🍜 三条市雑談

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この節は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。（2017年7月）


上座部仏教では具足戒（出家者の戒律）を守る比丘・僧伽（サンガ（教団））と彼らを支える在家信徒の努力によって初期仏教教団、つまり釈迦の教えを純粋な形で保存してきたとされる。しかし、各部派の異同を等価に捉え、漢訳・チベット語訳三蔵に記録された部派仏教の教えや、さらに近年[いつ?]パキスタンで発見された部派仏教系の教典と上座部のパーリ教典を比較研究する仏教学者の立場からは、上座部は部派仏教時代の教義と実践を現在に伝える唯一の宗派であると評価されるに留まる。

大乗仏教では後代の仏説ごとに仏典が作られたが、上座部仏教では同一の内容をシンハラ文字など各民族の文字によって記したパーリ三蔵が継承されている。上座部仏教の仏典は「読む」書物というよりも「詠む」書物であり、声を介して仏典を身体に留める伝統が培われた[36]。仏典の継承は口授によって行われるため、戒法の継承は文字経典を求めるより戒や教説を体得した僧侶を招く形で行われる[36]。

教義では、次のようにされている。限りない輪廻を繰り返す生は「苦しみ (dukkha)」である。この苦しみの原因は、無明[注釈 9]によって生じる執着である。そして、無明を断ち輪廻から解脱するための最も効果的な方法は、戒律の厳守、瞑想の修行による八正道の実践であるとする。上座部仏教では、釈迦によって定められた戒律と教え、悟りへ至る智慧と慈悲の実践を純粋に守り伝える姿勢を根幹に据えてきた。古代インドの俗語起源のパーリ語で記録された共通の三蔵 (tipitaka) に依拠し、教義面でもスリランカ大寺派の系統に統一されている点など、大乗仏教の多様性と比して特徴的である。

出家者と在家信者の関係は、衆生の無知蒙昧を上から啓蒙するといった、上から下への一方的な関係ではない。自力救済を目指し修行する出家者とは、在家者にとっては自分になり変わって悪行を避ける営みに専念する存在である[36]。俗世の損得で言えば無用な存在ながら、脱俗し悪行を避けて生きる出家者を肯定し布施することで在家者は功徳を積む。十波羅蜜をとるが、波羅蜜は人格形成のための日常的な所作としての位置づけで、大乗仏教のものと順序や名称が異なる[38]。

上座部においては古代スリランカにおける戦乱の時代に比丘と比丘尼（尼僧）僧伽(サンガ)が両方とも滅亡した。比丘の僧伽はビルマに伝播していたために復興がかなったが、比丘尼の僧伽はこれによって消滅となった。だが近年、台湾に残存する、中国仏教の比丘尼の伝統を使って上座部の比丘尼の僧伽の復興がはかられているが、その正統性は、上座部が大乗を異端とみなしているということもあいまって教義的に問題視されている。教義に抵触しない形での女性の出家形態として、タイではメーチー (mae chi)、ミャンマーではティラシン (thila shin) と呼ばれている、正式な比丘尼とはみなされないものの、実質的には尼僧としての出家生活を営む女性たちがいる。

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　　　　　　　 ／—　—　＼　　　　　　　多分、大乗仏教っぽさを感じてしまう初期仏教の
　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　　　　上座部ってとこかな。
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　　　ピー信仰があるから異端っていう意見もあるかもだけどね。
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ピー信仰（ピーしんこう）とは、主にタイ族が信仰するアニミズム（精霊信仰）のことである。バラモン教、仏教などの外来宗教の伝来以前からタイ族全般に存在したとされる信仰の形態であり、現在でも外来宗教の影響を受けながらも、タイ族の基層の信仰として根強く残っている。なお、ピー信仰は東南アジア北部や中国雲南省などに分布しているが、ここでは主にタイ人によるピー信仰を扱う。

長老を否定して、また仏徒も否定するかのような状態に陥ってるんだろうね。

大乗って衆生の救いの所に注目した。

仏教は、一般に、初期仏教・部派仏教・大乗仏教に分類される[8]。部派仏教とは、初期仏教教団の根本分裂によって上座部と大衆部が生じ、これがさらに分派して多くの部派が分立した時代の仏教を総称するために明治期の日本で使われ始めた仏教学用語である[9]。今日の南方諸国に伝わる仏教は「上座部」（テーラヴァーダ）の名をもって自ら任じており、部派仏教時代の仏教の末裔とされる[10][注釈 5]。

近代以降に上座部仏教と呼ばれるようになった仏教の源流はスリランカの上座部である（他の部派は消滅）[12]。歴史上、スリランカ上座部には三つの派が存在したが、そのうちの大寺派がタイ、ミャンマー、カンボジア、ラオス等の諸国にも伝わって今も存続している[13]。

衆生（しゅじょう、梵: sattva सत्त्व、巴: satta[1]、梵: bahujana बहुजन、梵: jantu、梵: jagat）は、一切の生きとし生けるもの（生類）のこと[2]。普通は、迷いの世界にある生類を指すが、広義には仏・菩薩をも含めることがある[2]。

原義については、衆多の法が仮に和合して生ずるので衆生と名づける（大法鼓経）とする説や、衆多の生死を経るので衆生と名づける（大乗義章）などの説がある[3]。

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みんな出家する意味ね。これが上座仏教にあって、大乗仏教じゃないってしてるところ。

それが今回の沖縄を嘆いてくださっているということ。
よく観光にきてくださるらしいということ。

道教（どうきょう、拼音: Dàojiào）は、中国三大宗教（三教と言い、儒教・仏教・道教を指す）の一つである。中国の歴史記述において、他にも「道家」「道家の教」「道門」「道宗」「老氏」「老氏の教」「老氏の学」「老教」「玄門」などとも呼称され、それぞれ若干ニュアンスの違いがある[1]。そのため「道教」の定義については、学者の間では論争が行われている。

儒教（じゅきょう）は、孔子を始祖とする思考・信仰の体系である。紀元前の中国に興り、東アジア各国で2000年以上にわたって強い影響力を持つ。その学問的側面から儒学、思想的側面からは名教・礼教ともいう。大成者の孔子から、孔教・孔子教とも呼ぶ。中国では、哲学・思想としては儒家思想という。

中国地域への仏教の伝来は、1世紀頃と推定される。

中国に伝来して以降、中国化したとされる仏教だが、漢訳仏典については、その逆の現象をたどっており、初期の漢訳仏典の方が中国的要素を多分に含み[4]、当初は中国人に分かりやすくしていた。例えば、「生き物」とするべき語訳を「人間」としたり、儒教に見られる人間中心主義の影響が見られる[5]。当時の中国人に人以外の生物が人と共に救済されるべきとした説は難しかったものとみられる。つまり仏教の神髄ともいえる教えを初期の布教者は避けていた傾向があり、後世になって仏典のインド化が進んだ[6]。

ろう〖老〗 ロウ（ラウ）・おいる・ふける
1. 人が年を重ねる。としとる。
 「老若(ろうにゃく)・老朽・老境・老来・老後・老人・老女・老翁・老父・老木・不老長生・早老・中老・養老・敬老」
2. 年長者。また、年とって物事をよく知っている人。
 「父老・長老・元老・宿老・家老・古老・老臣・老先生・老大家」

しょう【荘】
荘園(しょうえん)。また、もと荘園だった所の、地名につける呼び名。
 「新田(にったの)—」

そう〖荘〗 (莊) ソウ（サウ） ショウ（シヤウ）
1. さかんで重々しい。行儀作法が厳重。おごそか。
 「荘荘・荘厳(そうごん)・荘重(そうちょう)」
2. 立派に飾る。


こう〖孔〗 コウ ク・あな
1. 突き抜けた穴。ほらあな。物の表面に口のあいたところ。
 「孔穴・孔版・眼孔・瞳孔(どうこう)・鼻孔・気孔・穿孔(せんこう)・鑽孔(さんこう)・噴気孔」
2. 度合がきつい。はなはだしい。はなはだ。



もう〖孟〗 モウ（マウ）
1. はじめて生まれた子。長子。
 「孟仲叔季」
2. すべての物のかしら。おさ。はじめ。
 「孟春・孟夏・孟秋・孟冬」

荀とは、国の名／草の名などの意味をもつ漢字。9画の画数をもち、艸部に分類される。 日本では大学もしくは一般レベルの漢字とされる。

性善説が孟子　性悪説が荀子　お！じゅんしあった！

中国[編集]　子

古代中国では、男性への敬称として使われた。老子・孔子・孫子・墨子・孟子・荘子・荀子・韓非子などがある。

宋代の荘綽による書『鶏肋編』には、燕山（北京）では


凡娼皆用子爲名、若香子・花子之類
（娼妓は皆、香子・花子のように名前に子をつける）

との記述がある。

社会契約説[編集]

「民主政」も参照

先駆のトマス・ホッブズやジョン・ロックと並びルソーは、近代的な「社会契約（Social Contract）説」の論理を提唱した主要な哲学者の一人である。

まず、1755年に発表した『人間不平等起源論』において、自然状態と、理性による社会化について論じた。ホッブズの自然状態論を批判し、ホッブズの論じているような、人々が互いに道徳的関係を有して闘争状態に陥る自然状態はすでに社会状態であって自然状態ではないとした[130]。ルソーは、あくまでも「仮定」としつつも[131]、あらゆる道徳的関係（社会性）がなく、理性を持たない野生の人（自然人）が他者を認識することもなく孤立して存在している状態（孤独と自由）を自然状態として論じた[132]。無論、そこには家族などの社会もない。

ルソーは、自然状態の人間について次のように語っている。

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哲学の再燃みたいなので性善説、性悪説って出て来てたと思うんだよね。
そんなにさ、中学の受験の答えとかぶるものってあんまり無かったかな。
高校って。
もっと広く習うでしょ。
織田信長、豊臣秀吉、徳川家康はテスト問題で出てくるけど、徳川家康なんかあなた知ってて
当たり前だから徳川家康のこれについて聞きますよ！ってのが高校って感じだったかな。

ビジネスにおける「性悪説」

ビジネスシーンで「性悪説に立って考える」などということがあります。そのとき、特にその意味を明らかにしないまま使われることが多いですが、一般的には「相手を悪人だとして疑って接する態度」を意味します。

そのとき同時に「性善説」が持ち出されて対比されることもあります。そのときの「性善説」の意味は、「相手を善人だとして信用して接する態度」を一般的に意味します。

例えば、日本国内で事業をするときは「性善説」でも大丈夫だが、海外と取引をするときには「性悪説」に立ってとりくまないと失敗する、などの意見です。この考えの背景には、欧米が徹底した契約社会であることや、考え方の根底に個人主義（騙されるのは騙される側の責任であるなど）があることなど、文化的な違いによる摩擦が潜んでいるといえるでしょう。

以上のような、ビジネスシーンなどで使われる「性悪説」という言葉は、荀子の唱えた「性悪説」とは異なるものです。

キリスト教における「性悪説」

キリスト教の教義が「原罪」に基づいているため、キリスト教は性悪説の立場に立っている、との論があります。キリスト教の 「原罪」とは、「人は生まれながらに罪を背負っており、その罪からの解放は神の恩恵のみである」とする考え方です。

またこのときにいう「性悪説」とは、「人は生まれながらに悪人である」という考えです。しかし罪を背負った人間を悪人としているわけではないため、解釈の仕方によると考えられます。

フロイトにおける「性悪説」

精神分析学の創始者であるオーストリアのフロイトは、人はもともと悪いものとして生まれており、そのため人と争ったり、戦争をしたりすると考えていました。その根拠として、人間には破壊的衝動力が生まれながらに備わっていると主張しています。

このような思想から、フロイトは「性悪説」である、との論があります。しかしフロイトが直接的に「人間は悪である」と主張したわけではないため、解釈の仕方によると考えられます。

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「性悪説」の正しい意味（訳）は「努力することによって善を獲得できる」
「性悪説」の教えのポイントは「努力の結果、立派な人間になれる」

などがありまーす。

炎上のあの穴あき玉は、墓穴にしてないからね。
エリートヤンキーの塔の方だよ。
エリートヤンキーがきたよね。ぶっ飛んで。

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儒教は、五常（仁、義、礼、智、信）という徳性を拡充することにより五論（父子、君臣、夫婦、長幼、朋友）関係を維持することを教える。

礼に始まり礼に終わる。礼にキリスト教で言うサクラメント、ミスティリオンっていう秘跡みたいなのが出てるんでしょうね。
そこに線引きがあって、そこに何かを区切る、区別するものがあるんだろうね。
無いっていうなら何を言ってるの？ってなるのが儒家思想。
儒教とした場合には、そこに見えないものを信とするもの、父子、君臣、夫婦の関係とは相手が死んだら終わる事なのか？というところだろうね。

キリスト教だと生まれ変わりは信じないとかあるけど、ちょっと違うところにあるよね。
どっちかっていうと不滅を表しているのと、キリストの話だけにこだわっているところがあるんだよね。

山門で礼をする、お墓で礼をする、御堂で礼をする。そこに五論があるんだろうね。
見えないチカラ、五論が礼のところに存在してしまうというところ。

仁
人を思い遣る事。白川静『孔子伝』によれば、「狩衣姿も凛々しい若者の頼もしさをいう語」。「説文解字」は「親」に通じると述べている。｢論語｣の中では、さまざまな説明がなされている。孔子は仁を最高の徳目としていた。

義
利欲に囚われず、すべきことをすること。

礼
仁を具体的な行動として、表したもの。もともとは宗教儀礼でのタブーや伝統的な習慣・制度を意味していた。のちに、人間の上下関係で守るべきことを意味するようになった。

智
学問に励む　。は？

信
言明を違えないこと、真実を告げること、約束を守ること、誠実であること。

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「小乗」とは、小さな乗り物ということですから、
小乗仏教といわれるのは、
小さな乗り物のような仏教ということです。

なぜ小さな乗り物といわれるのかというと、
小乗仏教の場合は、出家した人は、
まず瞑想などの自分の修行をすることを優先して、
自分がさとりをひらくまでは他人を救おうとはしないからです。

出家していない人は、僧侶の集まりに布施をして、僧侶の修行をサポートします。
しかし自分も修行しない限り、救われるわけではありません。
出家して修行した人しか救われず、出家した人は自分の幸せを優先する、小さい乗り物のような教えなのです。

このように教え、実践するのは、部派仏教とか、上座部（テーラワーダ）仏教といわれる仏教の宗派です。
現在は、スリランカを中心に、タイやミャンマーなど、東南アジアに広まっています。

現代の日本でも、自己啓発やビジネスで、
「自分が幸せではないのに、人を幸せにできるはずがないから、まず自分が幸せになっていいのですよ」
と教える人があります。
これは小乗仏教的な考え方ですが、説得力があるようで、聞いた人の心にも心地よいので、信じてしまう人があります。
小乗仏教は私たちの心にとてもよく響き、受け入れやすいのです。


しかしブッダの説かれた仏教は、
自分の幸せを優先しなさいという教えでもなければ、一部の人だけを救おうとする差別の教えでもありません。
どんな人でも救われる、大きな乗り物のような教えが仏教です。
これを「大乗仏教」といいます。
では、大乗仏教とはどんな教えなのでしょうか？
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　　　　　　　 ／—　—　＼　　　　　　　禅宗の方がアレだったからな。大乗仏教って言われてるよね。
　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　　　日本の禅宗だとね。
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　　部派仏教（小乗仏教）の禅は自分のためだもんね。
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　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　日本には大乗仏教が伝来したみたいだけど、大陸では　
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼　　　小乗仏教とか初期仏教が重んじられてるみたいだよね。

１９６８年、倉石忠雄農水大臣は、
「なにしろ軍艦や大砲を背景に持たなければだめだ。
他国の誠意と信義に信頼している憲法は他力本願だ」
と発言しました。

これは「他力本願」を他国の軍事力に頼るという意味で使っており、
浄土真宗各派から抗議を受けました。
この発言によって、倉石農水大臣は最終的に辞任しています。

１９８１年には、鈴木善幸首相が、年頭の記者会見で、
「わが国の防衛は他力本願ではいけない。
自分の国は国民の手で守っていかなければならない」
と発言しました。
これも、他力本願を他国の防衛力に頼るという意味で使っています。

それに対して浄土真宗本願寺派の宗務総長は
「一国の首相でもあり社会的影響も大きい」
と善処を要求し、浄土真宗十派の真宗教団連合も要望書を提出しています。

その結果、首相は内閣秘書官を通じて
「今後充分に注意させていただきます」
と謝罪しました。

このように、政治の世界では、他国の軍事力に頼るという文脈で
「他力本願」とよく使われます。

２．スポーツの世界での他力本願の誤用

スポーツの世界でも他力本願の誤用はよくあります。

２００９年、横綱朝青龍が大相撲１０日目で１敗したとき、
白鵬が１０連勝で単独トップに立ちました。
白鵬があと５回のうち１回以上負けなければ、もう朝青龍の優勝はありません。
そのとき中日スポーツ新聞では、
「絶好調の白鵬に他力本願は難しい」
と報じました。

これは、他人のミスによって自分が勝つことを、他力本願と使われています。

２０１８年のサッカーワールドカップ予選では、
日本代表はポーランドに０対１で負けていました。
ところが試合終了１５分前、同時に試合をしていたセネガルが負けたという情報が入り、
この点差を維持すればワールドカップに出られることが分かります。
そのため最後の１０分間、日本は攻撃せず、ボールを回すだけという作戦で、
見事ワールドカップ出場を果たしました。

ところが、この消極的な作戦に対してブーイングが沸き起こり、
俳優の石田純一などは腹を立てて
サンケイスポーツに
「情けない！他力本願で、最後は何もしないで攻めないなんて！
日本代表に失望した。くそ食らえだ」と珍しく怒りを爆発させた、
と報道されました。

このように、スポーツの世界では、
他人が負けることによって自分が勝つことを
よく「他力本願」と使われます。

３．その他のマスコミでの誤用

２００２年には、オリンパスがデジタルカメラの宣伝のため、
複数の新聞に、全面広告で
「三日坊主から抜けだそう
大樹の陰から抜けだそう
井の中から抜けだそう
無芸大食から抜けだそう
その場しのぎから抜けだそう
二番煎じから抜けだそう
箸にも棒にもから抜けだそう」
という７つのよくないものからの脱却をうたった最後、
８つ目に
「他力本願から抜けだそう」
とありました。

「他力本願」を
「三日坊主」「無芸大食」「その場しのぎ」「二番煎じ」
などと同列にされた浄土真宗本願寺派は、
「本来の意味を無視した『他人まかせにする』という意味での使用は、
私たちがこの『他力本願』の教えによって力強く生きていくことと、
全く反対の生き方を示すことになる」
という抗議文を出しました。

真宗教団連合も「広告の表現は多くの門徒の心を踏みにじる」と抗議をし、
その後オリンパスは配慮が足りなかったと謝罪し、
広告を作った電通も勉強不足だったと謝罪しています。

このように「他力本願」は、他人の力に任せる悪い意味に誤用されますが、
マスコミでこの使い方をすると、苦情が殺到します。
なぜなら日本最大の宗派の浄土真宗、２番目の浄土宗では、
究極の救いに直結する重要な言葉だからです。

そして事実仏教では、出家して難行苦行ができない限り、
他力本願の意味を知らずに本当の幸せになることはできません。
一体どんな意味なのでしょうか？

他力本願とは

「他力本願」とは、日本で最大の宗派である浄土真宗や、
２番目に大きい浄土宗で使われる言葉です。

浄土真宗の親鸞聖人が、
「他力と言うは如来の本願力なり」
（教行信証行巻）
と明示されているように、
「他力」と「本願」は同じ意味で、
「他力」イコール「本願」です。

ですから「他力本願」は、
「他力」といっても「本願」といっても「本願他力」といっても同じです。


では他力とか本願力とは何かというと、阿弥陀如来の本願の力です。

「阿弥陀如来」とは地球上に現れたブッダの先生の仏で、
最強の力を持つ大宇宙の諸仏の王です。

「本願」とは本当の願いのことで、
大宇宙の諸仏の王である阿弥陀如来は、
「すべての人の苦悩の根元を破り、必ず変わらない幸せにしてみせる」
という本願を建てられています。

この阿弥陀如来の本願の力を他力とか本願力といいますので、
他力本願とは、すべての人の苦悩の根元を破る働きのことです。
他力といっても、他人の力ではなく、この本願力だけを言うのです。
これ以外は他力とはいいません。
他力本願とは、どんな極悪人も救う究極の救済力のことなのです。

他力本願の正しい使い方

では、「他力本願」はどのような文脈で使えばいいのでしょうか？
浄土宗や浄土真宗の救いに直結する、超重要キーワードですから、
正しい使い方は、浄土宗の法然上人や浄土真宗の親鸞聖人に聞くのが一番です。
浄土真宗の８代目の蓮如上人も含めて３人の方に聞いて見ましょう。

１．法然上人

浄土宗を開かれた法然上人は、他力本願をこのように使われています。
「往生を遂ぐべきとおもう時に他力本願に乗ずるなり」
（法然上人行状絵図）
「他力本願に乗ずる」とは、阿弥陀如来の本願力に救われる、
ということです。
ちなみに「往生を遂ぐべきとおもう時」といわれているように、
念仏を称えれば救われるのではなく、浄土往生間違いなしとハッキリしたときが、
他力本願に救われたときです。

２．親鸞聖人

浄土真宗を開かれた親鸞聖人は、このようにいわれています。
「名号をとなうというとも、他力本願を信ぜざらんは辺地に生まるべし
本願他力を深く信ぜん輩は、なにごとにかは辺地の往生にて候べき」
（末灯鈔）
「他力本願」も「本願他力」も同じ意味で、阿弥陀如来の本願力のことです。
「名号をとなう」とは、念仏を称えることですが、
念仏を称えても、阿弥陀如来の本願力に救われていなければ、
どんな善人でも極楽浄土の片田舎の辺地にしか生まれられません。
ところが、阿弥陀如来の本願力に救われていれば、
どんな極悪人でも極楽浄土のど真ん中に生まれられるとハッキリする、
ということです。

３．蓮如上人

浄土真宗を日本最大の宗派にまで広めた蓮如上人は、
他力本願をこのようにいわれています。
「一心一向に阿弥陀仏を深くたのみまいらせて、後生たすけたまえと申さん人をば、
みなみな御たすけあるべしと思いとりて、さらに疑いの心、ゆめゆめあるべからず。
これすなわち弥陀如来の御ちかいの他力本願とはもうすなり」
阿弥陀如来に救われた人は、いつ死んでも極楽往き間違いなしとハッキリして、
苦しみ迷いの根元はまったくなくなる、これが他力本願なのだ、
ということです。

他力本願を他人の力に任せるという意味に使うのは論外で、
いずれも「阿弥陀如来の私たちを救う働き」という意味で使われています。

他力本願の意味を聞いた人の誤解

ところが、この他力本願の本当の意味を知らずに、
他力本願を他人の力に任せるというのは間違いだと聞いた人たちに
よくある誤解があります。

それは、
「ああなりたい、こうなりたいという願いやはからいを捨てるのが他力、
はからいをすてれば浄土へ往ける」とか、
「あれが足りない、これが足りないと不足に思うのではなく、
　今あるものに感謝する……生かされていることに感謝というのが他力」
などと誤解していることがあります。

一般人でもそうですが、本を書くような知識人でも、
自分を超えた大いなるものの力だと思っている人もあります。
「他力とは、目に見えない自分以外の何か大きな力が、
自分の生き方を支えているという考え方なのです」
（五木寛之『他力』）

他力は、苦悩の根元をぶち破り、未来永遠の幸福にする働きなのですが、
これでは快適に生活できるという程度の続かない幸せにしてしまっています。
他力をこんなものだと思っていたら、本当の幸せにはなれません。

自分の考え方はもちろん自力ですし、
阿弥陀如来を疑わないように信じるのも自力なら、
はからいを捨てるのも自力です。
捨てようとする心も自分の心だからです。

デジタル大辞泉の解説


たりき‐ほんがん〔‐ホングワン〕【他力本願】

１ 《他力（阿弥陀仏）の本願の意》仏語。自らの修行の功徳によって悟りを得るのでなく、阿弥陀仏の本願によって救済されること。浄土教の言葉。
２ 《誤用が定着したものか》俗に、自分の努力でするのではなく、他人がしてくれることに期待をかけること。人まかせ。

世界大百科事典 第２版の解説

たりきほんがん【他力本願】

阿弥陀仏が一切の衆生を救済しようとしておこした誓願。また浄土教で他力の弥陀の本願を頼むことをいう。他力とはみずからの力によらないで，仏･菩薩の力によって救われること，とくに阿弥陀仏の四十八願，別しては第18願による救済をさす。浄土教では浄土門･念仏行を他力とし，聖道（しようどう）門･余行を自力（じりき）とする。また他力を他力本願の意とし，本願によらないものを自力とする。阿弥陀仏の本願力を名づけて他力とし，仏の本願力を頼む念仏を他力の念仏として，阿弥陀仏の本願力すなわち他力を頼んで，念仏による往生浄土を願うことを他力本願という。

しょうどうもん【聖道門】

仏教諸宗の位置づけのしかた(教判)の一つとして，浄土門と対比して用いる。聖道門は知恵をみがき，煩悩を断じて聖者（しようじや）となり，この世で悟りを開こうとするもので，浄土門に対し，自力門･難行道とされる。この聖浄二門の教判は，はじめ唐の道綽（どうしやく）が《安楽集》で説いたもので，浄土教では聖道門を難証難行の教えとして退ける。道綽は，五濁悪世の末法の今日では，釈迦の時代を去ることはるかにして，その直接的な教化を受けることは不可能であり，教理は深遠で凡夫では十分理解しがたいため，聖道門は〈今のとき証し難し〉と説示し，浄土門によるべきことを勧める。

じょうどもん【浄土門】

仏教を分類するしかた(教判)の一つで，聖道門（しようどうもん）に対比される。唐の道綽（どうしやく）の創説にかかる。浄土門は阿弥陀仏の本願を信じ，それにすがって極楽浄土に生まれ，悟りをえようとするもので，他力門･易行（いぎよう）道とされる。法然は〈浄土門と云ふは，この娑婆世界をいとひすてゝ，いそぎて極楽にむまるゝ也。かのくににむまるゝ事は阿弥陀仏のちかひにて人の善悪をえらばず。たゞほとけのちかひをたのみたのまざるによる也。

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典の解説
聖道門しょうどうもん

浄土教で聖道門，浄土門に仏教を分けたうちの一つ。阿弥陀仏の本願力によって極楽に往生して，悟りを開く他力の浄土門に対し，現実のこの世に生をうけている間に努力修行して悟りを開く自力の修行法。難行道ともいう。これに対し浄土門を易行道という。

デジタル大辞泉の解説
しょうどう‐もん〔シヤウダウ‐〕【▽聖道門】

仏語。自ら修行して現世において悟りに到達しようとする自力の宗門。また、その教え。特に、真言・天台の二宗。自力門。→浄土門

百科事典マイペディアの解説
聖道門【しょうどうもん】

浄土門に対する。仏教を二大別したものの一つで，自己の能力をたよりに修行して，現世で悟りを得ようとするもの。
→関連項目易行

大辞林 第三版の解説
しょうどうもん【聖道門】

〘仏〙 自ら菩薩の道を実践・修行し、悟りを完成することをめざす教門。浄土教の立場から、それ以外の仏教を総称したもの。自力じりき聖道門。 ⇔ 浄土門
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何の因果か辞書からの方が分かり易いね。わかりやすい？それもまた違うか？
う〜ん。
釈迦の死後２０００年の後の１万年説と釈迦の死後１０００年の後の説とか結構割れてるみたいだよね。
親鸞は浄土真宗じゃなくて浄土宗を説いてるんだけど、浄土宗を浄土真宗とも言うんだよね。

阿弥陀如来（あみだにょらい）は、大乗仏教の如来の一つである。梵名はアミターバ（अमिताभ, Amitābha）、あるいはアミターユス （अमितायुस्, Amitāyus）といい、それを阿弥陀と音写する。阿弥陀仏（阿弥陀佛）ともいい、また略して弥陀仏ともいう。

梵名のアミターバは「量（はかり）しれない光を持つ者」[1]、アミターユスは「量りしれない寿命を持つ者」[1]の意味で[2]、これを漢訳して・無量光仏、無量寿仏ともいう。西方にある極楽浄土という仏国土（浄土）を持ち（東方は薬師如来）、五智如来において西方に位置する観自在王如来と同一視するが、真言宗では阿弥陀が法蔵菩薩であったときに師事した仏として、別尊とする。

浄土三部経[編集]

「浄土三部経」の内、『無量寿経』と『阿弥陀経』の成立時期については、無量寿経の成立時期と編纂者を参照。

『観無量寿経』については、サンスクリット原典が2011年現在発見されていない。中央アジアで作成されたと考えられる。
『仏説無量寿経』一切の衆生救済のために王位を捨てて、世自在王仏のもとで法蔵菩薩と名乗り修行し、衆生救済のための五劫思惟[注釈 1]し、浄土への往生の手立てを見出し、衆生救済のための「四十八願」を発願したのち、改めて誓いを立て修行し、それが成就し仏となった報身仏と説かれる。また、現在も仏国土である「極楽」で説法をしていると説かれている。特に浄土教諸宗においては、「四十八願」のうち「第十八願」を重要視する。『仏説阿弥陀経』「極楽」のありさまと、阿弥陀仏の徳が説かれる。東方・南方・西方・北方・下方・上方世界のガンジス河の砂の数ほどの諸仏から賞賛されていると説かれる。そして「極楽」に生まれる方法[注釈 2]が説かれる。

信仰[編集]
浄土真宗[編集]

浄土真宗においては、阿弥陀如来一仏を本尊とする。中心教義も阿弥陀如来の本願力[注釈 3]にのみ帰依することとする（詳細は、他力本願を参照）。真宗においては、『観無量寿経』の「住立空中尊」という表現から、立像であるべきとされる。

末法濁世の衆生は、煩悩具足の凡夫であり、自らの力（自力[注釈 4]）では、いかなる善も完遂しえないとする。そのため「他力[注釈 5]」によってのみ救済されるとする。

釈尊が「浄土三部経」によって説かれたことに由来し、善導は『観無量寿経疏』にて、法然は『選択本願念仏集』（『選択集』）にて注釈し、それらを受けた親鸞が『顕浄土真実教行証文類』（『教行信証』）において引用・注釈する。この事は『歎異抄』の第二章に、端的に述べられている。

最も優れた仏としての阿弥陀仏[編集]

浄土教諸宗において主に用いられる『仏説無量寿経』では、「無量寿仏の威神光明、最尊第一にして、諸仏の光明及ぶこと能わざるところなり」、親鸞の著書『顕浄土真実教行証文類』では、「十方恒沙の諸仏如来、みな共に無量寿仏の威神功徳不可思議なるを讃嘆したまう。また言わく、無量寿仏の威神、極まりなし。十方世界無量無辺不可思議の諸仏如来、彼を称嘆せざるはなし」「諸仏中の王なり、光明中の極尊なり」とする。[4]

根本仏としての阿弥陀仏[編集]

西山深草派の顕意は、阿弥陀如来を一切の仏の根本とし、諸仏は阿弥陀仏を化主とすると主張する。この理解の教証として顕意は、善導が『般舟経』に依拠して説いた言葉である「三世の諸仏は念弥陀三昧[注釈 6]によって正覚を得た」をあげる。しかし、鎮西派の良忠は「念阿弥陀仏三昧」は『般舟経』においては説かれず、一切の仏は阿弥陀仏を念じて成仏した訳ではないとし、「念仏三昧」を「念阿弥陀仏三昧」とする理解は阿弥陀仏を「法門の主」とするための善導の独自解釈だとする。[5]

チベット仏教[編集]

チベット仏教では、無量寿仏と無量光仏は区別されている。また、ゲルク派第二位のパンチェン・ラマは無量光仏の化身とされる。チベット死者の書によれば、（大日如来、阿閦如来、宝生如来に続いて）死後の4日目に魂の救済に現れるとされる。

その他の経典における阿弥陀如来[編集]

浄土三部経以外にも阿弥陀如来は多くの大乗経典に登場する。 法華経の薬王菩薩本事品にも阿弥陀如来は登場し、サンスクリット語原文においては法華経の観世音菩薩普門品にも阿弥陀如来について言及されている。 仏説出生菩提心経においても阿弥陀如来の願力が言及されている。 大乗離文字普光明蔵経においても、大乗離文字普光明蔵経の持経者が阿弥陀如来の来迎を得ることが説かれている。
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　 　 　 　 ／　　　じ　　　　　＼　
面白い方向性だよね。
阿弥陀如来について語るというところだよね。
他力を他人のチカラとしないでくれっていう訴え？

他力本願ってあんまりカッコイイ言葉じゃないよね。特に誤用からって言われてるのはね。

そもそものとこに行き着くけどね。

　シッダールタは王族としての安逸な生活に飽き足らず、また人生の無常や苦を痛感し、人生の真実を追求しようと志して29歳で出家した[2]。ラーフラが産まれて間もない頃、深夜にシッダールタは王城を抜け出した[2]。当時の大国であったマガダ国のラージャグリハを訪れ、ビンビサーラ王に出家を思いとどまるよう勧められたがこれを断った[2]。また、バッカバ仙人を訪れ、その苦行を観察するも、バッカバは死後に天上に生まれ変わることを最終的な目標としていたので、天上界の幸いも尽きればまた六道に輪廻すると悟った[26]。シッダールタは、次に教えを受けたアーラーラ・カーラーマの境地（無所有処定）およびウッダカラーマ・プッタの境地（非想非非想処定）と同じ境地に達したが、これらを究極の境地として満足することはできず[2]、またこれらでは人の煩悩を救ったり真の悟りを得ることはできないと覚った。この三人の師はシッダールタの優れた資質を知って後継者としたいと願ったが、シッダールタはこれらのすべては悟りを得る道ではないとして辞し、彼らのもとを去った[26][2][27]。 　　　
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　　　　　　　 ／—　—　＼　　　　手塚治虫のブッダがもっと謎に包まれそうだよね。
　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　ヴァルナを否定しないって釈迦はクシャトリアにいるんだよね？
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　王位を否定したとしても、王族である事は間違いないとされる？
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　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　バラモンが増えてるナゾもあるんじゃない？
　 　 　 　 ／　　　じ　　　　　＼　恋愛禁止とかだとしてそれに背いてヴァイシャ・シュードラみたいに
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　なってもバラモンだからかね。あんまり結婚の禁止は書かれてない？
クシャトリヤってされてるけど駆シャ鶏ヤみたいに変換させられたｙ

デジタル大辞泉の解説
あん‐いつ【安逸／安×佚】
［名・形動］気楽に過ごすこと。何もせずに、ぶらぶらと遊び暮らすこと。また、そのさま。「—をむさぼる」「—な日を送る」

釈迦がバラモンになれない事を何でも出来ると思わないでくれみたいな
とこにしてるのかね？
なんかそんな感じしない？
サマナ（沙門）ってことってとこだよね。
バラモンからの説明があるんじゃない？
身内にバラモンがいるとどうなるのか？それを本家としたがるんじゃない？
王族だとしたらそこを本家としたがるのはサマナ？
でもさ手塚治虫のブッダの釈迦のクズ具合。子供から見たらね。
あれサマナだけど本家としたがってるかね。
釈迦が。　　　　

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　 　 　 　 ／　　　じ　　　　　＼　

日本における浄土宗の発端って大乗仏教のむずかしさだよね。
基本は阿弥陀如来信仰が浄土教なんでしょ？
だからさ何故存在するのか不思議になってくるよね。
浄土教が始まりであるとする説の難しさね。
阿弥陀如来が先にありてその追及の結果各地で興ったのかね。
そこに浄土の門を立てて、そこに阿弥陀如来の他力を見たいというのを
形成していくのが浄土なんじゃない？
真言宗の曼荼羅信仰みたいなとこもあるんじゃない？

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そこにあるお墓は阿弥陀如来の他力をあらわしたものであるとか
救われたものとかになるのかな。

これから救ってくださいとかもあると思ってもいいんだろうけどね。
ひたすら信じる事なんでしょ。
修行の否定を繰り返すところはあるんだろうね。
修行と思わないというところも目指しているんじゃないかな？

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法然とか親鸞のやったことは修行ではないとする意見もあるんじゃない？
好きでやってたことっていうね。

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そうなると衆生はがっくりくるところもあるんじゃない？
でもそういう修行をしなくてもいいのか・・・とホッとするところもあるんじゃない？
相手は超人と言われるからね。

精選版 日本国語大辞典の解説
にゅうが‐がにゅう ニフガガニフ【入我我入】

〘名〙

① 仏語。密教で、仏の三密（身・口・意の三業）のはたらきが行者の身に入り、行者の三業が如来に入って、仏の三密と行者の三業が一体になること。また、その観法。仏と我とが一体になる境地をいう。〔秘蔵記（835頃か）〕

② (形動) 転じて、どっちつかずのこと。どちらとも解されること。また、入りまじって何が何やらわからないさま。

※浄瑠璃・新うすゆき物語（1741）中「姫が逃たやら此方が逃したやら、にうががにうに方便(てだて)をめぐらし」

デジタル大辞泉の解説
にゅうが‐がにゅう〔ニフガガニフ〕【入我我入】
仏語。密教で、如来の三密が自己に入り、自己の三業が如来に入り、両者が一体の境地になること。
出典　小学館/デジタル大辞泉について　情報 | 凡例
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大辞林 第三版の解説
にゅうががにゅう【入我我入】
〘仏〙 密教の観法で、如来の身・口・意の三つのはたらきが自分の中にはいりこむと同時に、自分の身・口・意のはたらきが如来の中にはいり込み、両者が一体となること。また、そのように観ずること。三平等観。

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典の解説
三密さんみつ
仏教用語。主として密教でいわれ，身密，口密，意密の総称。仏の身体と言葉と心によって行われる3つの行為は，不思議であることから三密と称される。また衆生の身体と言葉と心によって行われる3つの行為も，その隠された本性においては仏の三密と同等であるとされる。

百科事典マイペディアの解説
三密【さんみつ】
仏教用語。密教で仏の身・口・意の三つの働きが衆生の思慮の及ばざるものであることを示す言葉。また衆生の三業（身口意(しんくい)）もそれと相応すると説く。法身の動きと衆生の動きが一致するのが〈無相の三密〉，身に印(いん)を結び，口に真言を唱え，意(こころ)に本尊を念ずるのが〈有相の三密〉。

百科事典マイペディアの解説
三密【さんみつ】
仏教用語。密教で仏の身・口・意の三つの働きが衆生の思慮の及ばざるものであることを示す言葉。また衆生の三業（身口意(しんくい)）もそれと相応すると説く。法身の動きと衆生の動きが一致するのが〈無相の三密〉，身に印(いん)を結び，口に真言を唱え，意(こころ)に本尊を念ずるのが〈有相の三密〉。

仏教】より

［密教の形成］
　哲学的論争と精密な理論の確立は，他面，大乗仏教から宗教運動としての迫力を薄くしたようで，民衆の新しい要求は新宗教運動として密教を生み出した。密教は仏の絶対性が超越的なものというより，人間に内在的に働くことを強調し，これを如来の三密(身･口･意による3種の秘密業)による加持(仏が絶対的慈悲から，衆生のために身･口･意のさまざまな形を示し，その形の中に住すること)と説明する。その由来するところは，ベーダ以来のインド的な，言葉のもつ呪力に対する崇拝にあり，大乗経典でも陀羅尼の形で多く説かれている(密教でいう真言，すなわちマントラとは，元来，ベーダの文句のもつ呪力を指す。…

キリスト教で言うなら福音。仏教で言うなら法華経かな。
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梵我一如（ぼんがいちにょ）とは、梵（ブラフマン：宇宙を支配する原理）と我（アートマン：個人を支配する原理）が同一であること[1]、または、これらが同一であることを知ることにより、永遠の至福に到達しようとする思想。古代インドにおけるヴェーダの究極の悟りとされる。

宇宙の全てを司るブラフマンは不滅のものであり、それとアートマンが同一であるのなら、当然にアートマンも不滅のものである[1]。すなわち個人の肉体が死を迎えても、アートマンは永遠に存続するということであり[1]、またアートマンが死後に新しい肉体を得る輪廻の根拠でもある[1]。

概略[編集]

仏教では、梵（ブラフマン）が人格をともなって梵天として登場するが、本来のインド思想にあっては、自然そのもの、あるいは遍在する原理、または真理を指していた。我（アートマン）とは、身体の中にあって、他人と区別しうる不変の実体（魂のようなもの）として考えられ、「真我」と漢訳される。



すべての行為、すべての愛欲、すべての香、すべての味、このすべてを包括しているものは、言い表せることなく気づかない。これが心の中の我がアートマンであり、これがブラフマンである。この世を去って後、われはこれと合一すべしと思う者には、実に疑いあることなし。
—  チャーンドーギヤ・ウパニシャッド,3,14,4 [1]

ヴェーダにおける究極の解脱とは、この個人の実体としての我が、宇宙に遍在する梵と同一であることを悟ることによって、自由になり、あらゆる苦しみから逃れることができるとする。

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　　　　　　　 ／—　—　＼　　　　　　　これを最終結論というというのも分かるよね。
　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　　　　ただ、みんな同じか？っていうと根本的に違うところがあるんだよね
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　分かり難くなるのは、あの時同じ花を見て美しいと言った二人
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　それでさえももう心が通わない。
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　ただ、あの素晴らしい愛をもう一度とどちらかが歌ってはいるんだｙ
　 　 　 　 ／　　　じ　　　　　＼　　どっちもかもしれないですけどね。
密教に持ち込んでいるところもヒントかな。
密教ではあるが、解脱の方法はいくつか伝授されて区別されている。

１、東密（真言宗）と台密（天台宗）の相違点。

①東密（真言宗）

弘法大師空海が伝えた真言密教のことであり、顕教の教主である釈迦如来とは別の法身如来である大日如来が説かれたとされる「秘奥の三密」〈ひおうのさんみつ〉（身密・語密・意密）の教えをいい、仏陀の内奥の深い悟りを説くので密教と言うのです。
釈迦如来が言葉によって露わに説かれた教えである顕教に対する言葉です。

東密においては釈迦如来が説いた顕教の経典である『華厳経』、『法華経』よりも、「大日法身」の説である『大日経』、『金剛頂経』、『蘇悉地経』の密教系の経典の方が勝れていると説きます。

②台密（天台宗）

台密では小乗・大乗の諸経典を顕教と位置つ゛け、『法華経』、『華厳経』を「一乗教」と呼び、他の小乗・大乗の諸経典よりも勝れている密教の経典であると位置つ゛けますが、『法華経』や『華厳経』には真言と印相の「事密」（実践面）が説かれていないので、理論のみが説かれている「理密教」と評価し、それに対して『大日経』、『金剛頂経』等は「理密」（理く論）も真言や印相の「事密」（実践面）もともに具わって説かれているので「理事俱密教」として、「理同事勝」すなわち「理密」（理論）は同じであるが、「事密」（実践面）において勝れていると説きます。

③台密（天台宗）と東密における、大日如来観の相違。

台密では、大日如来と釈迦如来は同一の仏であると説き、釈迦如来の異名が大日如来であるとします。
そして、その区別は顕教と密教のそれぞれの教主としての立場の相違にほかならず、密教の教主である大日如来は法身如来、顕教の教主である釈迦如来を応身如来であると説くのに対して、東密においては大日如来の化身の一つが釈迦如来であると説き、大日如来と釈迦如来は別佛であり、大日如来は全ての佛菩薩の根源としての最高佛と説きます。


２、台密（天台宗）と東密（真言宗）の共通点。

台密も東密も、ともに顕教の教主としての釈迦如来が説いた教典よりも、密教の教主である大日如来が説いたとされる密教経典の方が一段勝れていると説く特徴があります。

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梵我一如がちょうどいいのかもね。
東密だと、梵我一如？どっちもそうなんだよね。
梵我一如として梵と我を区別して考えない道が明らかにあるっていうのが東密
梵我一如ではあるが、梵と我を区別して考える道が明らかにあるっていうのが台密

入我我入に関しては、東密だとそれを法華経とは言わない。台密だと法華経だと言う。
そんな感じかな。

ブッダを増やしている概念としてはここだけを見ると真言宗の東密って思うけどね。
天台宗の方がもっと増やしてるよって意見もあるんじゃない？
真言宗を認めているところがあるってなるのが法華経とかの教義に表れている共通点もあるとされるからかな。

我慢（がまん）とは、仏教の煩悩の一つ。強い自己意識から起こす慢心のこと。

四慢（増上・卑下・我・邪）の1つ、また七慢（慢・過・慢過・我・増上・卑劣・邪）の1つ。仏教では人間を固定的な実体として捉え、自己に執着（しゅうじゃく）することを我執（がしゅう）といい、その我執から、自分を高く見て他人を軽視する心をいった。

現在、一般的に自分自身を抑制し、また耐えるという「忍耐」の意味あいで用いられる「我慢する」は、もともと「我意を張る」などという強情な心意を介した転用で、近世後期から言われるようになったとされている。

慢（まん）とはサンスクリット語のMāna（マーナ）に由来し、仏教が教える煩悩のひとつである[1]。他人と比較して思い上がることを言う。慢は渇愛（タンハー）より生まれる[1]。 俗に我慢といい、我が身をのみ頼みて人を侮るような心を指す。

慢は以下として取り上げられている。
大乗仏教における五毒のひとつ
大乗仏教アビダルマにおける、6つの煩悩心所のひとつ（貪・瞋・癡・慢・疑・悪見）
上座部仏教アビダルマにおける、14の不善心所のひとつ
上座部仏教における十結のひとつ
倶舎論における八不定地法（尋・伺・眠・侮・貪・瞋・癡・悪見）ひとつ

なお、他者と比較せずに自惚れている状態は憍（きょう）という。サンスクリットのMānaを憍慢と翻訳する場合もあるが、憍と慢はやや異なった煩悩とされ、慢は他と比較して起す驕（おご）りで根本的な煩悩とされるが、憍は比較することとは無関係に起る。家柄や財産、地位や博識、能力や容姿などに対する驕りで付随して起す煩悩であるとされる。これを随煩悩ということもある。

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　 　 　 　 ／　　　じ　　　　　＼　　深層心理の解釈みたいな感じかな。辛抱の方を先とするとね。
私達はどちらかというと辛抱の方で先に教わることが多いと思うのが辞書からかな。
絶対じゃないけどね。

が‐まん【我慢】


［名・形動］(スル)
１ 耐え忍ぶこと。こらえること。辛抱。「彼の仕打ちには我慢がならない」「ここが我慢のしどころだ」「痛みを我慢する」
２ 我意を張ること。また、そのさま。強情。
「—な彼は…外(うわべ)では強いて勝手にしろという風を装った」〈漱石・道草〉
３ 仏語。我に執着し、我をよりどころとする心から、自分を偉いと思っておごり、他を侮ること。高慢。
「汝仏性を見んとおもはば、先づすべからく—を除くべし」〈正法眼蔵・仏性〉
[用法]我慢・辛抱——「文句ばかり言ってないで、もっと我慢（辛抱）することを覚えなさい」のように、一般的に、こらえるの意味では相通じて用いられる。◇「仕事はきつかったが、どうにか我慢（辛抱）した」「食糧不足によるひもじさを我慢（辛抱）した」など、苦しさ・つらさ・痛さ・寒さ・くやしさなどをこらえる場合、「我慢」「辛抱」の用法にほとんど違いはない。◇「我慢」は、そのほかに「笑いだしたいのを我慢する」など、より幅広く使える。「辛抱のよい人」は「辛抱」独特の使い方である。◇類似の語に「忍耐」がある。「忍耐」は文章語的で、「忍耐を要する仕事」「忍耐力に富む」などのように用いられる。

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種別[編集]

慢・過慢・慢過慢・我慢・増上慢・卑慢・邪慢の七慢の総称としても用いる。また八慢、九慢とすることもある。いずれにしても、他と比べて自らを過剰に評価して自我に捉われ固執し、福徳や悟りを具えていないのにそれらを修得していると思い込む煩悩をいう。

「私」という幻覚が生まれること自体が、慢の始まりなのである[1]。「私」という幻覚が生まれると以下のように、自分を標準として他人を判断するようになる[1]。
私が優れている（seyya māna）[1]
私と等しい（sadisa māna）[1]
私が劣っている（hina māna）[1]

パーリ経典[編集]

パーリ経典の経蔵では十結のひとつに挙げられている[2]。慢を基準に物事を判断することを壊した人は、菩提の境地に至るのである[1]。



Yo mānam udabbadhī ases naset va sudubbal mahogho,
so bhikkhu jahāti orapār urago jiṇṇam iva tacaṃ purāṇaṃ.

弱い葦の橋が暴流で壊されるように、 慢を壊し尽くした修行者は、
蛇が脱皮するように、この世とかの世とをともに捨て去る。

—スッタニパータ 1.4 [1]


四向四果
(解脱の10ステップ, パーリ経蔵[3]による)

到達した境地(果) 解放された結 苦しみが終わるまでの輪廻

預流

1. 有身見 (無我)
2. 疑（教えに対しての疑い）
3. 戒禁取（誤った戒律・禁制への執着）

下分結
最大7回、欲界と天界を輪廻する

一来
一度だけ人として輪廻する

不還

4. 欲の貪り（カーマラーガ）
5. 憤怒（瞋恚, パティガ）

欲界及び天界には再び還らない


阿羅漢

6. 色貪
7. 無色貪
8. 慢, うぬぼれ
9. 掉挙
10. 無明

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外道（げどう、サンスクリット語: tīrthika、パーリ語: titthiya）とは、仏教用語で、悟りを得る内道（ないどう）に対する言葉である。経典によっては「異道・邪道」などとも呼ばれる。

転じて、一般に道に外れた人全般も意味する。

インドにおける本来の意味は渡し場・沐浴場・霊場を作る人のことで、一派の教祖を意味する。外道という漢訳語の原語にあたる言葉としては、他の教えを語る者（parapravādin）と、他の宗派の僧・教祖（anyatīrthya）がある。

中国や日本においては元来、外道とは、仏教以外の教え、またそれを信奉する人びとを総称した呼称である。もともとインドに仏教が興った紀元前5〜6世紀ごろマガダ国に存在した、ヴェーダの思想から外れた自由思想家たちの中でも極端なものや異教の思想を指して言った。それらをもう少し特定する形で仏教用語では六師外道とも呼ぶ。

仏典では96種（または95種）の外道があるとされる。『薩婆多論』によると六師外道のそれぞれが15種類の異なる弟子の法を出し、師の説と合わせて16種類になるため、6×16で96種類になるというが[3]、『法華文句記』はこの説に反対している[4]。

上記の用法から転じて、正論者から見て異論邪説を唱える人たちのことを貶めてこう呼ぶようになった。これがまた転じて日常用語となり、人の中でも特に卑劣な者、人の道や道徳から外れた者などを罵るために使う言葉になった。

仏教
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
（内道から転送）
仏教（ぶっきょう、旧字体: 佛敎、サンスクリット: बौद्धधर्मः、英語: Buddhism）は、インドの釈迦（ゴータマ・シッダッタ、もしくはガウタマ・シッダールタ、ゴータマ・シッダールタ）を開祖とする宗教である。キリスト教・イスラム教と並んで、日本では出版点数の多い宗教の一つに数えられる[注釈 1]。世界的にも、上記の二宗教に次いで幅広い国々へ広がっており、ともに世界宗教の一つとみなされている。仏陀（仏、目覚めた人）の説いた教えである[注釈 2]。
　　　　　

デジタル大辞泉の解説
げ‐どう〔‐ダウ〕【外道】

１ 仏語。仏教の信者からみて、仏教以外の教え。また、それを信じる者。⇔内道。
２ 道理に背く考え。また、その考えをもつ者。邪道。
３ 災いをなすもの。悪魔。また、邪悪な相をした仮面。「外道の面」
４ 心のひねくれた人、邪悪な人をののしっていう語。
「もっともっと恥かしい、堕落した、—のやり口よ」〈葉山・海に生くる人々〉
５ 釣りで、目的と違った魚が釣れたとき、その魚のこと。

げ‐どう ‥ダウ【外道】
〘名〙

① 仏語。
(イ) 仏教者が仏教以外の教えをいう語。また、仏教以外の宗教を信奉する者をさす。外学。外教。異教。
※勝鬘経義疏（611）歎仏真実功徳章「我聞者、言阿難親従レ仏聞、所伝不レ謬、且欲レ表レ異二外道我自然知之過一」 〔大品般若‐八〕

(ロ) 仏教内の小乗などをいう。内外道。
※翁の文（1746）一〇「天をば三十二までに説のぼしたり。是はみな外道(ゲドウ)の事にて」

② 真理にそむく説。また、その人。邪説。邪道。
※観智院本三宝絵（984）中「世の人おろかなる物これを笑ひて名づけて猿聖といふ〈略〉『汝(なんぢ)はこれ外道なり』といひて笑ひそしり」

③ 厄災をもたらすもの。悪神。悪魔。
※黄表紙・桃太郎発端話説（1792）「厄払共、かいつかみし悪魔外道(ゲダウ)を一纏めになして」

④ 悪魔やばけものの姿をした仮面。また、その仮装。
※滑稽本・七偏人（1857‐63）五「ヲット自己(おいら)の下道(ゲダウ)なら、もう差支なく出来て居るのだ」

⑤ 人をののしっていう語。
※滑稽本・七偏人（1857‐63）五「ヘン悪魔下道(ゲダウ)め、人の陰徳のさまたげをして」

⑥ 非道徳的な行為。人の道からはずれた行ない。また、そういうことをする人。
※日葡辞書（1603‐04）「Guedǒuo(ゲダウヲ) ナス」

⑦ 釣りで、目的の魚以外に釣れる別の魚。
※青い月曜日（1965‐67）〈開高健〉一「ひょっとしたら外道(ゲドウ)で鰻や鱒がまじるかも知れないが」

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凡夫（ぼんぷ、サンスクリット:prithag-jana प्रिथग् जन）のサンスクリット語の prithag-jana の音写は必栗託仡那であり、異生と訳される。一般的に凡夫とは「凡庸なる士夫」の意味で、十分に四諦の道理を知らない人をいう。異生については衆生の項に説明がある。

「凡夫は身見をもって性となす」といわれて、我見にとらわれている人をいう。自己に実の我があると考え、自と他とを区別し自分に執着して、その差別観の中に苦悩している者のことである。見道（けんどう）以前のものを凡夫という。

この凡夫を内凡（ないぼん）・外凡（げぼん）・底下（ていげ）の凡夫などと区別する。内凡とは見道に直前する四善根の位にある人、外凡とはその前の三賢の位にある人、底下の凡夫とは外凡以前の人々をいうのである。六道に輪廻するものを声聞、縁覚、菩薩、仏の四聖に対して六凡という。

聖徳太子は、「十七条憲法」の第十条で、「われ必ずしも聖に非ず、かれ必ずしも愚に非ず。共に是れ凡夫のみ」と言って、凡夫を「ただびと」と言い、お互いに許し合って生きてゆく世界の根本をここに求めている。

親鸞は『一念多念証文』に「凡夫というは、無明煩悩われらが身にみちみちて欲も多く、いかり、はらだち、そねみ、ねたむこころ多くひまなくして、臨終の一念にいたるまでとどまらず、きえずたえずと水火二河のたとへにあらはれたり」と凡夫を煩悩具足としてとらえている。

『玄応音義』には「凡夫というは義訳なり」といって、婆羅必粟託仡那（bala-prithag-jana）と解釈している。

サンスクリット語のバーラ（baala）を毛道（もうどう）と訳し、『毛道凡夫』などという経典があるが、これはbaala बालをvaala वालと読みちがえたものである。

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典の解説
凡夫ぼんぷ

仏教用語。愚かな煩悩を断じていない衆生をいう。サンスクリット語ではプリタクジャナ pṛthag-janaといい，必栗託きつ那 (ひつりったきつな) と音写され，異生 (いしょう) と漢訳される。異生とは，種々の煩悩によって種々な業果を受け，種々な世界に生じるという意味である。部派仏教でも大乗仏教でも聖者となる以前の段階を凡夫と呼んでいる。

デジタル大辞泉の解説
ぼん‐ぷ【凡夫】

《「ぼんぶ」とも》
１ 《〈梵〉pṛthag-janaの訳》仏語。愚かな人。仏教の教えを理解していない人。異生(いしょう)。
２ 平凡な人。普通の人。凡人。

日本大百科全書(ニッポニカ)の解説
凡夫
ぼんぶ

「ぼんぷ」ともいう。サンスクリット語プリタクジャナpthagjanaの訳。愚かな者、無知な者、凡庸(ぼんよう)な人、一般の人のこと。また仏教で説く四つの真実（四諦(したい)）の道理を理解せず、煩悩(ぼんのう)に迷わされている者のこと。阿羅漢(あらかん)などの聖者に対して、いまだ悟りを得ていない人の総称。地獄、餓鬼(がき)、畜生(ちくしょう)、阿修羅(あしゅら)、人間、天上の六道(ろくどう)に輪廻(りんね)する者をいうこともある。［池田練太郎］

精選版 日本国語大辞典の解説
ぼん‐ぷ【凡夫】
〘名〙 (pṛthag-jana の訳語。古くは「ぼんぶ」)

① 仏語。仏教の道理をまだ十分理解していない者。小乗では初果にいたらない前、大乗では初地(しょじ)にいたらない前をいう。異生。

※法華義疏（７Ｃ前）一「釈曰、〈略〉則菩薩勝二於凡夫一、故云二除諸菩薩一也」 〔梵網経‐上〕

② 平凡な人。普通一般の愚かな人。

※菅家文草（900頃）九・請罷蔵人頭状「未レ有下凡夫懦士之能当二此任一以遺二其名一者上矣」 〔曹植‐任城王誄〕

③ 無学な人。文字を知らず、品位のない人。〔日葡辞書（1603‐04）〕

世界大百科事典内の凡夫の言及

【僧】より
…習禅をもっぱらとする者)などの別があった。また，修行向上の度合に応じて凡夫と聖人（しようにん）に分けられる。聖人位はさらに阿羅漢を最高位とする四向四果の八位に分けられる。…
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【仏教】より
…一般に禅定の修行により悟るのは難行であるので，機根の劣るものは信によることを勧めるが，大乗では仏の慈悲力で，信のみでも救済されると教える。修行者は修行の段階に応じて，凡夫（ぼんぶ）と聖人（しようにん）に分けられる。聖人は準備的修行(加行（けぎよう）)を終えて四諦の理を観じて見道に達したもの以上で，その後究極的完成まで修行を続けることが要請される。…
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　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　主語抜いてる場合が多いのかな。
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　ＣＡＮ’Ｔとか助動詞ついての命令形。
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　 　 　 　 ／　　　じ　　　　　＼　

ＣＡＮ’Ｔ　ＨＥＬＰ・・・

命令形ではありませんが、言う人と言われる人の立場によってかわってきます。「〜してもいいよ」という意味から、「上から目線の許可」という限りなく命令に近い意味を持ちます。
ダンスの先生が生徒に言っているのなら「こういう感じでやれば良いのです（だからこうやりなさい）」という意味合いになります。
似たような意味になる例を挙げます。

You must dance as I do. （私が踊るように踊らなければいけません）
You should dance as I do.（私が踊るように踊らなければいけません、ただしmustより弱い）

上記２例に比べて「You can dance as I do.」は命令の印象がなお弱い表現です。

You can dance as I do.
(私が踊るようにあなたもしなさい)

ニンニク（蒜、大蒜、葫、忍辱[4]、学名：Allium sativum）はヒガンバナ科ネギ属の多年草。香りが強く、強壮・スタミナ増進作用があると信じられているため[5]、球根（鱗茎）を香辛料などとして食用にするほか、茎も「ニンニクの芽」と呼ばれて野菜として調理される[6]。かつてクロンキスト体系による分類ではユリ科に属していた。

日本ではニンニクやノビル（野蒜）など鱗茎を食用とする臭いの強い（ネギ属の）植物を総称して蒜（ひる）と呼び、特にノビルと区別する場合にはオオヒル（大蒜）とも称した。漢方薬の生薬名は大蒜（たいさん）。語源は、困難を耐え忍ぶという意味の仏教用語の「忍辱」とされる。

5月頃に白い小さな花を咲かせるが、栽培時には鱗茎を太らせるために花芽は摘み取る。摘み取った茎は柔らかい物であれば野菜として利用される（前述）。

一般的に見かけるニンニクは分球ニンニクがほとんどであるが、一片種と呼ばれる中国のプチニンニクなどの品種もある。

ジャンボニンニクあるいは無臭ニンニクと呼ばれるものはニンニクとは別種であり、リーキ（ポロネギ）の1変種である。
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へーニンニクって彼岸花の傾向あるんだね。
咲いてないこともないだろうけどね。お寺。
基本は菊だよね。

スピンによるスローモーション化を入れたいよね。
それはね、車とかに乗っててもあると思ったもんね。
ＦＲで病院のとこ走ってると結構足取られる冬ね。
あれを電撃とするわけでしょ。
何でスローモーションなのか？雷撃だとしたら魅惑のスローモーション
恋はスローモーション？
病院の前を通る時に？お母さんどうゆうことですか？
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東北地方ってブラックアイスバーン凄いらしいじゃん。
ワザと凍結させてさ、ゴーカートくらいで？逆に危ないか？
体験してもらいたいよね。
これさジェットコースターでもいいのかな？
スピードもあるけどあのスピン回転が重要なんだよね。
こっちからは遅く見える。

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西方に極楽浄土
落ちる寸前、消える前の日が一番大きく見えるとされるから意外と大日如来的なのかな？とも思うよね。
一番小さいっていうと意外と真昼の日で一番に日が高いところ？
昇ってきた時の東よりも沈んできた西の方が大きいって感じはするよね。
　　　
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　　　　　　　 ／—　—　＼　　　　　　　錯覚。光の物理だと見えてる事は真であるが実体は否
　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　　　　大きく見えているのは光。こんな感じのとこもあるよね。
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　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　青い光だと散りやすく、赤い光はまとまって見やすい
　 　 　 　 ／　　　じ　　　　　＼　　　　朝焼けがムラサキだったりダイダイだったりアカだったり
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　そこに地平線や山の輪郭、雲の輪郭
西にいつもあるものってなんだろう？って考えるのもあるよね。
見える範囲内でやるところもあるのかな。
大陸の事言ってそうなのは西側が海に面しているところだけど基本は日本海側かな。大陸側でしょ。
アメリカ側って大洋側って言うんだっけ？

Ｑ．太陽（月）が大きく見えるのはいつ？、小さく見えるのは？
１．地平線に近いとき大きく、空の高いところにあるとき小さく見える。
２．空の高いところにあるとき大きく、地平線に近いとき小さく見える。
３．生まれてからずっと同じ大きさに見えている。
４．５分ごとに大きくなったり小さくなったりして見える。

　質問形式にしましたけれど、別にどれが正解と言うことはありません。人それぞれです（でも４番を選んだ方は一度病院で検査してもらうことをお勧めします）。
　なぜならこの疑問は、「錯覚」によるものだからです。
　私自身は、１番のように感じます。朝日や夕日、夕方に昇る満月などは大きく見える気がします。
　まあ、異論はあるかもしれませんが、私の感覚が「普通」だとして説明を致します（とここからはいきなり真面目に）。

太陽や月、星のある空を地球の周辺にある球体の内面と考え「天球」と呼びます。
太陽や月のように見かけの大きさをもった天体の大きさは天球上に占める角度で表しますが（太陽、月なら０．５度）、この投影面は「天球」と言うくらいですから、球面と考えられます。しかし、人間が感覚的に感じる天球は球ではなく、楕円形（球面に対して言えば、回転楕円面）だと言われます。
　こう感じる理由は、いろいろ有る（地平部分には建物や山など比較するものが有るため奥行きがあり、天頂部には比較するものが無いので奥行きが縮まって見えるなど・・）ようですが、今回は、楕円形に感じることを前提として話を進めます。

夕日のなぞ
−夕日はどうして大きく、赤くみえるの？−

夕方になり、山の すそのの すぐ上に夕日が見えることがありますね。そんな時、夕日は昼間の太陽より大きくみえるような気がしませんか？ また、赤くみえませんか？ これは本当なのでしょうか？

(1) 夕日は大きいのか

夕日の大きさは上空の時と全く同じです。夕日は昼間の太陽よりも確かに大きく見えます。しかし、人間の目で見て感じることと本当に大きいことはべつです。これは、よく言われる「錯覚」という現象です。

「錯覚」の有名な例を下に紹介しましょう。下に二つの直線があります。この二つの線はどちらが長く見えますか？ 下の方の線が長くみえるような気がしますね。しかし、定規で測ってみると、実は同じ長さだということが分かります。方向の違う矢印があることにより、同じ長さの直線が違ってみえるのです。これが「錯覚」です。

＜−＞
＞−＜

これと同じ現象が夕日でも起こっています。

では、本当に夕日が大きくないかを確かめてみましょう。夕日を写真に撮影してみるとすぐにわかります。下の写真は沈みゆく太陽を連続で撮影したものですが、地平線に近づいても大きくなっていないことがわかります。

写真に撮影しなくても簡単に分かる方法があります。５円玉を用意してください。それを手に持って、腕をまっすぐのばしてください。なんと太陽は５円玉の穴の中にほとんど入ってしまいます。穴の大きさとほぼ同じなのです。夕日は意外なほど小さいのですが、夕日だけを見ると、なぜか大きく見えるのです。

なお、この方法は、夕日に限り、短い時間だけ行なってください。上空の太陽の場合は目を傷めて、危険ですので絶対に行なわないでください。

実はこの錯覚は夕日だけでなく、昇ったばかりの月も大きく見えます。星座も地平線に近い時は大きく見えます。不思議な現象ですね。

(2) 夕日は赤いのか

これは本当です。どうして赤いのかを解くヒントは明るさです。夕日は眼で見ることができますが、昼間の太陽はまぶしく、眼でみると大変危険です。このことから、夕日は太陽の光が減ってしまっていることがわかります。その内、赤い光はあまり減らなかったので、赤く見えるわけです。では、どの色の光が減っていったのでしょう。

第二のヒントは虹の七色です。虹は太陽の光が分かれてみえるもので、その七色は [ 赤、だいだい、黄、緑、青、あい、紫]です。夕日は赤と反対側の色の光、つまり青い色に近い光が減ってしまったので、赤く見えるわけです。

夕日の光は昼間の太陽よりも空気の層を長く通ってきます。すると、空気中のちりや水蒸気にぶつかって、多くの光が散らばります。その中でも散らばりやすい色が青い色なのです。では、その散らばった光はどこにいくのでしょうか？ それは空を見上げるとわかります。空は青く見えますね。それが散らばった光なのです。

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ニライカナイとか常世とかもそうだけど、意外と死の世界だからね。
失礼っていう人もいれば、敬えみたいなのもいるって考えるのは末法的なのかね。

末法思想（まっぽうしそう）とは、釈迦が説いた正しい教えが世で行われ修行して悟る人がいる時代（正法）が過ぎると、次に教えが行われても外見だけが修行者に似るだけで悟る人がいない時代（像法）が来て、その次には人も世も最悪となり正法がまったく行われない時代（＝末法）が来る、とする歴史観のことである[1]。

理科の自転と公転で見ると近づくほど小さく見えるみたいなとこもあるよね。
ただし曇っていなければ一番明るい小さく見えるとも言えないのが一番明るく広く照らされているのは真昼というところもありますかね。

フゥー。
青が散るというか青空というか。

フゥー。

光を放つものとして一番発揮しているのは昼とも言えるのかもね。
阿弥陀の難しさなのかね？

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　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　この学術での話は阿弥陀如来でも大日如来でもどっちでもイケそう
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