🍜 三条市雑談

去年自分の辞書にｅｖａｎｇｅｌなんて無かったと思うんだよね。
やっぱりそもそも英語であるのかみるじゃん。アルファベットだからさ。
ヱヴァの語源がなんかアレだよね。
シト不明金もちって感じか？
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長文馬鹿。

出家（しゅっけ、巴: pabbajja、梵: pravrajyaa、प्रव्रज्या） とは、師僧から正しい戒律である『沙弥戒』や『具足戒』を授かって世俗を離れ、家庭生活を捨て仏教に入ることである。落飾（らくしょく）ともいう。対義語は還俗（げんぞく、“俗界に還る”の意）。

在家（ざいけ）と対比される。インドでは、紀元前5世紀頃、バラモン教の伝統的権威を認めない沙門（しゃもん）と呼ばれる修行者が現れ、解脱（げだつ）への道を求めて禅定や苦行などの修行にいそしんだ。有力な沙門の下には多くの弟子が集まり、出家者集団を形成したが、釈迦もその沙門の1人であった。

仏教における出家の伝統はこれに由来する。仏教教団において剃髪（ていはつ）して袈裟を被い、「正式に受戒（じゅかい）して入門した沙弥や沙弥尼」になることを言うが、その後、「具足戒を受けて正規の僧となった比丘や比丘尼」を呼ぶ場合にも使う。

概要[編集]

仏教徒は、在家と出家者である僧とに大別できる。

在家者（優婆塞・優婆夷）には、三宝に帰依する「三帰依戒」と、「五戒」（六斎日には「八斎戒」）が授けられる。

それに対し出家者の場合、見習い僧（沙弥・沙弥尼）の段階では、「三帰依戒」と、「沙弥戒」・「沙弥尼戒」としての「十戒」等を授かって出家する。（沙弥尼の場合、その後、式叉摩那（正学女）という六法戒が課された二年の期間が設けられる。）

そして、20歳を越えてから、「具足戒」（波羅提木叉）が授けられ、この具足戒を授かることにより、正式な僧伽（僧団）の一員としての出家修行者（比丘・比丘尼）となる。

具足戒の条項は数が多くかつ具体的であり、『四分律』では比丘は約250戒、比丘尼は約350戒にものぼる。釈迦を師とし出家修行を行うことはすなわちこの戒を守った修行スタイルを維持することに他ならない。また、戒を授かった修行者には目に見えない力である戒体が備わるとされる。

具足戒や僧伽の運営方法は、仏典の律蔵に収められており、釈尊が制定したこれらは弟子が勝手に変更することはできない[1]。

地域別[編集]

上座部仏教（南伝仏教）[編集]

上記した出家の雛形は、初期仏教、部派仏教の時代を通じて継承され、現在でも上座部仏教では基本的に維持されている。

中国・日本（北伝仏教）[編集]

大乗仏教や密教が段階的に伝播してきた中国仏教では、律宗を除いては、全般的に部派仏教時代の具足戒が重視されることはなかった。加えて、『梵網経』に基づく菩薩戒なども作られ、日本仏教にも大きな影響を与えることになった。

日本には奈良時代に律宗の鑑真が『四分律』を伝え、具足戒に則った伝統的な僧伽・出家の制度が確立された。

しかし、中国から天台宗を伝えた最澄は、具足戒を小乗の戒として軽視し、『梵網経』の菩薩戒に基づく独自の大乗戒壇を比叡山に創設した。日本の天台宗や、そこから派生した日蓮宗などの宗派は、当初から他国のような僧伽（基本は20人以上の出家の僧侶からなる僧団）としての伝統をもたない。また、天台宗より派生した他の宗派や禅宗では、具足戒は概して重視されず、鎌倉時代には、叡尊に始まる真言律宗など一部を除き、正式な具足戒、及び伝統的な僧伽・出家制度は衰退・消滅した。この時期には浄土真宗のように教義上で公式に妻帯を認め開祖の子孫による世襲制を行った宗派も出現した。

江戸時代には真言宗では「正法律」を唱えた慈雲尊者、天台宗では天皇から師として仰がれた豪潮律師らの活躍により日本でも一時期、正式な出家の戒律と僧伽がごく一部では復活したが、広まりはなかった。

>>284　　　　同感！

明治時代になると、明治5年4月25日公布の太政官布告第133号「僧侶肉食妻帯蓄髪等差許ノ事」にて、僧侶の妻帯・肉食等を公的に許可し、それが近代の文明開化の一環として好意的に受容されたことで、ますます在家と出家の区別は有名無実化した。さらには明治8年2月13日公布の平民苗字必称義務令によりすべての国民に苗字（名字・姓）を名乗ることが義務付けられ、僧侶も例外とされなかったので、日本の僧侶は出家の身でありながら俗姓を戒名の上に付けて名乗る（たとえば朝比奈宗源・高田好胤など）ことになった。

なお、現在の日本では第二次世界大戦の影響もあって、それ以降は破戒僧という言葉も死語となり、「仏教としての僧侶」における立場よりも、釈尊の教えや仏教の戒律からは逸脱した葬式仏教に由来する、個人の信仰によらない「職業（さらには家業）としての僧侶」が定着した。一応は剃髪した僧侶が多いとされるが、浄土真宗を先例として中に剃髪せず、ごく一般的な髪型をしている者も数多く存在する。また、仏教では本来、出家者は在家者を教え導き、在家者は出家者を経済的に資助する者とされて、出家の精神的優位が説かれたが、紀元前1世紀頃に始まった大乗仏教においては、菩薩（ぼさつ）による衆生済度（しゅじょうさいど）の観点から、在家の意義も積極的に認めた。

チベット仏教[編集]

チベット仏教では、大乗仏教・密教が混合しているとはいえ、アティーシャによって戒律復興運動がなされた結果、具足戒を経る僧伽・出家制度は、現在も多くの宗派で維持されている。

釈尊が決めたの変えれないらしいけど法華経でもそれもってるのかね？
釈尊は書いてないんでしょ？聖書みたいにさ。
キリストが言ってた話であってるのはあるんだろうけどさ。
それと一緒だよね。
でもさ法華経が一番釈尊に近そうだよね。
釈尊に近い方がよいといいわけでもないようないいような。
古事記にも日本書紀にも天皇家の嘘が含まれてたりするわけですよね。

妄想だとか想像だっていうのがね。でも誰もがそれを真実だと追いかけたくなる時もある。

家出と出家がごっちゃになってないかな。駆け込み寺。
今でもさ、坊主のプライベートなんてホントなこと分かんないでしょ。

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沙門（しゃもん、梵: Śramaṇa, シュラマナ、巴: Samaṇa, サマナ）は、古代インド社会に於いて生じた、仏教・ジャイナ教などヴェーダの宗教ではない新しい思想運動における男性修行者を指す[1]。「つとめる人」の意[1]。桑門、勤息、貧道とも言う。後に仏教では比丘と同義になった[2]。

由来[編集]

語源はサンスクリットで努力を意味する śram から来ているとされるが、静まるを意味する śam から来ていると言う説もある。前者の意味として功労、後者の意味として息心と意訳される事があり、上記の勤息は両方の意味を合わせた訳語である。

一説には、シャーマンの語源を沙門とするが、これは、未だ俗説の域を出ていない。シャーマンの語源はツングース系語族の「薩満」であるというのが、有力な学説である。[要出典]

または一説には、シャーマンの由来であるツングース語のシャマンは、さらにシナ語の沙門に由来するというのが多くの学者の認めるところである[3]

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釈迦（しゃか）は、紀元前5世紀前後の北インドの人物で、仏教の開祖である。姓名はサンスクリット語の発音ではガウタマ・シッダールタ 、パーリ語の発音ではゴータマ・シッダッタ とも表記される。漢訳では瞿曇悉達多（くどんしっだった）である。
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（具足戒から転送）

波羅提木叉（はらだいもくしゃ、梵: prātimokṣa[1]:プラーティモークシャ、巴: pāṭimokkha:パーティモッカ）は、仏教の出家者である比丘・比丘尼[注 1]の集団である僧伽における規則となる戒律条項を記した典籍（戒本）のこと[1]。戒本、別々解脱[1]、別解脱[2]と意訳する。

概要[編集]

律（vinaya:ヴィナヤ）の中核を成すものであり、例えば、南伝の上座部仏教で用いられているパーリ語仏典であれば、この波羅提木叉の説明である「経分別」（suttavibhȧnga）に、僧伽の運営規則である「犍度」（khandhaka）と、「附随」（parivāra）が付け加えられる形で、「律蔵」（vinaya piṭaka）（通称「パーリ律」）が構成されている。

正式に僧伽の一員となった出家僧にとっては、この波羅提木叉も戒に含まれることになる。戒律とひとまとめに呼ばれるのもそのためである。比丘向けと、比丘尼向け、男女別にそれぞれ分かれている。一方で、在家信者や沙弥（見習い僧）が必ず守るべき戒（梵: śīla巴: sīla:シーラ）は、三帰依を前提とした上で、基本的に五戒、八斎戒、あるいは沙弥の十戒止まりである。

パーリ語仏典（パーリ律）内の波羅提木叉では、比丘向けが227戒、比丘尼向けが311戒となっている。

布薩（月に2回、満月・新月の日にある僧伽内の集会）の度ごとに読み上げられ、抵触していないか確認される[3]。
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　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　儒教だと律って刑法だっけ？
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律（りつ、巴:梵: Vinaya, ヴィナヤ、漢：毘奈耶）とは、仏教において僧団（サンガ）に属する出家修行者（比丘, bhikkhu, bhikshu）が守らなければならない、規則の事である。様々な律蔵が漢訳によって伝えられたが、日本においては主に四分律が用いられた。

歴史[編集]

釈迦が成道して布教活動を行って仏教教団が形成された結果、団体を維持するための規則が必要となり、釈迦の在世中はその時々に応じて釈迦が規制を定めた。ゆえに、これらの規制には「〜してはならない」という禁止事項が多い。

釈迦の死後、教団の維持・発展が残された弟子たちの使命となり、迦葉が収集して開催された第一結集において、持律第一と称された優波離を中心に律蔵の再編集が行われた。以降、僧侶たる者は経・律・論を全て修めることが求められるようになり、これらを全て修めた者は三蔵と呼ばれた。

しかし釈尊の死後から100年後、戒律の1つの僧侶の財産の所有禁止という項目を巡って、上座部と大衆部との間で論争が起き、教団は2つに分裂した（根本分裂）。

いずれにせよ、律の条項を遵守する事は多くの部派において必修であり、僧侶と在家信者を区別する最大の理由として受け継がれている。現在においてもタイやスリランカの南方仏教では戒律が厳守されており、中国からベトナムにかけての大乗仏教、チベット密教におけるゲルク派などにおいても概ね同様である。ただし、後世のインドやチベットで行われた後期密教、日本の鎌倉仏教など、律ではなく戒によって僧の資格とするもの、あるいは浄土真宗の戒すら不要とする「無戒」論などがあり、しばしば異端視される[1][要ページ番号]。

種類[編集]
現存する律は、以下の6種類。

律名　収録場所　所持部派　利用

『パーリ律』 パーリ語仏典律蔵 分別説部 上座部仏教（南伝仏教）圏で用いられる。
『五分律』 大正蔵1421 化地部
『摩訶僧祇律』 大正蔵1425 大衆部
『四分律』 大正蔵1428 法蔵部 中国仏教（北伝仏教）圏（律宗）で主に用いられる。
『十誦律』 大正蔵1435 説一切有部 真言宗（真言律宗）によって重視された。
『根本説一切有部律』 大正蔵1442-1459　チベット大蔵経律蔵 根本説一切有部 チベット仏教で用いられる。

また加えて、飲光部の戒本として、漢訳の『解脱戒経』（大正蔵1460）も伝わっている。

（具足戒から転送）に戻るね　
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構成[編集]

内容別に、以下の8種類に大別される。
1.波羅夷（はらい、pārājika:パーラージカ） - 僧団（僧伽）追放の大罪。

2.僧残（そうざん、梵: saṃghāvaśeṣa:サンガーヴァシェーサ、巴: saṇghādisesa:サンガーディセーサ） - 波羅夷に次ぐ重罪。僧団（僧伽）には残れるが、一定期間資格を剥奪される。

3.不定（ふじょう、aniyata:アニヤタ） - 女性と2人きりになること。比丘（男性出家者）のみを対象とする。上記内の罪を犯していないか嫌疑がかけられ、追及される。

4.捨堕（しゃだ、梵: naiḥsargika-prāyaścittika:ナイヒサルギカ・プラーヤシュチッティカ、巴: nissaggiya-pācittiya:ニッサッギヤ・パーチッティヤ） - 禁止物の所持、もしくは禁止方法での物品の獲得。懺悔が必要。

5.波逸提（はいつだい、梵: prāyaścittika:プラーヤシュチッティカ、巴: pācittiya:パーチッティヤ） - 様々な好ましくない行為。懺悔が必要。

6.提舎尼（だいしゃに、梵: pratideśanīya:プラティデーシャニーヤ、巴: pāṭidesanīya:パーティデーサニーヤ） - 食物の授受に関する禁則。懺悔が必要。

7.衆学（しゅがく、sekhiya:セーキヤ） - 服装、飲食、説法などにまつわる禁則。懺悔が必要。

8.滅諍（めつじょう、梵: adhikaraṇa-śamathā（アディカラナ・シャマター）、巴: adhikaraṇa-samathā:アディカラナ・サマター） - 僧団内の紛争収拾にまつわる規則。懺悔が必要。

懺悔（さんげ）とは、それぞれの宗教における神、聖なる存在の前にて、罪の告白をし､悔い改めることをいう。

仏教における懺悔[編集]

仏教において懺悔（さんげ）とは、自分の過去の罪悪を仏、菩薩、師の御前にて告白し、悔い改めること。本来はサンスクリット語で「忍」の意味を持つ。半月ごとに行われる布薩では地域の僧侶が犯した罪を告白し懺悔するほか、自恣という僧侶同士が互いに罪を告白しあう行事もあった。 また、懺悔文という偈文があるほか、山岳修験では登山の際に「懺悔、懺悔、六根清浄」と唱える。

天台宗懺法[編集]

天台宗の法要儀式には懺法（せんぼう）と言うものがある。懺法とは、自ら知らず知らずの内に作った諸悪の行いを懺悔（さんげ）して、お互いの心の中にある「むさぼり・怒り・愚痴」の三毒を取り除き、自分の心をさらに静め清らかにする儀式である。12世紀中頃には宮中行事の一つでもあった。

『吾妻鑑』の記述には、12世紀終わりの正治2年（1200年）2月2日条に、頼朝没後、将軍家北条政子が法華堂において法華懺法を始行せられる、という記事が見られる。武家の政道が始まり、約15年後には懺法が行われていた事になる。
法華懺法 - 法華経を読み儀式を行う。天台宗懺法もこの分類に入る。
観音懺法 - 観世音菩薩を本尊として儀式を行う。
阿弥陀懺法
吉祥懺法

また、懺法と同様に、懺悔する儀式に悔過（けか）がある。記述例として、『日本書紀』皇極天皇元年（642年）6月25日条に悔過を行った記録があるが、その理由は、雨乞いのために牛馬を生贄に出したが効き目がなかったので、仏の教えに従って悔過をして雨乞いしたというものである（道教的儀礼から仏教的儀礼を採用した形である）。

修験道[編集]

仏教の影響を多分に受けた修験道においても懺悔は行われ、山祇（山神）の好む秘密告白と祓えとの一分岐である。懺悔をする対象が直接的であり、修行の一環でもある（この点において、仏教ともキリスト教とも異なる）。

キリスト教における懺悔[編集]

キリスト教では「ざんげ」と読み、その影響からか、現在では「懺悔」の読み方は一般的には「ざんげ[1]」となっている。

「懺悔」は聖公会などで多用される語彙であるが、キリスト教の全ての教派で日常的に使われる表現ではない。カトリック教会での秘跡は「ゆるしの秘跡」と呼ばれ、正教会での機密は「痛悔機密」と呼ばれる。

詳細は「告解」を参照

脚注[編集]

1.^ 元来漢字の「懺」には漢音の「さん」、呉音の「せん」しかなく、「ざん」の音はない。「ざん」は元々仏教語であった言葉「懺悔（さんげ）」をキリスト教が取り入れたときに読みを変えてからの慣習音である。この他にキリスト教が読みを変えた言葉に「礼拝」があり、本来「らいはい」であったモノが「れいはい」で一般化している。

このように、後悔した人は、
またやる可能性があります。

本当の懺悔は二度とやりません。
そこが後悔と懺悔の決定的に違うところです。

他の宗教で懺悔といっているのは、仏教でいうと後悔です。
キリスト教などでも悔い改めよ、懺悔せよといわれますが、
その程度では仏教では懺悔の中に入りません。

世界中の人が懺悔といっているのは、
仏教でいうと後悔の中に入ってしまうのです。
仏教の懺悔とは全く違います。

では、仏教でいう懺悔はどんな懺悔でしょうか。
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　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　いただきます？だよね。
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　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　二度とない事を誓って命をいただく。
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼　　　　ジャイナ教が叩かれそうなのって植物を生き物ってしてないとこ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　かもね。

３通りの懺悔

仏教では、その深さによって、
懺悔を３通りに分けて教えられています。
これを「三品（さんぼん）の懺悔」といいます。
「三品の懺悔」とは、
「下品（げぼん）の懺悔」、
「中品（ちゅうぼん）の懺悔」、
「上品（じょうぼん）の懺悔」の３つです。
まず「下品の懺悔」は、浅い懺悔です。
目からは熱い涙、全身の毛穴から熱い汗を流して、
「私が悪うございました」と懺悔します。
これは最も浅い懺悔ですので、これ以下になると、仏教では懺悔といいません。

さっきの子供の例では、目から涙は流していますが、
間違いなく後悔です。

「中品の懺悔」は、中くらいの懺悔です。
目から血の涙、全身から熱い汗を流します。
血の涙ですから、下品の懺悔より上等です。
恐ろしい悪を知らされるとそうなります。
「私が悪うございました、二度といたしません」
という誓いがあります。

「上品の懺悔」は、最も深い懺悔です。
目から血の涙、全身から血の汗を流します。
仏教では、このような懺悔以外は後悔に過ぎません。
こういう懺悔を懺悔といいます。

デジタル大辞泉の解説

さん‐げ【×懺▽悔】
［名］(スル)仏語。犯した罪悪を告白して許しを請うこと。→ざんげ（懺悔）
.
ざん‐げ【×懺▽悔】
［名］(スル)《「懺」は、梵kṣamaの音写、「悔」はその漢字訳。古くは、また仏教では「さんげ」という》
１ 神仏の前で罪悪を告白し悔い改めること。
２ キリスト教会一般では、罪を告白し、神の許しを請うこと。カトリック教会では「悔悛(かいしゅん)の秘跡」の俗称。
３ 自分の罪を悔いて他人に告白すること。「チーム全員の前で懺悔する」「懺悔話」

告白（こくはく）
宗教 信仰告白 - キリスト教・イスラム教などで、自己の信仰を明白に表現すること。。
告解 - キリスト教で、神に自分の罪を告げ許しを請うこと。正式な訳語は宗派により異なる。
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デジタル大辞泉の解説
こく‐はく【告白】

［名］(スル)
１ 秘密にしていたことや心の中で思っていたことを、ありのまま打ち明けること。また、その言葉。「罪を告白する」
２ キリスト教で、自己の信仰を公に表明すること。また、自己の罪を神の前で打ち明け、罪の許しを求めること。
[補説]書名別項。→告白
.
こくはく【告白】［書名］

町田康の長編小説。明治26年（1893）に起きた「河内十人斬り」と呼ばれる殺人事件をモチーフとした作品。平成17年（2005）、第41回谷崎潤一郎賞受賞。平成18年（2006）、第3回本屋大賞にて7位入賞。

娑婆

sahaa सहा 娑訶 索訶、(具名:sahaalokadhaatu सहालॊकधातु　娑婆世界 娑訶楼陀)
サンスクリット語の「サハー」は、動詞「sah」の形容詞である「saha」から作られた女性名詞であり、「堪忍する」「忍ぶ」「がまんする」という意味であるから、sahaaは「忍土」「堪忍土」「忍界」などと訳されることもある。

　娑婆とは、我々が生きているこの世界をいう。
　なぜこの世界を娑婆というかということについて、『法華文句』では『悲華経』の訳を引いて説明する。これによると次のようである。

　この世界の人々は十悪を行うことに安んじて、何も反省することなく、一向に出離を願おうとしない。このように、この世界に安住している人々の姿から忍土という意味で「娑婆」と名づけたという。
　また、この世界に住んでいる者は、貪瞋痴という三毒を初めとして、さまざまな煩悩に悩まされながら、これを耐え忍んで生きていかなくてはならない。これから堪忍の土という。 　さらに、仏道に志して修行をする人々が、ほかの人々を利益しようと努力するのに、これを中々素直に受けないで、迫害したり妨害するように、衆苦に悩まされる。しかし、このような苦労に堪えて修行を続けなくてはならないという意味で、堪忍土・忍土という。 　このように、いろいろの住人がいるから、娑婆を「雑会世界」とも言われる。

　このように、仏教でいう娑婆とはこの世界の人々の性格と、その悩みと、その悩みを克服して生きている人間の姿を示し、その実践を教えたものである。
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　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　法華経の百日の荒行にでてるんじゃない？
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　告白っていうとキリスト教・イスラム教によくでてるみたいだけど
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　私は、カトリックです、私はモルモンですとかそんな話だけじゃない？
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　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼　「祈り」に込められてるんだろうね。

懺悔室のことを懺悔って言わないキリスト教に人気が集まってるのは世俗的ともいえるかな。
シャバい。

大乗仏教での扱い[編集]

以上、上記してきた内容は、初期仏教以来のひな形であり、これは現在も南伝の上座部仏教においては、基本的にそのまま継承されている。

では他方の大乗仏教ではどうかというと、大乗仏教においても、上記の伝統はそれなりには継承されてきた。また、大乗仏教の優位性を示すべく、建て前上の説として、大乗の菩薩においては、この波羅提木叉としての「比丘戒」に加え、その上に更に「菩提心戒」や「菩薩戒」をはじめとする大乗の諸戒を、密教の場合であれば更に「三昧耶戒」の諸戒を上乗せし、より厳しい規律とすることが、中国仏教や鑑真に代表される大乗仏教と、空海とその弟子や、中国密教、チベット密教等の後期大乗仏教と呼ばれる密教における伝統の基本的なあり方である。

しかしながら、
初期仏教以来の伝統仏教（部派仏教）に対する改革運動としての大乗仏教の性格
各地への伝播の際の様々な不備
宗派・信仰の多様性

などの様々な要因が混じり合いながら、紆余曲折を経てきたのが実態であり、現在も各地域・各宗派によって、バラつきがある。

以下、地域別にその概要を示す。

東アジア（中国・日本など）[編集]

東アジアの北伝大乗仏教では、周知の通り、段階的に様々な仏典が輸入・翻訳されていくという特殊な伝播経緯を辿ることになるが、東晋代の中国に『十誦律』『四分律』『摩訶僧祇律』などが持ち込まれて律の研究が進み始め、北魏代に法聡・慧光らによって、法蔵部の『四分律』に依る四分律宗が築かれ、それを継承した唐代の道宣が、南山（終南山）にて（南山）律宗を大成したことで、律（具足戒・波羅提木叉）及び僧伽の伝統は、一応は継承・確立されることになる。後に、その門下である鑑真が、日本にそれを伝え、東大寺に戒壇が築かれるなど、日本仏教にもその伝統は継承された。こうして東アジアの北伝仏教においては、法蔵部の『四分律』が、デファクトスタンダードとなった。

こうして東アジアの北伝大乗仏教にも、一応は律（具足戒・波羅提木叉）及び僧伽の伝統が継承され、また、国家も（私度僧による税・労働・兵役免除特権乱用の排除を目的として）僧団を管理するためにそれを利用したが、他方で、上記したような特殊な伝播経緯ゆえに、初期仏教・上座部仏教のように、律（具足戒・波羅提木叉）が僧伽（僧団）の、ひいては仏教の根幹を成しているという認識まで、全信徒の間に継承されていたとは言い難く、それ以前にそもそも小乗・大乗・偽経入り乱れた中で、仏典・経典の範疇すら確定しておらず（教相判釈）、各自に所依の経典や論を選択しては各宗派を形成するという有り様だったため、そもそも初期仏教・上座部仏教のような形そのままでの仏教の継承は、現実的には困難であった。

その後、中国（及び朝鮮半島）においては、唐代の仏教弾圧（会昌の廃仏）などによる混乱に加え、宋代以降の理学（朱子学）の台頭、モンゴル・満州族による支配など、様々な要因が混ざり合いながら、仏教そのものが衰退・変質していくことになり、律（具足戒・波羅提木叉）の扱いも曖昧になっていった。そのことは、宋代以降に形成されていった大蔵経の並びにおいて、律（具足戒・波羅提木叉）の配置が（南方上座部やチベットのように、仏典の最初に配置されて重視されているのとは対照的に）後回しにされていることからも伺える。

日本においては、上記した鑑真以来の『四分律』・律宗・奈良仏教の伝統が、平安京へと都が移り、天台宗の最澄が登場することで、危機を迎えることになった。最澄は中国天台宗の智顗の考えを引き継ぎながらも、『梵網経』に基づいて「菩薩戒」（大乗戒、円頓戒）という中国天台宗とは全く別の戒を作り、旧来の律（具足戒・波羅提木叉）を廃止した「大乗戒壇」なる独自の戒壇を比叡山延暦寺に創設、授戒を行なっていくようになった。これは奈良仏教勢力の激しい反発を招くが、後に朝廷に公認されたことで収拾がつけられる。

こうして日本においては、旧来の律（具足戒・波羅提木叉）が、「声聞戒」[声聞乗（=小乗）の戒）として、蔑視・軽視されていく流れができた。そして、浄土宗・浄土真宗、宋代以降の中国から入ってきた禅宗、日蓮宗などの鎌倉仏教の台頭によって、その流れは加速していった。

他方で同時に、真言律宗のような動きも含め、旧来の律（具足戒・波羅提木叉）を復興する動きもあり、一時期は日蓮が名指しして批判するほどに（四箇格言）、それは一大勢力ともなった。

江戸時代においては、国の法律である僧尼令や江戸幕府の寺院法度によって僧侶の（女犯）妻帯・肉食等が禁止されたため、最低限の規律は守られた。しかし、明治に入り政府が僧尼令を廃止して明治5年4月25日公布の太政官布告第133号「僧侶肉食妻帯蓄髪等差許ノ事」にて、僧侶の（女犯）妻帯・肉食等を公的に許可した。これは、維新まで寺院は役所でもあったので国や為政者から多大な助成を受け運営されてきたがそれがなくなり、寺院はその後、現況のように自活運営をすることとなったが、それをするためには妻帯や兼業をしなければ運営できないが、それら政策は寺院民営化の初めとして、さらには文明開化の一環として国民より好意的に受容されたためであり、さらには平安時代以降、最澄が主張した円頓戒（菩薩戒）のみを受持する宗派（天台宗や鎌倉仏教の一部を除く各宗派等）からすれば、円頓戒は自律であって他律ではないために、元より他から罰せられる対象ではなく、また浄土真宗は親鸞の主張により、そもそも国の法律である僧尼令などによって他律的に僧侶の（女犯）妻帯、肉食を罰せられること自体、それら宗派よりすればナンセンスであったためである。それで、この機会から日本仏教における僧侶の規律は、事実上、在家信徒との境界線が無いに等しい状態となった。

明治時代に戒律復興運動を行っていた真言宗の釈雲照や、その甥であり日本人初の上座部仏教徒となった釈興然（グナラタナ）、更には彼らとも知人で、日本人初のチベット入国を果たした黄檗宗の河口慧海など、仏教界の堕落批判や規律・戒律の復興を目指す動きはあったが、大きなうねりとはならないまま今日に至っている。

現代日本における解釈[編集]

『岩波仏教事典（第二版）』の「波羅提木叉」の項には「原語の語義解釈はなお定説をみない」とある。荻原雲来による『漢訳対照梵和大辞典』の「prātimokṣa」の項には、「=pratimokṣa」とあり、「prati」の項目には「名詞とともに各々の」という意味があるとする[信頼性要検証]。 中村元の『広説佛教語大辞典』の「波羅提木叉」の項には、「①それぞれの煩悩について解脱をうること。これが原意である。」としている。

また中村元は、その著『中村元選集［決定版］　第14巻　原始仏教の成立』のなかでpātimokkhaについて次のように述べている。


このようにひとつひとつの戒めを守っていることが「別々の解脱」（別解脱 pātimokkha）とよばれるものであったし、また、ニルヴァーナにほかならなかった。(336頁)

ここからわれわれは実践に関して結論を導き出すことができる。すなわち、〈解脱〉とは熟睡のようなひとつの状態に安住することではなくて、われわれが過ちを犯すかもしれないそのひとつひとつについて不断に気づかっていることである。ひとつの戒めを守ることが、ひとつの解脱なのである。ニルヴァーナとはわれわれが不断に注意して実践していくことであり、それのみに尽きている。(336−337頁)

曹洞宗の僧侶であり仏教学者でもある奈良康明によれば、"prāti"とは「それぞれの」、「一つ一つの」という意味であり、"mokṣa"は「解脱」の意味である。それゆえ、「別解脱」とも訳され、五戒（不殺生戒、不偸盗戒、不邪淫戒、不妄語戒、不飲酒戒）のうち一つの戒でも守ることが悟りを実践することになるという意味であるという[注 2]。ただし、一つさえ守れば、悟ったということではない、とする。[5]。

チベット[編集]

チベットにおける仏教の受容は、上記の東アジアの北伝仏教の場合と同じく、それが大乗仏教であったということに加え、本格的な受容開始時期が吐蕃時代の8世紀と遅く、既にインド仏教が後期密教に差し掛かっていたということもあって、上座部仏教のような円滑な継承とはいかなかった。

しかし他方で、その地理的な好条件ゆえに、ナーランダー大僧院、ヴィクラマシーラ大僧院といった、インド仏教の中心機関から、仏教を直輸入できたという点では、東アジアよりは恵まれていたとも言える。

インド後期密教においては、インド土着の呪術が積極的に取り入れられながら、様々な無上瑜伽タントラや実践法が形成されていったが、その内容には、「性的ヨーガ」など旧来の律（具足戒・波羅提木叉）と衝突する内容も含まれていたため、その扱いを巡って、当時のインド仏教界でも試行錯誤が続いており、そうした問題もそのままチベットへと継承された。

そのため、当初のチベット仏教は、神秘的な密教実践に傾斜する者も多く、律（具足戒・波羅提木叉）が軽視される面もあり、また、吐蕃滅亡後の混乱も手伝って、出家と在家の境界線も曖昧だった。

その後、グゲ王国によってヴィクラマシーラ大僧院から招請されたアティーシャによって、律（具足戒・波羅提木叉）や顕教の復興と、密教との統合が図られ、その影響下からカダム派が誕生、されにその影響下からツォンカパのゲルク派が生まれるなどして、律（具足戒・波羅提木叉）の確立・継承が成された。パーリ語仏典と同じく、律（具足戒・波羅提木叉）が最初に配置されるチベット大蔵経の構成からも、その重視姿勢は伺える。

チベット仏教で一般的に用いられる律（具足戒・波羅提木叉）は、根本説一切有部に由来する『根本説一切有部律』であり、今日においても実践されている。（ただし、サキャ派座主は俗人であり妻帯も認められるなど、その組織構成は、宗派によっては複雑な面もある。）

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　　　　　　　 ／—　—　＼　　　　　　　　　　　　　　　　世界的にね
　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　　ローマ法王みたいなのを教皇か、寺のお偉いさんにしたい意向が
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　習性的にあるんじゃない？
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　神父を置きたいんだろうね。
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　基本的にさ政治家を低く見てるでしょ。政治性があっても大丈夫って
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼　　思ってるよね。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ただ、妻がいない男ってだけで信用するところあるんでしょ？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　たださ、妻がいなくて普通の温厚な人でもダメって言われたりする
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　わけでしょ。バカだからダメとかさ。そうだよね。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宗教は衆教から宗教へなったってのがカンジだよね。

妻子がいたローマ教皇の時代がよかったのか悪かったのかの論争で

「悪かったに決まってる」っていうところなんじゃないの？
つまり、世界的にこの状態をよしとしているんだろうね。

不満があるやつがいてはいけないってならない？
ローマ教皇は神父。

キリスト教とは何の不満も無い。それがカトリックである。

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　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　
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妻子がいる時よりはマシとかってなるんじゃない？
次の段階
この妻子がいない状態を好むってとこは変わらない？
それさえも嫌っていうんでしょ？

ローマ教皇を中心にヨーロッパ史を見る傾向にはあるよね。
暗殺とかもされてるからさ、決して安全な地位ではないけど
安全なポジションではあるよね。そのポジションは絶対につなぐみたいなさ。
凄い危険なポジションだけど絶対に継いでいってるでしょ。
でもさ、選んでるのって神父たちでしょ。
妻や愛人の影響が出てきた時が凄い悪いって言ってるんだよね？

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　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　
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豊臣秀吉の石高だよね。
戦争が分かってない奴らが勘違いするところだね。
戦争が分かってないのが平和だと思ったら大間違いみたいなね。
キリシタン・・・

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女に寺社仏閣に１人で来るなっていうのも止めようがないというより止めてもいいのか？って
のがあるからね。
寺院にはなるべく２人以上がいるようにするんだろうね。
監視体制というものでも別に無いだろうけどね。
女性から受け入れられる寺院としてジャイナ教なんかは、２人は寺院にいるようにするんじゃない？
もしかしたら１人は僧、もう１人は公僕だったりしてね。
でもさ、みんなぶっ倒れて１人しかいなかったらそれはそれだよね。
その時は、聖職者とはいえないって環境？
どうゆう意味か？っていうと女性と二人きりだとうたがわれてしまうってとこじゃないの？
女性と二人きりじゃないって証拠なんか誰にも無いわけじゃん。
２人きりになった。それは律であり、罪であるってところなんだろうね。
一貫して聖職者ってのを問うてるんだろうね。
たださ、それは解脱における状態でしょ。それを阻害するものなんだよね。
これも分かってないんだろうね。
それを言ってくるあなたは解脱からほど遠いみたいにならない？

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神父っていうでしょ。カトリックって。
ＦＡＴＨＥＲでいいみたいだよね。プリースト司祭ってしたがってるけどね。
グーグル先生は。

お参りの華って女性参拝客でしょ。でさ、宮町みたいな宮古とでもいうのかな？
そこで甘味なんかを食べて帰るみたいなさ。

僧侶だって参拝客だって金が無いと出来ないところもあるよね。
遠いところに足を踏み込むわけでしょ。

そういう仕組み作ってると凄い足が遠のくっていうのと、行けないってのと混同しちゃってるんじゃない？

ただね、比丘尼って言葉があるでしょ。
女は修行の邪魔になるって言い方をされるけど、参拝客に向かってはあんまり言わないでしょ。
マナーって言っても、ちょっと違うとこっぽそうじゃない？罰当たりなんか程度があるでしょ。
僧侶の領域に頭悪いのに入ってこようとするんでしょ？

でもさ僧侶が門外にいる時に起きてない？

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　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　だから門外に出したくないんじゃない？
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　門外で変なことしてるのが偉い人にバレたくないんだと思うよ！！
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男のおいらから言わせてもらったらね。
男みたいな修行の仕方は女にさせないってとこはあるんじゃない？
寺町とかの周りに比丘尼の宿？みたいなのが出来ていくんだと思うよ。

誰にも見られる事なく、１人で男の修行をするっていうね。
何故か？っていうと
カミソリさえ持ち込まないとかも修行の１つでしょ。
それを守って欲しいからさ。

でもさそうするとバレるでしょ。
だからあらかじめ、借家ってのをたくさん用意しておくんだと思うよ。
１００日が目安ってなると４か月〜６か月？

体毛を剃ってないとかそういうのがバレないようにするもんなんじゃない？
だからね、冷凍庫なんかもしっかり完備するのかもね。

ＫＩＹＯＳＵＫＵでさ戦国時代とかの漫画売ってるでしょ。
アレ見てるとそう思うね。

男で全然毛が生えなくなったってのいたからそういう時なのよってなっても見せずにやるんじゃ
ないの？
そこは男に合わせてやるんじゃない？
そうしないと意味が無いんじゃない？

悟りの境地というか仏の境地を知りたいんでしょ？

チンするだけの食品とかカップメンとかいっぱい揃えておくんじゃない？自分で。

初日と、全部終わって整理して、それから最後にもう一回だけとか？

男よりも一日二日長い日程を組むのかもね。

初日に男が１００日修行するところに先にいさせてもらって、男たちが去った後でもう１日本堂を貸してもらう？

「忍」とは刃の心と書きます。

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亀田の石田が二度とないけど近い
二度とないけど誓い

いただきます？

ああいうものなんだろうね。
だから人目に触れないってとこまでいかないんだろうね。

あれ食べれそうだよね。

石田って意外と珍しい事かもだよね。
でもさ、下から見上げると小千谷なんかは石田って思ったりするとこあるよね。

松浜に稲田ってとこもそこまでしか見えないとか？
ニライカナイを海の底ともしてるもんね。

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湯島（ゆしま）は、熊本県上天草市大矢野町の島である。本項ではかつて同区域に所在した天草郡湯島村（ゆしまむら）についても述べる。

概要[編集]
島原半島と天草諸島のほぼ中間に位置する周囲約6.5kmの島である。アコウ樹の群生が広がる。島原の乱ではリーダーたちがこの島に集まり、作戦を練ったことから、「談合島」の別名がある[1]。島民の姓は「松尾」と「森」、「渡邊」、「高橋」「古賀」で大半を占める。起伏が激しく、坂が多いため島内の移動手段は原動機付自転車が多い。

出島（でじま）は、1634年江戸幕府の外人流入防止政策の一環として長崎に築造された人工島。扇型で、面積は3,969坪（約1.5ヘクタール）[1][2]。1636年から1639年まで対ポルトガル貿易、1641年から1859年までオランダ東インド会社（AVOC、アムステルダムに本部のあるVereenigde Oostindische Compagnie）を通して対オランダ貿易が行われた。出島全体は1922年（大正11年）10月12日、「出島和蘭商館跡」として国の史跡に指定されている[3]。

明治以降は、長崎港の港湾整備に伴う周辺の埋立等により陸続きとなり、扇形の人工島であった頃の面影は失われた[4]が、1996年（平成8年）より、江戸当時の姿への復元を目指す出島復元整備事業計画が長崎市により進められている[5]。

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　　　　　　　 ／—　—　＼　　　　　　中学生の授業の時に学校の時に社会の先生が出島の事を
　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　　　湯島だって説もあるって話してたな。
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　　テストには貿易だと出島、島原の乱だと湯島って書かないと
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　　ダメだったと思うけど、諸説の話だね。
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出島（いずしま）は、宮城県牡鹿郡女川町に浮かぶ有人島。

地理[編集]

全島が三陸復興国立公園に指定されている。女川町中心部から見て北東にあり、本土とは最も狭い場所で300mしか離れていない。本土と島を結ぶ橋が2022年度の完成を目標に建設される計画がある[1]。

集落は、島の北部にある出島と南部の寺間のみであり、両集落の間に宮城県道217号出島線が走っている。人が古くから住み、宮城県最大規模の貝塚群がある。その中でも出島遺跡が良く知られており、考古学ロマンあふれる島である。

島の周辺は、いわゆる金華山沖とも呼ばれる好漁場であり、釣り客の来島が多い。
面積 - 2.68平方キロメートル
周囲 - 14キロメートル
人口 - 最盛期は約1800人が暮らしたが、過疎化や後述する東日本大震災の影響などで2018年3月末時点では133人へ減少している[2]。震災当時の人口は450人[3]。

気候[編集]

黒潮の影響を受けるため、本土に比べて温暖である。雪はほとんど降らない。

歴史[編集]
縄文時代に生活が営まれた跡と推定される出島遺跡が残されている。
南北朝時代に創建された薬師堂がある。
南三陸で操業する船舶の避泊地として重宝されていた。島の開発は、始め製塩業から始まったが、燃料に使う木を伐採し過ぎたことから衰退し、漁業へと変わっていった。[4]
寺間は、出島から分かれた村である。出島は入江に集落が形成されたため、水に恵まれず、雨水に頼らざるを得なかったのに対し、寺間は入江から沢に向かって集落が形成されていった。[


　　　　　　　　　＿＿＿_　　　　　湯島と出島でアンドー検索したら、イズシマの方しか出てこなかった件
　　　　　　　 ／—　—　＼　　　　関連性とか知名度でいったらデジマの方普通だすだろ。
　　　　　　／（●） 　（●） ＼
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　これはｗｉｋｉ先生がイズシマだヨーンって言ってるんだと思う。
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　これはタグ付けで何かあると見た。
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正式な問題と答えが書いてある教科書って見ないじゃん。
多分ね、そこがやり口なんだと思うよ。
でもさ合否の判定は出すでしょ。
で、開示請求は出来るみたいじゃん。
予備校の答え合わせを見るセンター試験って面白いよね。
政府が答え教えてくれないんだよ。
そういう仕組みなんだろうね。

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文部科学省の推奨してる教科書の回答付きを先生は持ってますからね。
教職をつめるとそれだしてくるから日教組とか意外と教職と対立してるよね。
でさ、教職員じゃないのがいるって話題になってましたよね。
だからわたしはいったんですよ！
あなたたちね！それじゃあよのなかはつうようしませんよ！
わたしはね！そこをなんとしてでもひらきたいとおもってるんだ！
だからあなたたちがどんなにいやなかおをしてもわたしはやるしかないとおもってるんだ！
これでつぎらくせんするならそれはそれまでですよ！

スズキムネオのマネしたけど似てるかな？
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『ホツマツタヱ』は、「ヲシテ」なる「文字」（いわゆる「神代文字」の一つである）を使っているいわゆる「ヲシテ文献」のひとつ。学会、学界、学者からは偽書とされ、一般的にも学会同様に認識されている一方で、『古事記』『日本書紀』の原書であると根強く考える者も一部に存在する[1]。

五七調の長歌体で記され、全40アヤ（章）・10700行余で構成された、肯定派の研究者によれば記紀の「原書」であるという、いわゆる「古史古伝」のひとつである。その成立時期は、記紀との内容比較から『古事記』『日本書紀』よりも古いという主張もあるが、写本の出現時期などからは少なく見積もった場合、江戸時代中期までしか遡れない。『春日山紀』（安永8年、1779）の存在による[2]（『春日山紀』は、江戸時代当時の木版活版での印刷出版物である。岩波書店版『国書総目録』に記載あり）。

ホツマツタヱの文字と類似文献[編集]

ヲシテ（ホツマ文字）は1音1字の文字である。母音要素(母態)と子音要素(父相)の組み合わせで成り立っている。48文字の基本文字があり、変体文字を含めると197文字が確認されている。文字について詳しくは、『ヲシテ』を参照のこと。

同時代のヲシテ（ホツマ文字）で書かれた文献には、伊勢神宮初代の神臣（クニナツ）オオカシマ命が記した『ミカサフミ』、アマテルカミ（記紀にいう、天照大神）が編纂して占いに用いたと伝えられている『フトマニ』などが発見されている。類似文献について詳しくは、『ヲシテ文献』を参照のこと。

　　　／＼
　／　●　＼　「ウ」めぼしおにぎりみたいな字だね　ヲシテって　王家の秘宝の眠るピラミッド型古墳
／　　　　　　＼みたい。
‾‾‾‾‾‾　　
ヲシテは、日本で古い時代に用いられたとされる文字、いわゆる「神代文字」の一種。その真贋については江戸時代から議論の対象となっている。これを用いて書かれたとされるヲシテ文献がある

概要[編集]

ヲシテは、いずれも江戸時代中期には存在したことが確認されている『ホツマツタヱ』『ミカサフミ』『カクのミハタ（フトマニなど）』を記述している文字である。旧来は「ホツマ文字」とも呼ばれていた。この3文献は「ヲシテ文献」と呼ばれている。詳しくはヲシテ文献を参照のこと[注 1]。ヲシテ文献に使われている文字は同一で、文書の中では「ヲシテ」と呼ばれている。「ヲシテ」は、近世以降の経緯から「ホツマ文字」「秀真文字」「伊予文字」、「オシテ」「ヲシデ」と表記される場合もある。縄文時代から日本列島で用いられていたと一部のヲシテ文献研究者に考えられている。

旧来の日本語学や歴史学の学会では、江戸時代に創作された神代文字のひとつであるとされている[1][2]。それに対して、ヲシテ文献研究者からは「その論拠は上代特殊仮名遣による8母音説であり、根拠として成り立たない」という意見が出されている。ヲシテ文献研究者からの論拠は、『古事記』『日本書紀』との原文の内容比較の文献学的手法や国語学的な解析の手法に根拠を根ざしている。

なお、縄文土器など、江戸時代の宝暦年間以前の遺物からヲシテの文字や文を記したものは確認されていない[2][3]。このような事から、考古学上の比定地特定の参考資料としてヲシテ文献を活用した場合、画期的な発見がなされるとヲシテ肯定者[注 2]からは期待されている[3]。

また、鏡の文様[4]、神社の護符・神紋、研究者である小笠原家の戒名[5]などに使われている

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　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　ソンナフウニボクタチモイキテユケタラスバラシイ
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　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　なんか戦時中みたいになるよね。カタカナって。
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神代文字疑惑と8母音説[編集]

上代の日本語には8つの母音があったとされる（上代特殊仮名遣を参照）。この説に拠れば、ヲシテは5母音であることから上代の日本語の音韻を反映しておらず、他の神代文字と同様に漢字伝来以前の存在が否定される。詳しくは神代文字を参照。

ヲシテ肯定者は、8母音説そのものを否定する。その根拠として、『日本書紀』『古事記』などの漢字文献類とヲシテ文献の比較・対比、ホツマツタヱに記述されている『アワウタ』の存在を挙げる。これらの理由により、ヲシテ文献の記紀に対する先行性が確認できると主張し、これをもって、漢字文献類よりも古代にさかのぼる文献が発見されたことを意味し、漢字文献類を基にした8母音説は空論であると主張する[6]。

池田満によると、記紀の原書であると認定できるとの報告がある[7]。

ヲシテの構成[編集]

「ヲシテ」とは、「教える（をしへる）」の語幹「をし (WO SHI)」に手段や為し行く意味の「て (TE)」が合わさった言葉である[8]。後世の時代での「押しで」（押し手）の意味ではない。「ヲシデ」と濁音に訛るのは誤り。ヲシテ時代[注 3]における「教える」の言葉は「をし」とワ行になっている。ヲシテ時代[注 3]での「押す」の言葉は「おす」とア行の「お」である[9][10]。

ヲシテ文献からはヲシテ時代[注 3]の高度な哲学が読み取れる。すなわち、5母音は、ウツホ、カセ、ホ、ミツ、ハニに分類され、それぞれ下図の意味を持つとされるし、10子音ははじめ(ア行)、つなぐ(カ行)、ひらく(ハ行)、なる(ナ行)、たす(マ行)、かける(タ行)、ちらす(ラ行)、とめる(サ行)、はねる(ヤ行)、おわる(ワ行)に分類されるからだ。

意味に関してはヲシテ文献にその記述があり、解釈は研究者によって見解が異なる[3][9]。以下は池田満による[解釈][1][注 4]。

名称 　　　　　解説

ウツホ 気体、大空のように目に見えないもの、始まっていないこと 温度の低いエネルギー

カセ 風のように太陽の熱で空気が動くこと、始まったこと

ホ 熱いエネルギー、炎のようにエネルギーが生み出されていること、動いていること

ミツ 液体、水のように様々に変化すること、影響を及ぼすこと、変化したこと

ハニ 固体、大地のように安定した状態になったこと、成熟したこと

現代語に翻訳する時の注意点として特に注意すべき事で、池田満が提唱している概念としての解説によると、「ハニ」は固体を意味しているため、漢字の「埴」（どろどろの状態の泥）に当てはめて翻訳することは、大きな誤訳になるという。また、「ウツホ」は気体を意味しており、現代語彙の「空」とは概念が大きく異なっている。この他の母音の意味についても、現代語彙の「風」「火」「水」とは大きな相違が認められる、としている[9]。 そのほか、鳥居礼による解釈によると、ヲシテ(文字)の母音は5元素を示し、子音においては宇宙の発生過程を意味し、皐月などの月の名は人間の妊娠過程を指すという[11]。

この他に、ヲシテ、すなわち文字の形を文献内で説明するという、珍しい特徴をヲシテ文献は有している[12][13]。

あわうた(アワウタ、あわのうた、アワノウタ)[編集]

あわうた(アワウタ、あわのうた、アワノウタ)はヲシテ文献におけるいろは歌の様なものである。

あわうた(アワウタ、あわのうた、アワノウタ)には様々な深い意味・イメージが込められている。

平仮名版[編集]

あかはなま

いきひにみうく

ふぬむえけ

へねめおこほの

もとろそよ

をてれせゑつる

すゆんちり

しゐたらさやわ

片仮名版[編集]

アカハナマ

イキヒニミウク

フヌムエケ

ヘネメオコホノ

モトロソヨ

ヲテレセヱツル

スユンチリ

シヰタラサヤワ

変体ヲシテ[編集]


モトアケ（小笠原長武写本）。
成立当初のものと思われるヲシテの異体字がある。下部の漢字は伝承中に加えられた解説。
ヲシテには基本形以外に特殊な表現に用いられる字形のバリエーションがあり、変体ヲシテ（特殊ヲシテ文字）と呼ばれる。濁音に関するもの、数詞に関するもの、複数の相または態の図像を組み合わせたもの、渦型のものなどである。それぞれ形に対応した意味を表している。

変体ヲシテはヲシテ時代[注 3]から存在し、また漢字時代[注 5]になってから付加されてきたものもあると肯定論者は主張する。例えば、外二点の濁点での濁音表記は、漢字時代[注 5]になってからの付加物であると考えられているという。

モトアケ（フトマニ図）[3]によると、いくつかの文字で異体字が確認される。また、写本の系統と書写した人物により字形が異なる。

ホツマツタヱの意味[編集]

従来説(和仁估安聡説)[編集]

漢訳すると『秀真』となる。『ツタヱ』は『伝え・言い伝え』であり、『ホツマツタヱ』は、『まことの中のまことの言い伝え(真の中の真の言い伝え)』の意味である。『正式の伝記・正式の歴史書・正史』という意味となる。

新説(ヲシテ言語学説)[編集]

『ホ』はそれぞれの名家に伝承されていた文書を示すとすし、あえて漢訳するとしたら『文』が適切であるとする。『ツ』は名家に伝承されていた複数の文書を集めるイメージになっており、あえて漢訳するとしたら『集』が適切であるとする。『マ』は集めた文書を平たく受止めたうえで、一つの筋に纏めて次に進めるというイメージになっている。現代語でいうと『編集』である。あえて漢訳すれば、『纏』が適切であるとする。いくつもの名家に伝わった文書を集めて、編集して、一つの文書に結実させてゆくプロセス。そのプロセスを『ホツマ』と命名しているとし、『ホツマツタヱ』はこうしたプロセスを経て纏められた文書群を後世に伝えたものであるとする。あえて漢訳すると、『文集纏伝』となる。この説はヲシテ文字の形に込められている意味やイメージを研究した結果導き出されたものであるとされる。[4]

ホツマツタヱの内容[編集]

あわうた
（小笠原長弘写本ハツアヤより）。全編がこのようなヲシテによる長歌で記述される。ヲシテの右にあるのは、伝承中に付加されたふりがな。
『ホツマツタヱ』は、アメツチの始まり（天地開闢）から、カミヨ（記紀にいう神代）、そして初代人皇のカンヤマトイハワレヒコ（神武天皇）を経て人皇12代のヲシロワケ（景行天皇）の56年までを記述している。

1アヤから28アヤまでが前編で「クシミカタマ」の編集、29アヤから40アヤは後編で「オホタタネコ」（大田田根子）の編著による。

皇室の祖先が8代アマカミのアマテルカミ（天照大神）や初代アマカミのクニトコタチまで遡る。

『ホツマツタヱ』では、上記の歴史の他、ワカウタ（和歌）の成立、アワ歌という48音の基本音を表すウタおよび「縄文哲学」の詳しい記述、皇室の成立と歴史、結婚の法、イミナの意味、ミソキの方法、正しい食事の法、マクラ言葉（枕詞）の意味、刑罰の法、国の乱れの原因、国の意味、統治理念、ヲシテという文字のなりたち、ミクサタカラ（三種の神器）（タマ・カカミ・ツルキ）の成立と意味、トノヲシテと呼ばれる当時の憲法、国号の変遷、乗馬の法、各地の馬の品種、トリヰ（鳥居）の意味、自然神の祭祀、大宇宙とヒトの関係、暦の法、ヤマトウチ（神武東遷）の背景、天皇即位の儀式の変遷、ツツウタの意味、葬儀の法などが述べられている。

また、歴代の天皇のイミナ（実名）と陵墓、伊勢神宮他主要な神社の創建のいわれ、ヤマトコトハ（大和言葉）の語源なども述べられている。

真書であれば、日本の国の創建と古代日本の文明を明らかにする書物ということになるが、その根拠は乏しい。真書としての根拠の提示に、池田満は、『定本ホツマツタヱ』（松本善之助 監修、池田満 著、展望社）、および、『ホツマツタヱを読み解く』（池田満 著、展望社）、『ホツマ辞典』（池田満、展望社）などを出版して世に問うている。「縄文哲学」の言葉は、池田満の命名による。また大田田根子命は崇神天皇と同世代の人物であり、景行天皇までの歴史を編纂したという内容には矛盾がある。
　　　　　　　　

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　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　慰霊碑なんかこの文字のヤツとかたまに見かけるよね。
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　併用なんかもさ。
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完本として公開されている写本[編集]
1.和仁估安聡本（やすとし本）　40アヤの全巻あり 滋賀県高島市、藤樹記念館にて保管漢訳文付本写本自序；安永4年・17751992年発見『和仁估安聡本ホツマツタヱ』（わにこやすとしほん　ほつまつたえ）として印影版が市販された。現在につたわり公開されている写本すべての親本。21アヤがカタカナ表記。28−41（4行）カタカナ表記。
2.小笠原長弘本（ながひろ本）　40アヤの全巻あり 宇和島市、小笠原家所蔵写本時代、明治33年頃/1900頃1967年発見『覆刻版ホツマツタへ』として市販された。抜け行の多い写本。特殊ヲシテ表記が少ない。古い濁音表記が少ない。数詞ヲシテ（数詞ハネ）の表記が少ない。13アヤで8行、16アヤで8行の抜け個所あり。
3.小笠原長武本（ながたけ本）　40アヤの全巻あり 16アヤまで：池田満保管　、17〜40アヤ：宇和島市、小笠原家所蔵写本時代、明治期；1868〜1921数詞ヲシテの表記が多い。13アヤで8行の抜け個所あり。
4.内閣文庫所蔵本（小笠原長武写本）　40アヤの全巻あり 国立公文書館、所蔵写本時代、明治期；1868〜1921国立公文書館で閲覧できる。小笠原長武本と同等。数詞ヲシテの表記が多い。13アヤで8行の抜け個所あり。

目録[編集]

和仁估安聡本（やすとし本）　ホツマツタヱの目録　「ヲシテをカナに直したもの（と漢訳文）」

古い時代の、ヲシテ文献の成立時代には、アヤの番号での呼び名は「ふそむのあやに」（ホ0−18）の用例がある事から、アヤ番号は用いられていた事が判る。だが、「アのヒマキ」などの区分は、ヲシテ時代においておこなわれていたのかどうかは、根拠がない。
アのヒマキ（天の巻） コトノベのアヤ　　　　　　　　（序）
キツのナとホムシさるアヤ（1.東西の名と穂虫去るアヤ）
アメナナヨトコミキのアヤ（2.天七代、床御酒のアヤ）
ヒヒメミオうむトノのアヤ（3.一姫三男生む殿のアヤ）
ヒノカミのミズミナのアヤ（4.日の神の瑞御名のアヤ）
ワカのマクラコトハのアヤ（5.和歌の枕言葉のアヤ）
ヒノカミソフキサキのアヤ（6.日の神十二后のアヤ）
ノコシフミサガをたつアヤ（7.遺し文サガお絶つアヤ）
タマがえしハタレうつアヤ（8.魂返しハタレ撃つアヤ）
ヤクモウチコトつくるアヤ（9.ヤクモ撃ち琴つくるアヤ）
カシマたちツリタイのアヤ（10.鹿島断ちツリタイのアヤ）
ミクサゆつりみうけのアヤ（11.三種神器譲り、御受けのアヤ）
アキツヒメアマカツのアヤ（12.アキツ姫、天が児のアヤ）
ワカヒコイセススカのアヤ（13.ワカ彦、伊勢、鈴鹿のアヤ）
ヨツギのるノトコトのアヤ（14.世継ぎ告る祝詞のアヤ）
ミケヨロツなりそめのアヤ（15.御食、万、生成のアヤ）
はらみつつしむヲビのアヤ（16.胎み慎しむ帯のアヤ）

ワのヒマキ（地の巻） カンカガミヤタのナのアヤ（17.神鏡八咫の名のアヤ）
ヲノコロとまじなふのアヤ（18.オノコロとまじなふのアヤ）
ノリノリヒトヌキマのアヤ（19.ノリノリヒトヌキマのアヤ）
スメミマゴトクサゑるアヤ（20.皇御孫十種神宝得るアヤ）
ニハリミヤノリさたむアヤ（21.宮造り法の制定のアヤ）
ヲキツヒコヒミツのハラヒ（22.オキツヒコ火水のアヤ）
ミハさためツルキナのアヤ（23.御衣定め剱名のアヤ）
コヱクニハラミヤマのアヤ（24.コヱ国ハラミ山のアヤ）
ヒコミコトチをゑるのアヤ（25.ヒコ命鉤を得るのアヤ）
ウカヤアヲイカツラのアヤ（26.ウガヤ葵桂のアヤ）
ミオヤカミフナタマのアヤ（27.御祖神船魂のアヤ）
キミトミノコシノリのアヤ（28.君臣遺し法のアヤ）

ヤのヒマキ（人の巻） タケヒトヤマトうちのアヤ（29.神武大和討ちのアヤ）
アマキミミヤコトリのアヤ（30.天君、都鳥のアヤ）
ナヲリカミミワカミのアヤ（31.ナオリ神ミワ神のアヤ）
フジとアワウミミズのアヤ（32.富士と淡海瑞のアヤ）
カミあがめヱヤミたすアヤ（33.神崇め疫病治すアヤ）
ミマキのミヨミマナのアヤ（34.ミマキの御世任那のアヤ）
ヒボコきたるスマイのアヤ（35.ヒボコ来る角力のアヤ）
ヤマトヒメカミしつむアヤ（36.ヤマト姫、神鎮むアヤ）
トリあわせタチバナのアヤ（37.鶏合せ、橘のアヤ）
ヒシロノヨクマソうつアヤ（38.ヒシロの世、クマソ撃つアヤ）
ホツマうちツズウタのアヤ（39.ホツマ撃ち、つず歌のアヤ）
アツタカミヨをいなむアヤ（40.アツタ神、世をいなむアヤ）
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天地人？