭和の中期まで利用された。

「漢」に由来する呼称[編集]

最初の統一王朝ながら短命に終わった秦王朝に代わって400年間に渡って中国を支配した漢王朝（前漢と後漢）の時代に、漢民族を中心とする中国の版図は定着していった。そのため、「漢民族」や「漢字」のような言葉に漢の字が使われている。また、日本では「から」の音を「漢」の字にあてる例もある。

「拓跋」に由来する呼称[編集]

7世紀末から8世紀初頭の突厥（第二突厥帝国）の人々が残した古テュルク文字の碑文において中国の人々を指して使われている呼称に「タブガチュ（タブガチ、Tabgach、Tabγač）」があり、北中国に北魏を建てた鮮卑の拓跋部、拓跋氏に由来すると考えられている（白鳥庫吉やポール・ペリオらの説。桑原隲蔵は唐家子に由来するとの説、つまり唐由来説を唱えた）。

タブガチュの系統の呼称は、1069年のクタドゥグ・ビリグにおけるタフカチやTamghaj、Tomghaj、Toughajなど突厥以後も中央アジアで広く使われた。1220年 - 1224年に西方を旅した丘長春（長春真人）は「桃花石」と記録している。11世紀 - 12世紀のカラハン朝 (Qarakhanid dynasty) においては数人の可汗がTabghach (Tavghach) という名である。しかしモンゴル帝国の時代前後に後述するキタイに取って代わられた。

なお古テュルク文字碑文以前、東ローマ帝国の歴史家テオフィラクトス・シモカッタの7世紀前半に書かれたとみられる突厥による柔然滅亡（552年）関連の記事にタウガス (Taugas) との記載があり、これも同系統の呼称と思われる。記事が書かれた時期は隋末 - 唐初期と思われ、柔然の滅亡は西魏から北周、東魏から北斉への禅譲と同時期となる。

「唐」に由来する呼称[編集]

江戸時代以前の日本の人々は、しばしば遣唐使を通じて長く交渉を持った唐の国号をもって中国を呼んだ。古語で外国を意味する「から」の音を「唐」の字にあてる例も多い。中国を「唐土（もろこし）」と呼称したり、日本に来航する中国商人は「唐人（からびと、とうじん）」と呼ばれ、文語の中国語を「漢文」というのに対して口語の中国語は「唐語（からことば）」と呼ばれた。また、かつて東南アジア（台湾含む）などの華人も祖国を「唐山」と呼んだ。

「契丹」に由来する呼称[編集]

11世紀頃に中国の北辺を支配したキタイ（契丹）人の遼王朝から、12世紀から13世紀の、モンゴル高原のモンゴル人は、中国をキタイと呼び、モンゴル帝国による征服活動の結果として、内陸ユーラシアのテュルク語や東スラヴ語などでは、中国のことをキタイに基づく呼称で呼ぶようになった。13世紀後半に、元朝統治下の中国をマルコ・ポーロは、北中国のことをカタイという名で記録した。ロシアやウクライナ、ブルガリア、カザフスタンでは現在も中国のことを Китай (Kitaj) 、ウズベキスタンではXitoyと呼んでいる。西ヨーロッパにはCathayとして伝わり、キャセイパシフィック航空の社名などに使われているが、Chinaに比べるとあまり広汎に用いられる呼称ではない。

五畿七道（ごきしちどう）
古代日本の広域行政区分

★東山道 近江 - 美濃 - 飛騨 - 信濃 - 上野 - 下野 - 陸奥 - 出羽
★北陸道 若狭 - 越前 - 加賀 - 能登 - 越中 - 越後 - 佐渡
★東海道 伊賀 - 伊勢 - 志摩 - 尾張 - 三河 - 遠江 - 駿河 - 伊豆 - 甲斐 - 相模 - 武蔵 - 安房 - 上総 - 下総 - 常陸
★畿内 大和 - 山城 - 摂津 - 河内 - 和泉
★山陰道 丹波 - 丹後 - 但馬 - 因幡 - 伯耆 - 出雲 - 石見 - 隠岐
★山陽道 播磨 - 美作 - 備前 - 備中 - 備後 - 安芸 - 周防 - 長門
★南海道 紀伊 - 淡路 - 阿波 - 讃岐 - 伊予 - 土佐
★西海道 筑前 - 筑後 - 豊前 - 豊後 - 肥前 - 肥後 - 日向 - 大隅 - 薩摩 - 壱岐 - 対馬

その他 蝦夷、琉球

令制国の歴史

7世紀頃、飛鳥朝廷の律令制に基づき全国を国・郡・里に区分し令制国が成立する。（古墳時代の豪族の支配圏に沿った区分と考えられている）朝廷は各国に国司、郡司を派遣して統治させる。

奈良時代に一部の令制国で分立・統合が行われる。
平安時代以降、江戸時代まで68か国の区分となる（蝦夷・琉球を除く）。

鎌倉・室町時代は朝廷が各国へ守護を派遣して統治させ、南北朝時代は守護の権限が強化され守護大名が統治を行う。

戦国時代は朝廷の権力が弱まり各守護大名が独自に勢力圏を築いたため、令制国は行政区分としての役割が消滅、地理的区分として使われるようになる。

江戸時代、第3代将軍徳川家光の頃に幕藩体制が確立。幕府（中央）と設置した300の大名領 / 藩（地方）により国を統治。令制国は地域名称として使用される。

戦国時代の地図見つけた。今の地図使ってるけどね。

国分（くにわけ）とは、日本の戦国時代後期に行われた大名間の領土協定。国定（くにさだめ）・国切（くにぎり）とも呼ばれる。

概要[編集]

戦国大名間の国分[編集]

戦国大名の争いの多くは「国郡境目相論」と呼ばれる領土間の国境を巡る争いに由来していた。このため、大名間で和議・同盟を締結する場合には、本主権・当知行権などに基づいた国分によって国・郡・領単位における互いの領国の範囲とその国境を定めて以後の「国郡境目相論」を抑制することが行われた。婚姻や養子などの縁組は十分条件にすぎなかったが、国分は必要条件であり、国境線の変更を伴った場合には所属先が変更された土地を領する家臣までもが相手方に譲渡される場合もあった。さらにその和議・同盟が破棄・終了された後も両者間の衝突が起こらない限りは国分は尊重されて一定の拘束力を保持していた。その一方で、国分の内容が当知行の実態と乖離している場合（追放された旧領主の復帰などを伴うケースなど）には国分の内容が完全に実施される保証はなかった。

戦国時代の後期、特に東国の有力大名（北条氏・里見氏・上杉氏・武田氏・今川氏・徳川氏・織田氏など）の間で相次いで同盟が締結され、その条件として国分による領土の相互尊重が行われた。国分の進展に伴って、各大名間の領国は次第に画定が進められていくようになる。

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これさえ分かんなそうだからヤバソウって思ってたけどね。
でも水戸黄門ってまだ三河の国のとか言ってたよね。藩になったのに。
それは天皇制に基づいてたのかね？でもさ廃藩置県したじゃん。国じゃなくてね。

豊臣政権における国分[編集]

豊臣政権は大名による自力救済の否定と「国郡境目相論」における仲裁・裁定機能の独占を図って、自らの軍事力と関白が有する公権力（公儀）を背景として惣無事令を出すとともに、各地における紛争に積極的に関与していくようになった。豊臣政権は従来の国分を尊重しつつ、必要に応じて紛争地域の分割・安堵なども伴った新たな国分の執行を命じ、これに従わない大名は国家に対する反逆であるとして「征伐」の対象とした。豊臣政権によって行われた「征伐」とその後の「仕置」は豊臣政権による国分の強制執行であり、最終的には豊臣政権が定めた国分と石高制に基づく大名領知の画定と知行割が日本全国において実施されることによって、天下統一が実現することになる。

大陸からの移住と独自文明の形成

離島も含めて6,848（時代により変動）の島を有する日本列島[6]には、最終氷期で大陸と陸続きになっていた約10万年前以前〜約3.5万年前に人が移住した。その後、最終氷期が終わると日本列島と大陸の間の氷河は解け、海で隔離された。隔離後の日本列島は、大陸との交流が難しく、地形が険しく、得られる資源も少なく、地震や台風や火山噴火などの自然災害が多かったが、移住者は大陸や朝鮮半島の文化を受容しつつ、日本列島に適した文明を新たに築き上げた。その過程で、定住集落、農業、地震に耐えうる高度な建築技術が現れた。アニミズムや祖先崇拝から生まれた民族宗教である神道や渡来した仏教が古くから広く信仰された。

国（クニ）の形成と朝廷の発足

国の形成は大陸から農業が移入された弥生時代に同時多発的に始まった。7世紀に国号を日本に改めるまでは倭国と称した。この時代の日本列島では複数の豪族が土地を分割して統治しており、統一国家は成立していなかった。各国を治める豪族は、国の規模を問わず自身が日本全体の代表である事を示すために、対外的に倭国の王を名乗る例が多かった。

豪族（ごうぞく）とは、国家や諸侯などの広域政権の領域の内部に存在し、ある地方において多くの土地や財産や私兵を持ち一定の地域的支配権を持つ一族のこと。地域的支配権の源泉は自分自身の所有する財産や武力であり、広域政権の権威を権力の源泉とする地方官は豪族とは呼ばれない。ただし地方官と豪族は排他的なカテゴリーではなく、同一人物が双方を兼ねたり、カテゴリー間を移行したりするケースは多くある。広域政権側が政権安定のために豪族層の政権内への取り込みを行ったり、逆に広域政権の支配力が弱まると地方官が豪族化することがあるからである。

日本史の用語[編集]

豪族という単語は本来は普通に使われた漢語であり、江戸時代でも当時の地方の名士を兼ねた豪農などを豪族と呼ぶことがあった。しかし日本の歴史学界では本来の意味とは別に、古墳時代・大和時代頃までの地方の首長層、中央から派遣された在地勢力を豪族と呼ぶ（例えば大伴氏、物部氏、葛城氏、蘇我氏、磯城氏、安曇氏、多治比氏、息長氏、県犬養氏、橘氏、吉備氏、紀氏、巨勢氏、平群氏、多氏、阿部氏、和邇氏、春日氏、乙瀬氏、十市氏、膳氏、和気氏、越智氏、中臣氏、大中臣氏、守部氏、穂積氏、佐伯氏、宇佐氏、尾張氏、曾禰氏、倭氏、出雲氏、忌部氏、三輪氏、賀茂氏、上毛野氏、下毛野氏、諏訪氏、金刺氏、久米氏、道氏、吉備氏、東漢氏、秦氏、百済氏、土師氏、三枝氏など）。ただしこれは厳密に定義されたものではなく、慣用的なものである。


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邪馬台国が分かんないから大和朝廷も分かんないって今されてるんだっけ？
現代で日本の定義はされてるもんね。

竹島（チュクト、죽도）または竹嶼は、鬱陵島の東約2.2kmに位置する、南北に約700mの細長い大韓民国の島。慶尚北道鬱陵郡に属する。

かつては竹嶼島（チュクソド、죽서도）と呼ばれていた（日本名はこの旧称に由来）。日本と領土問題のある「竹島」（韓国名：独島）と同じ名称になるため混同されやすいが、別の島である。

竹島（たけしま）は、日本海（韓国名: 東海）の南西部に位置する島嶼群で、急峻な地形をなす2つの島と周辺の岩礁からなる。1952年以降、韓国が実効支配を継続しており、日本および北朝鮮[注釈 1]がそれぞれ領有権を主張している。「竹島」は日本における呼称で、韓国・北朝鮮では「独島（獨島、トクト、독도、Dokdo）」、第三国では中立的立場から「リアンクール岩礁 (Liancourt Rocks)」等と呼ばれている。

本来は人の住みにくい環境であることから無人島であった。1946年、連合国司令部がSCAPIN 第677号で竹島(独島)を日本の施政区域から除外したが、1952年4月にサンフランシスコ条約が発効されたときには日本が放棄する島に竹島(独島)は含まれていない。1948年8月13日に大韓民国独立宣言によりアメリカ軍政から独立した韓国は、1952年1月には李承晩ラインを設定して竹島を韓国側水域に含め、翌1953年4月より独島義勇守備隊と名乗る民兵組織を常駐させて実効支配をはじめた。日本はこれに対し「不法占拠」であるとして抗議を続けている[2]。しかし韓国側は、独島（竹島の韓国名）は歴史的・地理的・国際法的に韓国の固有領土であると主張し、独島問題に領土問題は存在しないという立場を取っている[3]。

名称

竹島は、日本において幕末以前は「松島」と呼ばれ、現在の鬱陵島が「竹島」と呼ばれていた。幕末から明治中期にかけて西洋の近代的地図において鬱陵島に「松島」と誤って記載された。日本でもそれに伴い鬱陵島を松島としたため、本来の松島（現在の竹島）の日本名がなくなった。このことから、1905年（明治38年）に現在の竹島を「竹島」とし、竹島とされていた鬱陵島を元の「鬱陵島」に戻した（詳細は、竹島外一島を参照）。

韓国では現在の竹島を「独島」と呼んでいる。韓国は、「于山島」を現在の竹島とし、古来から先占していると主張しているが、于山島が現在の竹島である根拠は明確ではない。1900年に大韓帝国「勅令第四十一号」[4]で「石島」を鬱陵島に置かれた郡庁の管轄としており、韓国ではこの石島が現在の竹島で、1906年までに「独島」という名称に変更したと主張しているが、名称変更の理由は不明で石島が現在の竹島である明確な証拠もない（詳細は、于山島・石島を参照）。

他の国では、1849年にフランスの捕鯨船 Liancourt 号が現在の竹島を発見し「リアンクール岩礁 (Liancourt Rock)」と命名して以来、現在でもこの名称で呼ばれることが多い。

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どっちも日本ってされてるな。ｗｉｋｉ先生だと。

確かに歴史として点数化するってのはあるよね。
意外とさ、小学校の方が難しい事こなしてるってあるよね？
でもさ危ない目にあったのはね。
これ記録したでしょ？
もっと難しい問題になるでしょ。
そこだと思うよ。
その発想だと小乗仏教的だと思うけどね。
それが悪いわけでもないっていうのはあるわけじゃん。的なだけだからね。
そこは強制しないわけでしょ？


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強制しないってなると・・・

うわー

先生にも自由あるポイントとして有名になるんじゃない？

現人神って名乗ってたのをやめさせたって
記録しちゃったとこあるんだろうね。
やめろっていってバレちゃったみたいなね。
みんな当然知ってたみたいな事ともされてるけどね。

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下田の三代悪党の一人。
有名な悪党。金貸
ラブホケイワンの経営
これ聴いて不動産買う人いるのかね？w

三宝（さんぽう、さんぼう、梵: tri-ratna トリラトナ）とは、仏教における「仏・法・僧」（ぶっぽうそう）と呼ばれる3つの宝物を指し、仏と、法と、僧（僧伽）のこと。この三宝に帰依し、その上で授戒することで正式に仏教徒とされる。なお、3つという数については、3を聖数とする習俗や信仰とのかかわりも指摘されている。

三宝にも上記の他にもさまざまな理解がある。
上座部仏教においては、涅槃を独自に発見した「仏」（釈迦）、その仏の説いた教え「法」、その教えを受けることで四向四果に達した者の集団である「僧伽」、であるとされる。ただし、一般には出家僧の集団がサンガと同一視される。
大乗仏教においては、悟りの体現者である「仏」（釈迦、如来など）、仏の説いた教えを集大成した「法」、法を学ぶ仏弟子の集団である「僧伽」、といった理解がもっとも一般的である。ほかに、「仏」を仏像、「法」を経巻、「僧」を出家者、と捉える理解もある。

ただし絶対神に対する「信仰」が基礎となるアブラハムの宗教のユダヤ教・キリスト教・イスラム教と違い、仏教においては三宝に対する「帰依」（拠り所にするという意味）が強調される。 なお、中国や日本では出家者個人のことを「僧」（あるいは「僧侶」）とする解釈が生じて、本来の僧伽とは違った意味で用いられるようになる。（詳細は僧を参照。）

聖徳太子が制定したと言われる「十七条憲法」には、第二番目の条項に「篤く三宝を敬え。三宝とは仏と法と僧となり」という文言がみられる。

また、大乗の『大般涅槃経』では、仏・法・僧の三宝は一体であって本来は区別されるものではなく、如来常住を説く法もまた常住であり、僧もまた常住である、と説く。また、そのために如来は一帰依処として三宝に差別（三差別）は無いと説いている。

その他に、佛宝を「諸如来」、法宝を「大乗経」、僧宝を「諸菩薩」とし、密教的に解釈すればこの三宝は佛部・蓮華部・金剛部の三部である。

道教[編集]

詳細は「zh:三宝 (道教)」を参照
老子三宝道教の思想的な「三宝」は、老子曰く「我に三宝有り。持して之を保つ。一に曰く、慈。二に曰く、倹。三に曰く、敢て天下の先と為らず。（我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。）」経教による三宝道（太上無極大道），經（三十六部尊經），師（玄中大法師）

仏（ほとけ、ぶつ）[編集]
原義仏陀 - 仏教、ヒンドゥー教、ジャイナ教などインドの伝統で「覚者」「悟った者」のこと。如来、応供とも。
仏教用語釈迦 - 覚者（仏陀）として目覚めた仏教の開祖。ゴータマ・シッダルタ、ガウタマ・シッダールタ。
十号 - 仏教における覚者（仏陀）の10種の称号。
菩薩 - 仏教において仏（如来）になれるが、人の救済などのために敢えて仏になろうとしない人。明王や高僧など。
仏 (信仰対象) - 日本などにおける仏教の信仰対象。如来・菩薩・縁覚・阿羅漢・明王などの総称。 ⇒ 仏の一覧 仏像 - 仏教の信仰対象である仏をかたどった偶像。

比喩表現仏のように善良な人。
日本における死者の婉曲的な表現。死後に西方極楽浄土へと往生し成仏するという浄土系仏教特有の考えに由来。 警察関係者が死者を指して用いる隠語。


仏（ふつ）[編集]
仏蘭西 - フランスの漢字表記。フランス国家やフランスに関連する事柄を指す。仏国、仏語、仏文、仏印など。

仏教における法（ほう、梵: dharma、ダルマ、巴: dhamma、ダンマ）とは、法則・真理、教法・説法、存在、具体的な存在を構成する要素的存在などのこと。本来は「保持するもの」「支持するもの」の意で、それらの働いてゆくすがたを意味して「秩序」「掟」「法則」「慣習」など様々な事柄を示す。三宝のひとつに数えられる。仏教における法を内法と呼び、それ以外の法を外法と呼ぶ。

ダルマは「たもつ」「支持する」などの意味をもつ動詞 (dhṛ) からつくられた名詞であり、漢訳仏典では音写されて達磨（だつま）、達摩（だつま）、曇摩（どんま）、曇無（どんむ）などとなり、通常は「法」と訳されている。

インドにおける「法」[編集]

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詳細は「ダルマ (インド発祥の宗教)」を参照

法（dhamma）は、仏教の興起以前のインドで、長い間重要な意味を持っていた。

ヴェーダ時代には、「天則」・「理法」の意味をもつ「リタ」(ṛta)、「法度」を意味する「ヴラタ」(vrata) と併用されている。この「リタ」や「ヴラタ」は天地運行の支配者であり、四季の循環などをも支配するもので、主に神意を表現する。これに対し「法」は人倫道徳を支配するもので、人間生活を秩序づけると考えられた。そこで「法」が、社会の秩序や家庭の秩序をさし、さらに人間の日課も「法」と言われた。

ウパニシャッド時代に入ると、「法」は最高の真理を意味する。ウパニシャッドではブラーフマン〔＝梵〕やアートマン〔＝我〕などの形而上学的な概念が重要視されたので、この「法」はそれらより低いものと見られた。

仏教における「法」[編集]

仏教の時代に入ると「法」は非常に高い位置をもつようになった。理由は仏教が形而上学的なものをさけ、現実の上にたって一切の真実を明かにしようとする立場にあるからであろう。「法」は全仏教にとって非常に重要な言葉となり、思想となり、実践となった。

仏教において「法」が教えの中心となったのは、釈迦のさとりが「法」の自覚であったことと、その伝道が「法」の伝達であったことに明らかである。「法」をよりどころとし、「法」を規範としての生活こそ仏教者の生活であるという教法は、しばしば経典に見いだされる。

仏教信者にとり法は三宝のひとつとして尊ばれ、法を説いた仏や、法を拠り所として生活する僧とともに重視される。この宝物無くして仏教はありえない。

上記にも述べたように、「法」の概念は仏教では多岐にわたる。ロシアの仏教学者シチェルバツコイ（露：Щербатской, Фёдор Ипполитович、英: Fyodor Shcherbatskoy）は、「法」の語をほぼ二義にまとめている[1]。
1.「真理」の意味を中心とする一群。仏教の「教義」「教法」「法則」などの意味がある。
2.「存在」の意味を中心とする一群。「存在するもの」という意味であり、存在の「性質」「徳性」、さらには「具体的な存在」を構成している実体的要素なども含めて考えられる。

真理を意味する「法」[編集]

法句経５の「実に怨みは怨みによって止むことはない。怨みを捨ててこそ止む。これは万古不易の法である」という時の「万古不易の法」は、変わらない真理の意味の法である[2]。

つぎに、仏陀の説いた教えを九部経にまとめるが、これが法と呼ばれている[2]。

また、法は、仏陀がその悟りにおいて見きわめた人生についての真理あるいはその真理を説き明かした仏陀の教説をさして用いる語[3]であり、法（ダルマ）に対する研究をアビダルマ（阿毘達磨）[3]と呼ぶ。

「真理」をあらわす「法」とは、古い経典に「法をみるものは我をみる。我をみるものは法をみる」と説かれる[4]ように、仏のさとった法を指す。その意味で仏法であり、それが教説として説かれたという意味で教法である。

釈迦のさとった法は、釈迦のドグマではない。「仏がこの世に出ても、出てこなくとも変わりのない法」と経典にあるように[要出典]、「世間の実相」「世界の真理」であるというのが釈迦がみずからの所信であり、仏教の主張である。この「法」(=真理) とは、縁起の理である。

この真理としての「法」を、具体的な釈迦の教えでいうと、諸行無常・諸法無我・涅槃寂静の三法印といわれる法であり、無明・行・識・名色・六処・触・受・愛・取・有・生・老死の十二縁起の法である。このような「法」は中道をいい、仏陀の説かれた苦・集・滅・道の四諦の法でもある。特に、釈尊の悟った真理の中の真理とも言えるものを、邪法ではないと言う意味で正法（妙法）と言う。

後にこの教法が釈迦没後に結集の結果、経典になった。

存在を意味する「法」[編集]

パーリ仏典, ダンマパダ 20, Sri Lanka Tripitaka Project

存在としての「法」とは、具体的に「存在している個々のもの」を法という。この場合も、単にそこに現象として存在しているものではなく、「真理のままに」そこに現象として存在しているという意味を考えるべきである。現象と本質を区別し、現象を法（Dharma）といい、本質（客観と主観との二元的対立をこえたところに現前する事物の本来的あり方）を法性（Dharmatā）という[5]。

勝義諦（しょうぎたい）とか真諦とかいわれるのは、「真理の立場からみた世界の真相」であり、これらを出世間法という。覆障諦（ふくしょうたい）とか俗諦といわれる場合には、「いちおう世間の人々がみとめているから真理である」という意味で、世間法といわれる。これらは真理からみられた世間の真相、世俗の立場からみた世間の姿であり、存在をどのように認識するかによる。

この「存在現象」としての「法」について、古くは「能持自相軌生物解」と規定している。これを広義に解釈すると、存在がそれぞれ「存在自身の特相」をもっていて、その特相が軌範となってその存在が何であるかを人々に認識させる。これを「法」というから、我々の認識の対象となるのが「法」である。

古い経典では「いっさいとは五蘊（ごうん）である」と説かれ[要出典]、五蘊の法といわれるものを「法」という。これは無常変転して、常住ではない現象存在である無常法そのものではなく、存在を存在あらしめている「色・受・想・行・識」の構成要素として、特性と特相をもっているものをいう。

また「いっさいとは十二処なり」ともいわれている。[要出典]「十二処」とは、認識の根本となる眼耳鼻舌身意などの感覚器官と、色声香味触法の認識の対境となるものを指す。「いっさいとは十二処である」というのは、認識における「認識するもの」と「認識されるもの」のいっさいをいう。

このように「法」が存在を意味する場面がある。しかし、ただ現象的に存在しているということではなく、我々が認識したものとしての存在現象と考えられる。

後には、形而上的な思惟によって「法」を有為法と無為法とに分けて考えられる。「有為法」は無常変転する存在として、それを色法、心法、不相応法などと説き、「無為法」として常住不変の法を説く。部派仏教の説一切有部や、大乗仏教の瑜伽唯識学派などは、この存在としての法を、五位七十五法とか五位百法とくわしく議論した。

「一切の法(＝ものごと)は無我である」（諸法無我）と
明らかな智慧をもって観るときに、
ひとは苦（ドゥッカ）から厭い離れる。
これが清浄への道である。

パーリ仏典, ダンマパダ 20, Sri Lanka Tripitaka Project

僧（そう、梵: संघ Saṃgha）はサンガを音写した「僧伽」の略で仏教の戒律を守る、男性の出家修行者である「比丘（びく）」と女性の出家修行者である「比丘尼（びくに）」の集団のこと[1]。仏教の三宝の一つ[2]。在家信者を含めた教団を僧（サンガ）とは呼ばず、出家者が四人以上集まったとき僧となる[1]。男性の出家修行者の集団を比丘僧といい、女性の場合は比丘尼僧という[1]。衆あるいは和合衆と訳される[2]。

今日では、「僧伽に属する人々」の意である僧侶（そうりょ）が転じて、個人を僧と呼ぶことが多いが、原義として、僧とは戒師により親しく具足戒（波羅提木叉）を授けられ、これを守る出家修行者たちの集団そのものを、集合的に指す[3]。

古代インドでは、仏教に限らず、婆羅門以外の出家者・遊行者のことを、一般に「沙門」と呼ぶ。その中でもこの仏教の僧伽の正式な構成員は、男性であれば比丘（びく、乞食の意）、女性であれば比丘尼（びくに）と呼び表される。

長い

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　　　　　　　　　ﾞ､';|i,!　　'i i"i,　　　　　　　､__人_从_人＿入__/し､
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>>827
そっちだと名前一緒ってこと？

>>827
「長井」さんじゃなくて「長い」さんって苗字って情報でおｋ？

>>827
加筆大会を12月1日から12月31日まで開催いたします。奮ってご参加ください。

やってたんじゃなかったっけ？
ユーモアに欠けるんじゃない？

タックス・ヘイヴンは、税制上の優遇措置を、域外の企業に対して戦略的に設けている国または地域のことである[2]。国内経済を支える基幹産業に乏しい国・地域が、富裕層の移住や企業の進出による雇用・手数料歳入の増加などを目的に、法人税を減免している。

カリブ海の英領バージン諸島、ケイマン諸島、富裕層への税優遇制度の手厚いオランダやアメリカのデラウェア州などの国・地域は、日本など他国の税務当局の求む納税情報の提供を、企業・個人情報の保護などを理由に拒否して他国が干渉出来ないため、タックスヘイブンとして富裕層の資金が集まる[3]。

タックス・ヘイヴンを論じ、OECDなどの国際機関が対応策を取る上では、外国企業による税制の利用方法の正当性が主な焦点となるため、一概にタックス・ヘイヴンが悪質というわけではなく、誤解されやすい点である[4]。

シンガポールは財務省（MOF）や4大会計事務所のPwCやアーンスト&ヤングによって、同国は脱税行為や利益移転（BEPS）を容認せず、OECD・G7の枠組みに協力しており、経済活動支援や人材開発に主眼を置いているため悪質性はない、と主張している[5]。ただし悪質な場合は資本主義の構造に悪影響をもたらす存在となり得るため、タックスヘイヴン対策税制などの対策が取られている。


東京国税局が動いたんだっけ？
これ詳細設定って該当企業と個別で談合ってとこなんじゃない？

イギリス領でしょ。
イギリス人だと違うっぽくない？