🍜 三条市雑談

時代劇の忠臣蔵もさ、吉良を討ったとこで終わりだよね。
自刃のとこは映さないのが毎年のデフォだったでしょ？
２人は自刃せずに済んだとかになるとさ、一緒に吉良殺したのに
なんで？ってならない？


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　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　その後身内が病んでるとか驕ったとかなんかめちゃくちゃだな。
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　ホントか分かんなくなってくるよね。
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　初めて？
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　
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赤穂事件への見解・議論[編集]

「仇討ち」か否か[編集]

主君の遺恨を晴らすべく命をかけて吉良邸に討ち入った「義士」達が切腹に処せられた事は人々に大きな衝撃をもって迎えられた[124]。

論争の焦点は多岐にわたるが、その主なものは赤穂浪士の行動が「義」にあたるのかという事である。これは浪士達の吉良邸討ち入りが「仇討ち」とみなせるかどうかにかかっている[125]。浪士達の行動が「仇討ち」だとすれば、それを果たした浪士達は忠臣であり義士であるという事になるし、そうでなければ彼らは忠臣でも義士でもない事になるのである[125]。

この事件当時「仇討ち」というのは子が親の仇を討つなど目上の親族の為に復讐する事を指し[126]、主君の仇を討ったのは本事件が初めてである為[126]、事件当時は自明なことではなかった。 この問題は武士の生き方や幕藩制度の構造に深くかかわるものであった事もあり[127]、論争は幕末まで続いた[128]。

カグツチとは、記紀神話における火の神。『古事記』では、火之夜藝速男神（ひのやぎはやをのかみ）・火之炫毘古神（ひのかがびこのかみ）・火之迦具土神（ひのかぐつちのかみ；加具土命）と表記される。また、『日本書紀』では、軻遇突智（かぐつち）、火産霊（ほむすび）と表記される。
神話の記述[編集]

神産みにおいてイザナギとイザナミとの間に生まれた神である。火の神であったために、出産時にイザナミの陰部に火傷ができ、これがもとでイザナミは死んでしまう。その後、怒ったイザナギに十拳剣「天之尾羽張（アメノオハバリ）」で殺された。

『古事記』によれば、カグツチの血から、以下の神々が生まれた。
1.石折神（いはさくのかみ）
2.根折神（ねさくのかみ）
3.石筒之男神（いはつつのをのかみ） 以上三柱の神は、十拳剣の先端からの血が岩石に落ちて生成された神々である。
4.甕速日神（みかはやひのかみ）
5.樋速日神（ひはやひのかみ）
6.建御雷之男神（たけみかづちのをのかみ） 別名は、建布都神（たけふつのかみ）別名は、豊布都神（とよふつのかみ）以上三柱の神は、十拳剣の刀身の根本からの血が岩石に落ちて生成された神々である。
7.闇淤加美神（くらおかみのかみ）
8.闇御津羽神（くらみつはのかみ） 以上二柱の神は、十拳剣の柄からの血より生成された神々である。
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　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　神産み？国産みの最後の方で、次は黄泉編でその後神産みが
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　古事記だよね？
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　首をはねたってとこがガネーシャっぽさあるよね。
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼

また、カグツチの死体から、以下の神々が生まれた。
1.正鹿山津見神（まさかやまつみのかみ、迦具土神の頭から生まれる）
2.淤縢山津見神（おどやまつみのかみ、迦具土神の胸から生まれる）
3.奥山津見神（おくやまつみのかみ、迦具土神の腹から生まれる）
4.闇山津見神（くらやまつみのかみ、迦具土神の性器から生まれる）
5.志藝山津見神（しぎやまつみのかみ、迦具土神の左手から生まれる）
6.羽山津見神（はやまつみのかみ、迦具土神の右手から生まれる）
7.原山津見神（はらやまつみのかみ、迦具土神の左足から生まれる）
8.戸山津見神（とやまつみのかみ、迦具土神の右足から生まれる）

信仰[編集]

771年（宝亀2年）に創祀されたとされる火男火売神社（大分県別府市）は別府温泉の源である鶴見岳の2つの山頂を火之加具土命、火焼速女命の男女二柱の神として祀り、温泉を恵む神としても信仰されている。

秋葉山本宮秋葉神社（静岡県浜松市）を始めとする全国の秋葉神社、愛宕神社、野々宮神社（京都市右京区、東京都港区、大阪府堺市ほか全国）などで祀られている。また島根県安来市の意多伎神社（おだきじんじゃ）もこの神との関連の指摘がある。

産田神社(三重県熊野市有馬町)で伊奘冉尊により出産されたとする同神社の社伝が存在する他、花窟神社(三重県熊野市有馬町)には境内に鎮座する伊弉冉尊の御陵の対面に軻遇突智の御陵も併せて鎮座している。先の産所とされている産田神社が軻遇突智の墓所であると言う説もあり、いずれにせよ熊野に非常に縁を持つ神である。

神産み・国産みによって多くのものを生んだ伊奘冉尊が、火(カグツチ）を生み出すことで死に至るというのは比較神話学的にも興味深い(参照プロメテウスの火）。

第１５　火の神カグツチ「殺し」


古事記の神生みと「神国日本」

　古事記の神生みの②，火の神カグツチにイザナミが焼かれて生成する神を検討しよう。

　じつは，②以下の神生みは，日本書紀第５段第６の一書と，ほとんど同じだ。

　火の神カグツチが生まれ，イザナミが焼かれて神去（かむさ）る。こうして，イザナキの黄泉国訪問と，禊ぎによるアマテラスら３神の生成に，話が発展していく。

　この間，物語の途中で，数々の神が生成してくる。前述した神生みの，②から⑤だ。

　「黄泉国訪問」と「禊ぎ」は，国生みの後，延々と続く「神生み」の一環であり，その神生みの最後の最後に，その集大成として，アマテラスら３神が生まれてくるという仕掛けになっている。

　輝かしき「神国日本」，というわけだ。


古事記は異伝だ

　それはともかく，古事記は，日本書紀編纂者が公権的公定解釈として採用しなかった，異伝である。日本書紀本文には，採用されていない。

　イザナキとイザナミといえば，黄泉国巡りというほど有名だが，日本書紀では異伝にすぎない。
　これを，しっかりと肝に銘ずべきである。

　今後，同様な関係がしばしば出てくるが，古事記には異伝が多いということを忘れないでほしい。

　そもそも，「高天原」とタカミムスヒら３神という古事記冒頭も，異伝中の異伝にすぎなかったのである。

　なぜ，イザナミの「死」と禊による神生みは，日本書紀では異伝扱いなのか。

　前述したとおり，由緒正しい天皇の系譜と，それに先立つ神々の系譜を述べるためには，陰陽２元論による神生みが必要である。無性生殖による神生みでは駄目なのだ。

　禊という，イザナキだけの単性生殖では，天皇の血が語れないのだ。


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　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　
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他の話サンクス。なんかさ結局古事記に行きがちじゃない？
結局そこに行き着くって結構悲観的っぽいよね。

ナキサワメについて

　イザナミを失ったイザナキは，愛するイザナミを火の神カグツチと交換したようなものだと言って，嘆く。

　問題は，その泣き方だ。

　枕辺に腹這い，足の方に腹這って泣く。単に泣くのではなく，身体全体にまんべんなく腹這って泣くのだ。

　その涙から，ナキサワメ（泣澤女神＝なきさわめのかみ）が生まれた。

　こうした風習をもった人々は誰だろうか。

　日本書紀には，こうある。

　允恭天皇が亡くなると，新羅国の王が，弔いの使いをヤマトに遣わした（允恭天皇４２年）。その使いは，対馬に泊まっては「大きに哭る（みねたてまつる）」。筑紫にやってきては，また「大きに哭る（みねたてまつる）」。
　その後，難波津からヤマトに至るまでにも，「或いは哭き泣ち（いさち），或いは舞ひ歌ふ」。

　そうしてようやく，殯（もがり）の宮（葬礼の場）にたどり着いた。

　要するに，故人を偲び泣くことを，一種の儀式にしている一行なのだ。こうして，哀悼の意を表する。


みね奉る人と哭女（なきめ）とナキサワメとイザナキ

　そのほかにも，欽明天皇３２年８月には，欽明天皇の死にあたって，新羅が弔の使いを遣わして殯に「奉哀る（みねたてまつる）」としている。

　天武天皇元年３月には，天智天皇の死を知った唐の官人郭務宗（かくむそう）は，筑紫にいて，３回「挙哀（みねたてまつる）」とある。

　泣くことを儀式とした人は，新羅や中国の人だったようだ。

　もちろん，葬式にあたって泣く役割の女は，日本にもあるようだ。日本書紀第９段本文中の異伝には，アメワカヒコ（天稚彦＝あめわかひこ）が「死んだ」とき，鷦鷯（さざき）を以て哭者（なきめ）としたとある。

　ただ，天武天皇朱鳥元年９月には，天武天皇の死にあたって家臣が「発哭（みねたてまつる）」ことが記されている。このころには，日本にも哭き女の風習が広まっていたのだろう。

　ただ，新羅の王子金霜林（こむそうりむ）は，筑紫においてやはり３回，「発哭」している（持統天皇元年９月）。

　哭女（なきめ）の風習は，中国や新羅からやって来たのではないだろうか。ナキサワメは，新羅からやって来た神ではないだろうか。

　イザナキの泣き方には，中国や新羅の風習が濃厚だ。

カグツチやイザナミは死ぬのか

　イザナミを失ったイザナキは，歎きのあまり，十握剣（とつかのつるぎ）でカグツチの首を斬る。
　そして，「殺さえし」カグツチの「死体」から，さらに神々が生まれてくるのだった。

　神は死なないはずだった。カグツチはなぜ死ぬのか。

　また，イザナミもここでは，「出雲國と伯伎（ははきの）國との堺の比婆（ひば）の山に葬（はふ）りき。」とされている。イザナミも死んだようだ。

　ここでは，人の心に生き続けるから「死なない」というのではなく，叙述上，生成の前提としての「死」が語られているのだから，カグツチは「死ぬ」のであろう。

　他のものに変化して生きていると言ってもよい。
　それは，冬と春，枯れ木と新芽，死と再生，といったテーマで，あらゆる所に顔を出す。

　これはこれで，古代人が神をどう考えていたかという問題とは異なるモチーフに基づいているのだ。

　これに対しイザナミは，黄泉国に行くだけである。死んだのではない。


神が死ぬ伝承の新しさ

　私は，原初的な観念では，神は死なず，神話の表舞台から去り，どこか他の世界に行くだけであると考えている。

　いつき祭る人がいる限り，神は死なない。

　だから，古事記のこの部分や，日本書紀第５段第５の一書のように，神に対する葬式を描く伝承は，かなり新しい伝承である。

　また，神を，あたかも人間のように見立てて肉体化し，その「死」や「死体」を語る伝承も，かなり新しい。

　国譲りという名の侵略の場面で，アメワカヒコが死に，アジスキタカヒコネが葬式に出向くという伝承も，かなり新しい伝承である。

学研全訳古語辞典

学研教育出版学研教育出版

おびと 【首】

名詞
①首長。部族の統括者。

②おびと。古代の「姓（かばね）」の一つ。下級の姓で、県主（あがたぬし）・稲置（いなき）や部族の統率者に与えられた。◆「大人（おほひと）」の変化した語。

かう−べ 【首・頭】

名詞

かしら。あたま。◆「かみべ」のウ音便。

こうべ 【首・頭】
⇒かうべ

−しゅ 【首】
接尾語
漢詩・和歌の数を数える語。

デジタル大辞泉の解説

お‐びと【▽首】

《「おおひと（大人）」の音変化という》
１ 長官。首領。
「汝(な)は我が宮の—たれ」〈記・上〉
２ 古代の姓(かばね)の名の一。伴造(とものみやつこ)など地方の小豪族に与えられた。おうと。
.
くび【首／×頸】

１ 脊椎動物の頭と胴をつないでいる部分。頸部(けいぶ)。
２ 1の上の部分全体。あたま。かしら。こうべ。「—をかしげる」
３ 1に似た形。また、それに該当する部分。「びんの—」
４ 衣服の1にあたる部分。襟。「セーターの—」
５ （「馘」とも書く）職をやめさせること。解雇。馘首(かくしゅ)。「お前は—だ」
６ 顔。特に美しい顔。また、美人。
「かかる所には看板の—といふものありて」〈洒・浪花色八卦〉


こうべ〔かうべ〕【▽首／▽頭】

《「髪辺(かみへ)」または「上部(かみへ)」の音変化か》くびから上の部分。あたま。かしら。「—を垂れる」「正直の—に神宿る」
.

しゅ【首】

［名］主だった者。かしら。
［接尾］助数詞。漢詩や和歌を数えるのに用いる。「律詩三首」「返し歌一首」
.

しゅ【首】［漢字項目］

［音］シュ（呉）　［訓］くび　こうべ　かしら　しるし　はじめ　おびと
［学習漢字］2年
〈シュ〉
１ 頭。「首級・首足／鳩首(きゅうしゅ)・頓首(とんしゅ)・馬首」
２ 頭と胴の間の部分。くび。「縊首(いしゅ)・絞首」
３ いちばん始め。さき。第一位。「首位・首相・首席・首都／巻首・期首・船首」
４ 上に立つ人。かしら。「首脳／元首・党首・頭首」
５ 詩歌を数える語。「百人一首」
６ 罪を白状する。「自首」
〈くび〉「首筋・首輪／足首・乳首(ちくび)・手首・生首・寝首」
［名のり］おぶと・かみ・さき
［難読］匕首(あいくち)・首途(かどで)・螻蛄首(けらくび)
.

しるし【▽首／首＝級】

《「印」と同語源》討ち取った首。しゅきゅう。
.
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くだらねえ

次に生んだ神の名は、鳥之石楠船とりのいわくすぶねの神、またの名は天鳥船あめのとりふねという。
　次に大宜都比売おおげつひめの神を生み、次に火之夜芸速男ひのやぎはやおの神を生んだ。またの名は火之炫毘古ひのかがびこの神といい、またの名は火之迦具土ひのかぐつちの神という。この御子神みこがみを生んだため、伊邪那美命いざなみのみことは女陰を焼かれて病に伏した。
　その時、吐瀉物に成った神の名は金山毘古かなやまびこの神、次に金山毘売かなやまびめの神。
　次に、糞に成った神の名は波邇夜須毘古はにやすびこの神、次に波邇夜須毘売はにやすびめの神。
　次に、尿に成った神の名は彌都波能売みつはのめの神、次に和久産巣日わくむすびの神。この神の子を豊宇気毘売とようけびめの神という。
　そして伊邪那美神は、火の神を生んだことで、ついに神避かむさってしまった。天鳥船から豊宇気毘売神まで合わせて八はしらの神。
　全部で、伊邪那岐いざなぎ、伊邪那美の二柱の神が共に生んだ島は十四島、神は三十五柱である。
　これは伊邪那美神が、まだ神避らない前に生んだ。ただ、意能碁呂おのごろ島は生んだものではない。また、蛭子と淡島は子の数には入れない。

次に生みませる神の名は、鳥之石楠船とりのいはくすぶねの神、亦またの名は天鳥船あめのとりふねと謂まをす。次に大宜都比売おほげつひめの神を生みまし、次に火之夜芸速男ひのやぎはやをの神を生みます。亦の名は火之炫毘古ひのかがびこの神と謂し、亦の名は火之迦具土ひのかぐつちの神と謂す。此の子を生みますに因より、みほと灸やかえて病み臥こやせり。たぐりに生なりませる神の名は金山毘古かなやまびこの神、次に金山毘売かなやまびめの神。次に屎くそに成りませる神の名は波邇夜須毘古はにやすびこの神、次に波邇夜須毘売はにやすびめの神。次に尿ゆまりに成りませる神の名は彌都波能賣みつはのめの神、次に和久産巣日わくむすびの神。此の神の子を豊宇気毘売とようけびめの神と謂す。故かれ、伊邪那美神は、火の神を生みませるに因りて、遂つひに神避かむさり坐ましぬ。天鳥船より豊宇気毘売神までせて八神やはしら。
　凡すべて伊邪那岐、伊邪那美二はしらの神、共に生みませる島、壹拾肆とをまりよ島、神、參拾伍神みそぢまりいつはしら。
　是は伊邪那美神、未だ神避りまさざりし以前さきに生みましつ。唯、意能碁呂おのごろ島は生みませるならず。亦、蛭子と淡島とも子の例かずに入らず。

次生神名、鳥之石楠船神、亦名謂天鳥船。次生大宜都比賣神。【此神名以音】　次生火之夜藝速男神。【夜藝二字以音。】　亦名謂火之炫毘古神、亦名謂火之迦具土神。【迦具二字以音。】　因生此子美蕃登【此三字以音。】見灸而病臥在。多具理邇　【此四字以音。】生神名、金山毘古神、【訓金云迦那。下效此。】次金山毘賣神。次於屎成神名、波邇夜須毘古神、【此神名以音。】次波邇夜須毘賣神。【此神名亦以音。】　次於尿成神名、彌都波能賣神、次和久産巣日神。此神子謂豐宇氣毘賣神。【自宇以下四字以音。】
　故、伊邪那美神、因生火神、遂神避坐也。自天鳥船至豐宇氣毘賣神、八神。
凡伊邪那岐、伊邪那美二神、共所生島壹拾肆島、神參拾伍神。

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これが原文という確証はないがとりあえず三段階だね。

大辞林 第三版の解説

くそ【糞・屎】

一
［2］ （ 名 ）
① 肛門こうもんから排泄される、栄養分を消化吸収したあとの食べ物のかす。大便。ふん。

② 垢あかや滓かす。 「目−」 「鼻−」 「金−」 〔「 …もくそもない（あるか）」の形で、その物事が問題にならない意を、いらだちののしって表す場合にも用いる〕


二
［2］ （ 感 ）

思うようにならなくていらいらするときや、人をののしったり、自らを奮起させたりするときなどに発する語。くそっ。 「 −、いまいましい」 「 −、負けるものか」


三
（ 接頭 ）

名詞その他の語に付く。

① 卑しめののしる意を表す。 「 −ばばあ」 「 −坊主」 「 −おもしろくもない」


② （やや軽蔑の意味を含めて）程度のはなはだしいことを表す。 「 −度胸」 「 −まじめ」 「 −力」



四
（ 接尾 ）


名詞や形容動詞の語幹などに付き、軽蔑の気持ちを含めて、その語の意味を強めるはたらきをする。 「へた−」 「やけ−」 「ぼろ−」

［句項目］ 糞食らえ ・ 糞の役にも立たぬ ・ 糞も味噌も一緒


ばば【糞・屎】

〔幼児語〕

大便などの汚いもの。

《言葉》
•【鳥之石楠船神、天鳥船】とりのいはくすぶねの神、あめのとりふね　楠（くすのき）製の丈夫な船
•【大宜都比売神】おほげつひめの神　食物の女神。粟国である同名の神とは別の神
•【火之夜藝速男神、火之炫毘古神、火之迦具土神】ひのやぎはやをの神、ひのかがびこの神、ひのかぐつちの神　火の神
•【美蕃登】みほと　女陰のこと。「み」は「御」
•【多具理】たぐり　嘔吐物のこと
•【金山毘古神、金山毘売神】かなやまびこ・びめの神　鉱山の神
•【波邇夜須毘古神、波邇夜須毘売神】はにやすびこ・びめの神　土の神
•【彌都波能売神】みつはのめの神　未詳、「み」は「水」で、水に関する神か
•【和久産巣日神】わくむすびの神　農産の神
•【豊宇気毘売神】とようけびめの神　食物の神
•【神避】かむさる　神が黄泉の国へ去ってしまうこと

■目次
1.鳥之石楠船神、天鳥船
2.大宜都比売神
3.火之夜藝速男神、火之炫毘古神、火之迦具土神
4.美蕃登見灸而
5.病臥在


イザナギ・イザナミは引き続き神を生んでいきますが、イザナミは自らが生んだ火の神によって、陰部を焼かれてしまい、それによって病に伏し、ついに神避（かむさ）ってしまいます。神避るというのは、黄泉の国へ去ってしまうことです。イザナミが出産する神は火の神が最後ですが、病に伏せっている間に出た糞尿や吐瀉物からも、次々と神が成っていきます。

鳥之石楠船神、天鳥船

鳥之石楠船神、天鳥船は、それぞれ、とりのいはくすぶねの神、あめのとりふね、と読みます。楠で造った丈夫な船という意味です。

日本書紀の一書に、スサノオが「吾が児の所御（しろしめ）す国に、浮宝有らずは、未だ佳（よ）からじ」（私の子が統治する国に、船がないのはよくない）と言って、ひげを抜いて撒くとそれが杉となり、眉毛を抜いて撒くとそれが楠となった。そして「杉及び樟（くすのき）、此の両の樹は、以て浮宝とすべし」（杉と楠の二つの樹木は、これを船とせよ）と言った、という伝承が記されており、楠は古くから船材として用いられてきたことが分かります。

「石」と付いているのは、楠が堅くて丈夫で水に強いことによります。「鳥」は空も海の上も自在に速く移動することができるので、それにちなんで冠されたものと考えられます。播磨国風土記逸文に、

難波の高津の宮の天皇の御世、楠、井の上に生ひたりき。朝日には淡路嶋を蔭（かく）し、夕日には大倭嶋根を蔭しき。仍（すなは）ち、其の楠を伐りて舟を造るに、其の迅きこと飛ぶが如く、一（かじ）に七浪を去き越えき。仍（よ）りて速鳥と號（なづ）く。

とあります。仁徳天皇の時代に、その木陰が淡路島や大和国を覆い隠すほどの楠があって、それを伐って船を造ったところ、飛ぶように速かったので、速鳥と名付けた、ということです。このように、水の上を速く進む船は、空を飛ぶ鳥を古代人に連想させたようで、他には万葉集に、筑前国の志賀の白水郎（あま）の歌、

沖つ鳥　鴨とふ船の　還り来ば　也良（やら）の崎守　早く告げこそ（十六・三八六六）

沖つ鳥　鴨とふ船は　也良の崎　廻（た）みて漕ぎ来と　聞え来ぬかも（十六・三八六七）

などがあります。「鴨とふ船」は「鴨という名の船」という意味です。

楠は船だけではなく、水槽にも利用されていたようです。日本霊異記の道場法師伝（上巻第三）に

雷答へて言はく「汝に寄せ子を胎（はら）ま令めて報いむ。故、我が為に楠の船を作り水を入れ、竹の葉を泛べて賜へ」といふ。

とあります。ここで言う船は、水を入れる容器、水槽のことです。

また、すぐ後の段で、タケミカヅチという雷の神が現れますが、この神は国譲りのときに、天鳥船とともに葦原中国に降りて行きます。上の霊異記の記事にも雷が出てきており、船にしばしば落雷があったせいでしょうか、雷と船が密接に結びつけて考えられていたようです。
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　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　カノジョのブログにそこらへんは出産のときしょうがないって
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　米されてたよ。
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　ちょっと話に急に割り込むマネー
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大宜都比売神

大宜都比売神は、おほげつひめの神と読みます。前出の伊予之二名島（四国）の粟国（徳島県）と同名の神です。「おほ」＋「げ」（け、食物）＋「つ」（の）＋「ひめ」で、食物の女神です。スサノオを食べ物を乞われ、あげく殺されてしまうのはこの大宜都比売神です。

「け」は「うけ」とも言い、同類の神に豊宇気毘売神（とようけびめの神、後出）、保食神（うけもちの神、神代紀）があります。豊宇気毘売神はまた「うか」とも転じて、宇迦之御魂神（うかのみたまの神、後出）、稲魂女（うかのめ、神武紀）の例もあります。これらはすべて食物に関係する神とされています。

火之夜藝速男神、火之炫毘古神、火之迦具土神

火之夜藝速男神、火之炫毘古神、火之迦具土神は、それぞれ、ひのやぎはやをの神、ひのかがびこの神、ひのかぐつちの神と読みます。火の神です。「やぎ」は「焼き」、「かが・かぐ」は「陽炎（かげろう）、輝く、影」に通じ、いずれも燃えて輝く炎を表します。例えば、かぐや姫は「光り輝く姫」という意味だと言われています。

本居宣長は、後の二つの別名から、最初の「夜藝」は「迦藝」（かぎ）の写し間違いではないかとしています。速男の「速」は速秋津日子・比売と同じで「勢いが盛んなさま」を表します。火之迦具土神の「土」は天之狭土神と同じで「つ」（の）＋「ち」（神霊）の音を借りたものです。「いかづち・をろち」の「ち」もこれと同じです。

美蕃登見灸而

美蕃登見灸而は、みほと灸（や）かえてと訓読します。「ほと」とは女陰のことです。古事記中巻に安寧天皇の御陵が畝火山の美富登（みほと）にあると記されています。これは畝傍山のくぼんだ場所のことです。大系紀注釈によると、「火が女陰から得られるという話はニューギニアを中心とするメラネシアと、南米に多くあり、火切杵と火切臼を用いる発火法が、男女の交合を連想させることに起源するものであろうという。また、火を生むことによって、女性が死に、男性と別れるに至るのも、右の発火法からの連想によって解釈される」。

病臥在

病臥在は、病み臥（こや）せりと訓読します。「見」は〜される、で「在」は助動詞を表しており、この場合は「せり」です。万葉集に、

石室戸　立在松樹　汝乎見者　昔人乎　相見如之（三・三〇九）
石屋戸に　立てる松の樹　汝（な）を見れば　昔の人を　相見るごとし

足常　母養子　眉隠　隠在妹　見依鴨（十一・二四九五）
たらちねの　母が養（か）ふ蚕（こ）の　繭隠（こも）り　隠れる妹を　見むよしもがも

など多くの例があります。

古事記　上の卷　序文がついています

序文

過去の時代（序文の第一段）

——古事記の成立の前提として、本文に記されている過去のことについて、まずわれわれが、傳えごとによつて過去のことを知ることを述べ、續いて歴代の天皇がこれによつて徳教を正したことを述べる。太の安萬侶によつて代表される古人が、古事記の内容をどのように考えていたかがあきらかにされる。古事記成立の思想的根據である。——

　わたくし安萬侶やすまろが申しあげます。
　宇宙のはじめに當つては、すべてのはじめの物がまずできましたが、その氣性はまだ十分でございませんでしたので、名まえもなく動きもなく、誰もその形を知るものはございません。それからして天と地とがはじめて別になつて、アメノミナカヌシの神、タカミムスビの神、カムムスビの神が、すべてを作り出す最初の神となり、そこで男女の兩性がはつきりして、イザナギの神、イザナミの神が、萬物を生み出す親となりました。そこでイザナギの命は、地下の世界を訪れ、またこの國に歸つて、禊みそぎをして日の神と月の神とが目を洗う時に現われ、海水に浮き沈みして身を洗う時に、さまざまの神が出ました。それ故に最古の時代は、くらくはるかのあちらですけれども、前々からの教によつて國土を生み成した時のことを知り、先の世の物しり人によつて神を生み人間を成り立たせた世のことがわかります。

　ほんとにそうです。神々が賢木さかきの枝に玉をかけ、スサノヲの命が玉を噛んで吐いたことがあつてから、代々の天皇が續き、天照らす大神が劒をお噛みになり、スサノヲの命が大蛇を斬つたことがあつてから、多くの神々が繁殖しました。神々が天のヤスの川の川原で會議をなされて、天下を平定し、タケミカヅチノヲの命が、出雲の國のイザサの小濱で大國主の神に領土を讓るようにと談判されてから國内をしずかにされました。これによつてニニギの命が、はじめてタカチホの峯にお下りになり、神武天皇がヤマトの國におでましになりました。この天皇のおでましに當つては、ばけものの熊が川から飛び出し、天からはタカクラジによつて劒をお授けになり、尾のある人が路をさえぎつたり、大きなカラスが吉野へ御案内したりしました。人々が共に舞い、合圖の歌を聞いて敵を討ちました。そこで崇神天皇は、夢で御承知になつて神樣を御崇敬になつたので、賢明な天皇と申しあげますし、仁徳天皇は、民の家の煙の少いのを見て人民を愛撫されましたので、今でも道に達した天皇と申しあげます。成務天皇は近江の高穴穗の宮で、國や郡の境を定め、地方を開發され、允恭天皇は、大和の飛鳥の宮で、氏々の系統をお正しになりました。それぞれ保守的であると進歩的であるとの相違があり、華やかなのと質素なのとの違いはありますけれども、いつの時代にあつても、古いことをしらべて、現代を指導し、これによつて衰えた道徳を正し、絶えようとする徳教を補強しないということはありませんでした。
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ここ日本ね。
密着緊急病棟２４時だと乳首が限界だよ。

古事記の企畫（序文の第二段）

——前半は天武天皇の御事蹟と徳行について述べる。後半、古來の傳えごとに關心をもたれ、これをもつて國家經營の基本であるとなし、これを正して稗田の阿禮をして誦み習わしめられたが、まだ書物とするに至らなかつたことを記す。——

　飛鳥あすかの清原きよみはらの大宮において天下をお治めになつた天武天皇の御世に至つては、まず皇太子として帝位に昇るべき徳をお示しになりました。しかしながら時がまだ熟しませんでしたので吉野山に入つて衣服を變えてお隱れになり、人と事と共に得て伊勢の國において堂々たる行動をなさいました。お乘物が急におでましになつて山や川をおし渡り、軍隊は雷のように威を振い部隊は電光のように進みました。武器が威勢を現わして強い將士がたくさん立ちあがり、赤い旗のもとに武器を光らせて敵兵は瓦のように破れました。まだ十二日にならないうちに、惡氣が自然にしずまりました。そこで軍に使つた牛馬を休ませ、なごやかな心になつて大和の國に歸り、旗を卷き武器を納めて、歌い舞つて都におとどまりになりました。そうして酉の年の二月に、清原の大宮において、天皇の位におつきになりました。その道徳は黄帝以上であり、周の文王よりもまさつていました。神器を手にして天下を統一し、正しい系統を得て四方八方を併合されました。陰と陽との二つの氣性の正しいのに乘じ、木火土金水の五つの性質の順序を整理し、貴い道理を用意して世間の人々を指導し、すぐれた道徳を施して國家を大きくされました。そればかりではなく、知識の海はひろびろとして古代の事を深くお探りになり、心の鏡はぴかぴかとして前の時代の事をあきらかに御覽になりました。
　

ここにおいて天武天皇の仰せられましたことは「わたしが聞いていることは、諸家で持ち傳えている帝紀と本辭とが、既に眞實と違い多くの僞りを加えているということだ。今の時代においてその間違いを正さなかつたら、幾年もたたないうちに、その本旨が無くなるだろう。これは國家組織の要素であり、天皇の指導の基本である。そこで帝紀を記し定め、本辭をしらべて後世に傳えようと思う」と仰せられました。その時に稗田の阿禮という奉仕の人がありました。年は二十八でしたが、人がらが賢く、目で見たものは口で讀み傳え、耳で聞いたものはよく記憶しました。そこで阿禮に仰せ下されて、帝紀と本辭とを讀み習わしめられました。しかしながら時勢が移り世が變わつて、まだ記し定めることをなさいませんでした。

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古事記の成立（序文の第三段）

——はじめに元明天皇の徳をたたえ、その命令によつて稗田の阿禮の誦み習つたものを記したことを述べる。特に文章を書くにあたつての苦心が述べられている。そうして記事の範圍、およびこれを三卷に分けたことを述べて終る。——

　謹んで思いまするに、今上天皇陛下（元明天皇）は、帝位におつきになつて堂々とましまし、天地人の萬物に通じて人民を正しくお育てになります。皇居にいまして道徳をみちびくことは、陸地水上のはてにも及んでいます。太陽は中天に昇つて光を増し、雲は散つて晴れわたります。二つの枝が一つになり、一本の莖から二本の穗が出るようなめでたいしるしは、書記が書く手を休めません。國境を越えて知らない國から奉ります物は、お倉にからになる月がありません。お名まえは夏の禹王うおうよりも高く聞え御徳は殷いんの湯王とうおうよりもまさつているというべきであります。そこで本辭の違つているのを惜しみ、帝紀の誤つているのを正そうとして、和銅四年九月十八日を以つて、わたくし安萬侶に仰せられまして、稗田の阿禮が讀むところの天武天皇の仰せの本辭を記し定めて獻上せよと仰せられましたので、謹んで仰せの主旨に從つて、こまかに採録いたしました。
　

しかしながら古代にありましては、言葉も内容も共に素朴でありまして、文章に作り、句を組織しようと致しましても、文字に書き現わすことが困難であります。文字を訓で讀むように書けば、その言葉が思いつきませんでしようし、そうかと言つて字音で讀むように書けばたいへん長くなります。そこで今、一句の中に音讀訓讀の文字を交えて使い、時によつては一つの事を記すのに全く訓讀の文字ばかりで書きもしました。言葉やわけのわかりにくいのは註を加えてはつきりさせ、意味のとり易いのは別に註を加えません。またクサカという姓に日下と書き、タラシという名まえに帶の字を使うなど、こういう類は、もとのままにして改めません。大體書きました事は、天地のはじめから推古天皇の御代まででございます。そこでアメノミナカヌシの神からヒコナギサウガヤフキアヘズの命までを上卷とし、神武天皇から應神天皇までを中卷とし、仁徳天皇から推古天皇までを下卷としまして、合わせて三卷を記して、謹んで獻上いたします。わたくし安萬侶、謹みかしこまつて申しあげます。

和銅五年正月二十八日

正五位の上勳五等　太の朝臣安萬侶

一、イザナギの命とイザナミの命

天地のはじめ

——世界のはじめにまず神々の出現したことを説く。これらの神名には、それぞれ意味があつて、その順次に出現することによつて世界ができてゆくことを述べる。特に最初の三神は、抽象的概念の表現として重視される。日本の神話のうちもつとも思想的な部分である。——

　昔、この世界の一番始めの時に、天で御出現になつた神樣は、お名をアメノミナカヌシの神といいました。次の神樣はタカミムスビの神、次の神樣はカムムスビの神、この御お三方かたは皆お獨で御出現になつて、やがて形をお隱しなさいました。次に國ができたてで水に浮いた脂のようであり、水母くらげのようにふわふわ漂つている時に、泥の中から葦あしが芽めを出して來るような勢いの物によつて御出現になつた神樣は、ウマシアシカビヒコヂの神といい、次にアメノトコタチの神といいました。この方々かたがたも皆お獨で御出現になつて形をお隱しになりました。
　以上の五神は、特別の天の神樣です。
　それから次々に現われ出た神樣は、クニノトコタチの神、トヨクモノの神、ウヒヂニの神、スヒヂニの女神、ツノグヒの神、イクグヒの女神、オホトノヂの神、オホトノベの女神、オモダルの神、アヤカシコネの女神、それからイザナギの神とイザナミの女神とでした。このクニノトコタチの神からイザナミの神までを神代七代と申します。そのうち始めの御二方おふたかたはお獨立ひとりだちであり、ウヒヂニの神から以下は御二方で一代でありました。

島々の生成


——神が生み出す形で國土の起原を語る。——

　そこで天の神樣方の仰せで、イザナギの命みこと・イザナミの命みこと御二方おふたかたに、「この漂つている國を整えてしつかりと作り固めよ」とて、りつぱな矛ほこをお授けになつて仰せつけられました。それでこの御二方おふたかたの神樣は天からの階段にお立ちになつて、その矛ほこをさしおろして下の世界をかき※(「廴＋囘」、第4水準2-12-11)され、海水を音を立ててかき※(「廴＋囘」、第4水準2-12-11)して引きあげられた時に、矛の先から滴したゝる海水が、積つて島となりました。これがオノゴロ島です。その島にお降くだりになつて、大きな柱を立て、大きな御殿ごてんをお建たてになりました。
　そこでイザナギの命が、イザナミの女神に「あなたのからだは、どんなふうにできていますか」と、お尋ねになりましたので、「わたくしのからだは、できあがつて、でききらない所が一か所あります」とお答えになりました。そこでイザナギの命の仰せられるには「わたしのからだは、できあがつて、でき過ぎた所が一か所ある。だからわたしのでき過ぎた所をあなたのでききらない所にさして國を生み出そうと思うがどうだろう」と仰せられたので、イザナミの命が「それがいいでしよう」とお答えになりました。そこでイザナギの命が「そんならわたしとあなたが、この太い柱を※(「廴＋囘」、第4水準2-12-11)りあつて、結婚をしよう」と仰せられてこのように約束して仰せられるには「あなたは右からお※(「廴＋囘」、第4水準2-12-11)りなさい。わたしは左から※(「廴＋囘」、第4水準2-12-11)つてあいましよう」と約束してお※(「廴＋囘」、第4水準2-12-11)りになる時に、イザナミの命が先に「ほんとうにりつぱな青年ですね」といわれ、その後あとでイザナギの命が「ほんとうに美うつくしいお孃じようさんですね」といわれました。それぞれ言い終つてから、その女神に「女が先に言つたのはよくない」とおつしやいましたが、しかし結婚をして、これによつて御子みこ水蛭子ひるこをお生うみになりました。この子はアシの船に乘せて流してしまいました。次に淡島あわしまをお生みになりました。これも御子みこの數にははいりません。
　

かくて御二方で御相談になつて、「今わたしたちの生うんだ子こがよくない。これは天の神樣のところへ行つて申しあげよう」と仰せられて、御一緒ごいつしよに天に上のぼつて天の神樣の仰せをお受けになりました。そこで天の神樣の御命令で鹿の肩の骨をやく占うらない方かたで占いをして仰せられるには、「それは女の方ほうが先さきに物を言つたので良くなかつたのです。歸り降くだつて改めて言い直したがよい」と仰せられました。そういうわけで、また降つておいでになつて、またあの柱を前のようにお※(「廴＋囘」、第4水準2-12-11)りになりました。今度はイザナギの命みことがまず「ほんとうに美うつくしいお孃さんですね」とおつしやつて、後にイザナミの命が「ほんとうにりつぱな青年ですね」と仰せられました。かように言い終つて結婚をなさつて御子の淡路あわじのホノサワケの島をお生みになりました。次に伊豫いよの二名ふたなの島（四國）をお生うみになりました。この島は身み一つに顏かおが四つあります。その顏ごとに名があります。伊豫いよの國をエ姫ひめといい、讚岐さぬきの國をイヒヨリ彦ひこといい、阿波あわの國をオホケツ姫といい、土佐とさの國をタケヨリワケといいます。次に隱岐おきの三子みつごの島をお生みなさいました。この島はまたの名をアメノオシコロワケといいます。次に筑紫つくしの島（九州）をお生うみになりました。やはり身み一つに顏が四つあります。

顏ごとに名がついております。それで筑紫つくしの國をシラヒワケといい、豐とよの國をトヨヒワケといい、肥ひの國をタケヒムカヒトヨクジヒネワケといい、熊曾くまその國をタケヒワケといいます。次に壹岐いきの島をお生みになりました。この島はまたの名を天一あめひとつ柱はしらといいます。次に對馬つしまをお生みになりました。またの名をアメノサデヨリ姫といいます。次に佐渡さどの島をお生みになりました。次に大倭豐秋津島おおやまととよあきつしま（本州）をお生みになりました。またの名をアマツミソラトヨアキツネワケといいます。この八つの島がまず生まれたので大八島國おおやしまぐにというのです。それからお還かえりになつた時に吉備きびの兒島こじまをお生みになりました。またの名なをタケヒガタワケといいます。次に小豆島あずきじまをお生みになりました。またの名をオホノデ姫ひめといいます。次に大島をお生うみになりました。またの名をオホタマルワケといいます。次に女島ひめじまをお生みになりました。またの名を天あめ一つ根といいます。次にチカの島をお生みになりました。またの名をアメノオシヲといいます。次に兩兒ふたごの島をお生みになりました。またの名をアメフタヤといいます。吉備の兒島からフタヤの島まで合わせて六島です。

神々の生成

——前と同じ形で萬物の起原を語る。火の神を生んでから水の神などの出現する部分は鎭火祭の思想による。——

　このように國々を生み終つて、更さらに神々をお生みになりました。そのお生み遊ばされた神樣の御おん名はまずオホコトオシヲの神、次にイハツチ彦の神、次にイハス姫の神、次にオホトヒワケの神、次にアメノフキヲの神、次にオホヤ彦の神、次にカザモツワケノオシヲの神をお生みになりました。次に海の神のオホワタツミの神をお生みになり、次に水戸の神のハヤアキツ彦の神とハヤアキツ姫の神とをお生みになりました。オホコトオシヲの神からアキツ姫の神まで合わせて十神です。このハヤアキツ彦とハヤアキツ姫の御二方が河と海とでそれぞれに分けてお生みになつた神の名は、アワナギの神・アワナミの神・ツラナギの神・ツラナミの神・アメノミクマリの神・クニノミクマリの神・アメノクヒザモチの神・クニノクヒザモチの神であります。アワナギの神からクニノクヒザモチの神まで合わせて八神です。次に風の神のシナツ彦の神、木の神のククノチの神、山の神のオホヤマツミの神、野の神のカヤノ姫の神、またの名をノヅチの神という神をお生みになりました。シナツ彦の神からノヅチまで合わせて四神です。このオホヤマツミの神とノヅチの神とが山と野とに分けてお生みになつた神の名は、アメノサヅチの神・クニノサヅチの神・アメノサギリの神・クニノサギリの神・アメノクラドの神・クニノクラドの神・オホトマドヒコの神・オホトマドヒメの神であります。アメノサヅチの神からオホトマドヒメの神まで合わせて八神です。

　次にお生みになつた神の名はトリノイハクスブネの神、この神はまたの名を天あめの鳥船とりふねといいます。次にオホゲツ姫の神をお生みになり、次にホノヤギハヤヲの神、またの名をホノカガ彦の神、またの名をホノカグツチの神といいます。この子こをお生みになつたためにイザナミの命は御陰みほとが燒かれて御病氣になりました。その嘔吐へどでできた神の名はカナヤマ彦の神とカナヤマ姫の神、屎くそでできた神の名はハニヤス彦の神とハニヤス姫の神、小便でできた神の名はミツハノメの神とワクムスビの神です。この神の子はトヨウケ姫の神といいます。かような次第でイザナミの命は火の神をお生みになつたために遂ついにお隱かくれになりました。天の鳥船からトヨウケ姫の神まで合わせて八神です。
　すべてイザナギ・イザナミのお二方の神が、共にお生みになつた島の數は十四、神は三十五神であります。これはイザナミの神がまだお隱れになりませんでした前にお生みになりました。ただオノゴロ島はお生みになつたのではありません。また水蛭子ひること淡島とは子の中に入れません。

黄泉よみの國

——地下にくらい世界があつて、魔物がいると考えられている。これは異郷説話の一つである。火の神を斬る部分は鎭火祭の思想により、黄泉の國から逃げてくる部分は、道饗祭の思想による。黄泉の部分は、主として出雲系統の傳來である。——

　そこでイザナギの命の仰せられるには、「わたしの最愛の妻を一人の子に代えたのは殘念だ」と仰せられて、イザナミの命の枕の方や足の方に這はい臥ふしてお泣なきになつた時に、涙で出現した神は香具山の麓の小高い處の木の下においでになる泣澤女なきさわめの神です。このお隱れになつたイザナミの命は出雲いずもの國と伯耆ほうきの國との境にある比婆ひばの山にお葬り申し上げました。
　ここにイザナギの命は、お佩はきになつていた長い劒を拔いて御子みこのカグツチの神の頸くびをお斬りになりました。その劒の先についた血が清らかな巖いわおに走りついて出現した神の名は、イハサクの神、次にネサクの神、次にイハヅツノヲの神であります。次にその劒のもとの方についた血も、巖に走りついて出現した神の名は、ミカハヤビの神、次にヒハヤビの神、次にタケミカヅチノヲの神、またの名をタケフツの神、またの名をトヨフツの神という神です。次に劒の柄に集まる血が手のまたからこぼれ出して出現した神の名はクラオカミの神、次にクラミツハの神であります。以上イハサクの神からクラミツハの神まで合わせて八神は、御劒によつて出現した神です。

　殺されなさいましたカグツチの神の、頭に出現した神の名はマサカヤマツミの神、胸に出現した神の名はオトヤマツミの神、腹に出現した神の名はオクヤマツミの神、御陰みほとに出現した神の名はクラヤマツミの神、左の手に出現した神の名はシギヤマツミの神、右の手に出現した神の名はハヤマツミの神、左の足に出現した神の名はハラヤマツミの神、右の足に出現した神の名はトヤマツミの神であります。マサカヤマツミの神からトヤマツミの神まで合わせて八神です。そこでお斬りになつた劒の名はアメノヲハバリといい、またの名はイツノヲハバリともいいます。
　イザナギの命はお隱れになつた女神めがみにもう一度會いたいと思われて、後あとを追つて黄泉よみの國に行かれました。そこで女神が御殿の組んである戸から出てお出迎えになつた時に、イザナギの命みことは、「最愛のわたしの妻よ、あなたと共に作つた國はまだ作り終らないから還つていらつしやい」と仰せられました。しかるにイザナミの命みことがお答えになるには、「それは殘念なことを致しました。早くいらつしやらないのでわたくしは黄泉よみの國の食物を食たべてしまいました。しかしあなた樣さまがわざわざおいで下さつたのですから、何なんとかして還りたいと思います。黄泉よみの國の神樣に相談をして參りましよう。その間わたくしを御覽になつてはいけません」とお答えになつて、御殿ごてんのうちにお入りになりましたが、なかなか出ておいでになりません。あまり待ち遠だつたので左の耳のあたりにつかねた髮に插さしていた清らかな櫛の太い齒を一本闕かいて一本ぽん火びを燭とぼして入つて御覽になると蛆うじが湧わいてごろごろと鳴つており、頭には大きな雷が居、胸には火の雷が居、腹には黒い雷が居、陰にはさかんな雷が居、左の手には若い雷が居、右の手には土の雷が居、左の足には鳴る雷が居、右の足にはねている雷が居て、合わせて十種の雷が出現していました。

そこでイザナギの命が驚いて逃げてお還りになる時にイザナミの命は「わたしに辱はじをお見せになつた」と言つて黄泉よみの國の魔女を遣やつて追おわせました。よつてイザナギの命が御髮につけていた黒い木の蔓つるの輪を取つてお投げになつたので野葡萄のぶどうが生はえてなりました。それを取つてたべている間に逃げておいでになるのをまた追いかけましたから、今度は右の耳の邊につかねた髮に插しておいでになつた清らかな櫛の齒はを闕かいてお投げになると筍たけのこが生はえました。それを拔いてたべている間にお逃げになりました。後のちにはあの女神の身體中からだじゆうに生じた雷の神たちに澤山の黄泉よみの國の魔軍を副えて追おわしめました。そこでさげておいでになる長い劒を拔いて後の方に振りながら逃げておいでになるのを、なお追つて、黄泉比良坂よもつひらさかの坂本さかもとまで來た時に、その坂本にあつた桃の實みを三つとつてお撃ちになつたから皆逃げて行きました。そこでイザナギの命はその桃の實に、「お前がわたしを助けたように、この葦原あしはらの中の國に生活している多くの人間たちが苦しい目にあつて苦しむ時に助けてくれ」と仰せになつてオホカムヅミの命という名を下さいました。最後には女神めがみイザナミの命が御自身で追つておいでになつたので、大きな巖石をその黄泉比良坂よもつひらさかに塞ふさいでその石を中に置いて兩方で對むかい合つて離別りべつの言葉を交かわした時に、イザナミの命が仰せられるには、「あなたがこんなことをなされるなら、わたしはあなたの國の人間を一日に千人も殺してしまいます」といわれました。そこでイザナギの命は「あんたがそうなされるなら、わたしは一日に千五百も産屋うぶやを立てて見せる」と仰せられました。こういう次第で一日にかならず千人死に、一日にかならず千五百人生まれるのです。かくしてそのイザナミの命を黄泉津大神よもつおおかみと申します。またその追いかけたので、道及ちしきの大神とも申すということです。その黄泉の坂に塞ふさがつている巖石は塞いでおいでになる黄泉よみの入口の大神と申します。その黄泉比良坂よもつひらさかというのは、今の出雲いずもの國のイブヤ坂ざかという坂です。

身禊みそぎ

——みそぎの意義を語る。人生の災禍がこれによつて拂われるとする。——

　イザナギの命は黄泉よみの國からお還りになつて、「わたしは隨分厭いやな穢きたない國に行つたことだつた。わたしは禊みそぎをしようと思う」と仰せられて、筑紫つくしの日向ひむかの橘たちばなの小門おどのアハギ原はらにおいでになつて禊みそぎをなさいました。その投げ棄てる杖によつてあらわれた神は衝つき立たつフナドの神、投げ棄てる帶であらわれた神は道のナガチハの神、投げ棄てる袋であらわれた神はトキハカシの神、投げ棄てる衣ころもであらわれた神は煩累わずらいの大人うしの神、投げ棄てる褌はかまであらわれた神はチマタの神、投げ棄てる冠であらわれた神はアキグヒの大人の神、投げ棄てる左の手につけた腕卷であらわれた神はオキザカルの神とオキツナギサビコの神とオキツカヒベラの神、投げ棄てる右の手につけた腕卷であらわれた神はヘザカルの神とヘツナギサビコの神とヘツカヒベラの神とであります。以上フナドの神からヘツカヒベラの神まで十二神は、おからだにつけてあつた物を投げ棄てられたのであらわれた神です。

そこで、「上流の方は瀬が速い、下流かりゆうの方は瀬が弱い」と仰せられて、眞中の瀬に下りて水中に身をお洗いになつた時にあらわれた神は、ヤソマガツヒの神とオホマガツヒの神とでした。この二神は、あの穢い國においでになつた時の汚垢けがれによつてあらわれた神です。次にその禍わざわいを直なおそうとしてあらわれた神は、カムナホビの神とオホナホビの神とイヅノメです。次に水底でお洗いになつた時にあらわれた神はソコツワタツミの神とソコヅツノヲの命、海中でお洗いになつた時にあらわれた神はナカツワタツミの神とナカヅツノヲの命、水面でお洗いになつた時にあらわれた神はウハツワタツミの神とウハヅツノヲの命です。このうち御三方おさんかたのワタツミの神は安曇氏あずみうじの祖先神そせんじんです。よつて安曇の連むらじたちは、そのワタツミの神の子、ウツシヒガナサクの命の子孫です。また、ソコヅツノヲの命・ナカヅツノヲの命・ウハヅツノヲの命御三方おさんかたは住吉神社すみよしじんじやの三座の神樣であります。かくてイザナギの命が左の目をお洗いになつた時に御出現ごしゆつげんになつた神は天照あまてらす大神おおみかみ、右の目をお洗いになつた時に御出現になつた神は月讀つくよみの命、鼻をお洗いになつた時に御出現になつた神はタケハヤスサノヲの命でありました。
　以上ヤソマガツヒの神からハヤスサノヲの命まで十神は、おからだをお洗いになつたのであらわれた神樣です。

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　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　最初は、えっ？ってなったけど、苗字違うでしょ。
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　似てる人もいるんだな〜って思ったけど。
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　稲荷神社山椒したら？
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　 　 　 　 ／くさなぎの件　＼

古事記---火神被殺

故爾伊邪那岐命詔之。愛我那迩妹命乎【那迩二字以音下效此】謂易子之一木乎。乃匍匐御枕方。匍匐御足方而。哭時。於御涙所成神。坐香山之畝尾木本。名泣澤女神。故其所神避之伊邪那美神者。葬出雲國與伯伎國堺比婆之山也。
於是伊邪那岐命。拔所御佩之十拳劍。斬其子迦具士神之頚。爾著其御刀前之血。走就湯津石村。所成神名。石拆神。次根拆神。次石筒之男神【三神】次著御刀本血。亦走就湯津石村。所成神名。甕速日神。次樋速日神。次建御雷之男神。亦名建布都神【布都二字以音下效此】亦名豐布都神【三神】次集御刀之手上血。自手俣漏出。所成神名【訓漏云久伎】闇淤加美神【淤以下三字以音下效此】次闇御津羽神。
　上件自石拆神以下。闇御津羽神以前。并八神者。因御刀所生之神者也。
所殺迦具土神之於頭所成神名。正鹿山(上)津見神。次於胸所成神名。淤縢山
津見神【淤縢二字以音】次於腹所成神名。奧山(上)津見神。次於陰所成神名。闇山津見神。次於左手所成神名。志藝山津見神。【志藝二字以音】次於右手所成神名。羽山津見神。次於左足所成神名。原山津見神。次於右足所成神名。戸山津見神【自正鹿山津見神。至戸山津見神。并八神】
故所斬之刀名。謂天之尾羽張。亦名謂伊都之尾羽張【伊都二字以音】於

し 【其】

代名詞　〔常に格助詞「が」を伴って「しが」の形で用いて〕

①それ。▽中称の指示代名詞。
出典万葉集　四二五四

「秋の花しが色々に見（め）したまひ」
[訳] 秋の花、それを色さまざまにご覧になり。

②おまえ。なんじ。▽対称の人称代名詞。
出典万葉集　九〇四
「愛（うつく）しくしが語らへば」
[訳] かわいらしくおまえが語るので。

③おのれ。自分。▽反照代名詞（＝実体そのものをさす代名詞）。
出典万葉集　四〇九四
「老人（おいひと）も女童（をみなわらは）もしが願ふ心足（だ）らひに」
[訳] 老人も女の子も自分が願う心が満足するように。


そ 【其】

代名詞
それ。その人。▽中称の指示代名詞。前に話題となったものをさす。
出典万葉集　四六六
「わが屋前（には）に花そ咲きたるそを見れど」
[訳] 我が家の庭に花が咲いている。それを見ても。⇒その

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同一視地獄なんだろうけど、イザナギノミコトって略してない時かなりあるよね。
主語というより彼・彼女だけど三人称の代名詞にしないんでしょ？

。『古事記』では、火之夜藝速男神（ひのやぎはやをのかみ）・火之炫毘古神（ひのかがびこのかみ）・火之迦具土神（ひのかぐつちのかみ；加具土命）と表記される。また、『日本書紀』では、軻遇突智（かぐつち）、火産霊（ほむすび）と表記される。

ｗｉｋｉ先生だと同一視と神≠命じゃないとかになるよね。
同一視されてるカグツチとカグツチ神とカグツチ命

同一視ソースあるけど、他の呼び名だとネットでヒットしないから後で文献見て考えるかなって
感じかな。

ラノベを推してるからね。

日本書紀の方は見させないみたいな？柿の時なかった？
あんまりテストに出ないイメージがあるかな古事記の方は。

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大学受験で古典のテストなんてさ赤本見たら注釈だらけでしょ。
この意でやってくれみたいなさ。
他の諸説はあるがこれで答えてくれとか早稲田の一文の問題とかだと書いてあるっしょ。

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そもそもその物語とか事件とか歴史とか新聞を知らなくても
答えれば点数が取れるようにしてあるよね。
そもそもの古典の読み時が出来るのか？って手法というか文法グラマーな
ところを問うてるわけだよね。
でもね文学部目指してた奴らは、この思想の方が点数とれそうとか言ってたけどね。
確かに朝日新聞推奨とかされてたからね。
ネット無いけど予備校とかでも当たり前に言ってたし、参考書に書いてあったよね。
あーまのくーん！

違うよ！しんごだよ！

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古事記でも日本書紀でも訳してくれてる人で目立ってる人は
読み時されるでしょうね。

学研全訳古語辞典
学研教育出版学研教育出版

ち 【血】
名詞

①血液。

②血筋。血統。
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カグツチを斬ったとして別の神が産まれてそこでイザナギはそこから続く神々を斬る事は無かった
のかね。

くび−を−の・ぶ 【頸を延ぶ・首を延ぶ】
分類連語
首を（敵の前に）さしのべる。敵に自分の命を任せる（というたとえ）。
出典保元物語　中
「をめをめとくびをのべて、降人（かうにん）にいづるにも及ばず」
[訳] おめおめと首をさしのべて、投降者になって敵の前に出ることもない。◆「のぶ」は下二段他動詞。

デジタル大辞泉の解説
けい【頸】［漢字項目］

［音］ケイ（漢）　［訓］くび
〈ケイ〉くび。「頸椎(けいつい)・頸部／刎頸(ふんけい)」
〈くび〉「頸筋・頸輪／喉頸(のどくび)」
[補説]「頚」は異体字。

大山津見神（おほやまつみのかみ）
　『古事記』では、神産みにおいて伊邪那岐命と伊邪那美命との間に生まれた。その後、草と野の神である鹿屋野比売神（野椎神）との間に以下の四対八柱の神を生んでいる。

鹿屋野比売神（かやのひめのかみ）
　　別名は野椎神（のづちのかみ）
　　大山津見神と野椎神は以下の神々を産んだ

天之狭土神（あめのさづちのかみ）
国之狭土神（くにのさづちのかみ）
天之狭霧神（あめのさぎりのかみ）
国之狭霧神（くにのさぎりのかみ）
天之闇戸神（あめのくらどのかみ）
国之闇戸神（くにのくらどのかみ）
大戸惑子神（おほとまとひこのかみ）
大戸惑女神（おほとまとひめのかみ）


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　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　
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　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼ここがヒノカグツチとカグツチの同一視されるところなのかね。
一柱母神のところを推されてるよね。
禊で一柱男神のところを推してるでしょ。

自分の汚れから神が産まれることを汚いというというね。
でもカグツチは斬ってもそこから生まれた穢れの系譜は斬らないみたいなね。

（自天鳥船至豊宇気毘売神、并八神。）
（天鳥船より豊宇気毘売神まで、并せて八神。）

凡伊邪那岐、伊邪那美二神、共所生島壱拾肆島、神参拾伍神。
凡 す べて伊邪那岐、伊邪那美の二はしらの神、共に生める島、 一十四 とをまりよ 島、神、 三十五神 みそぢまりいつはしら 。

①鳥之石楠船神（とりのいはくすぶねのかみ） 別名は天鳥船（あめのとりふね）

②大宜都比売神（おほげつひめのかみ）

③火之夜藝速男神（ひのやぎはやをのかみ） 別名は火之炫毘古神（ひのかがびこのかみ）
別名は火之迦具土神（ひのかぐつちのかみ）

火の神・迦具土神を出産したとき女陰が焼け、伊邪那美命は病気になった。病に苦しむ伊邪那美命の吐瀉物などから次々と神が生まれた。

④金山毘古神（かなやまびこのかみ、イザナミの吐瀉物から生まれる）

⑤金山毘売神（かなやまびめのかみ、イザナミの吐瀉物から生まれる）

⑥波邇夜須毘古神（はにやすびこのかみ、イザナミの大便から生まれる）

⑦波邇夜須毘売神（はにやすびめのかみ、イザナミの大便から生まれる）

⑧彌都波能売神（みつはのめのかみ、イザナミの尿から生まれる）

⑨和久産巣日神（わくむすひのかみ、イザナミの尿から生まれる）
和久産巣日神には以下の一柱の子がいる。 豊宇気毘売神（とようけびめのかみ）

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　　　　　　／（●） 　（●） ＼　次に自「より」の意味書くね。
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　９神９神だよね。
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　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼

いや、昔いろいろね。

しかし、そんな古代でも、同じ母親から生まれた兄妹の性行為は『近親相姦』と認識されいて、現代と同じく「犯罪」って認識や「気持ち悪い」って感覚がある。

だから、ずーっと後に出てくる近親婚の話は、叶わない悲恋として書かれているよ。

次に 和久産巣日 わくむすひの 神。この神の子は、 豊宇気毘売 とようけびめの 神と謂ふ。
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　　　　　　／（●） 　（●） ＼
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　これ入れると十神になるんだよね。
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　これを八神となるってするんでしょ。
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　八に違う意味があるのか、ホントに数えで八なのか？
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼
　　　　　　　　　　　　　　　　　　あと、よりに関しては、起点の自が鳥之石楠船神と至が豊宇気毘売神
　　　　　　　　　　　　　　　　　　を含まないとなったら八神になるよね。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　自〜至〜で区切っただけのパターンね。
より
格助詞
《接続》体言や体言に準ずる語に付く。

①〔起点〕…から。…以来。
出典更級日記　大納言殿の姫君
「いづくより来つる猫ぞと見るに」
[訳] どこからやってきた猫かと思って見ているうちに。

②〔経由点〕…を通って。…を。
出典源氏物語　玉鬘
「前よりゆく水を初瀬川といふなりけり」
[訳] （僧坊の）前を通って流れる水を初瀬川というのであった。

③〔動作の手段・方法〕…で。
出典徒然草　五二
「徒歩（かち）よりまうでけり」
[訳] （仁和寺の法師が）徒歩で（石清水八幡宮（いわしみずはちまんぐう）に）参詣（さんけい）した。

④〔比較の基準〕…より。
出典更級日記　かどで
「東路（あづまぢ）の道の果てよりも、なほ奥つ方に生ひ出でたる人」
[訳] 東国へ行く道筋の最果て（＝常陸（ひたち）の国）よりも、さらに奥まった所（＝上総（かずさ）の国）で成長した人（である私）。

⑤〔範囲を限定〕…以外。…より。▽多く下に「ほか」「のち」などを伴って。
出典古今集　秋上
「蜩（ひぐらし）の鳴く山里の夕暮れは風よりほかに訪（と）ふ人もなし」
[訳] 蜩が鳴きしきる山里の夕暮れどきには、風よりほかに私の家を訪れてくれる人もない。

⑥〔原因・理由〕…ために。…ので。…（に）よって。
出典竹取物語　ふじの山
「つはものどもあまた具して山へ登りけるよりなむ、その山をふじの山とは名付けける」
[訳] 兵士たちを大勢つれて山へ登ったことによって、その山を（士（つはもの）に富む山の意で）富士の山と名付けたのである。

⑦〔即時〕…やいなや。…するとすぐに。
出典徒然草　七一
「名を聞くより、やがて面影は推しはからるる心地するを」
[訳] 名前を聞くやいなや、すぐに（その人の）顔つきは見当をつけられる気がするが。
参考
(1)⑥⑦については、接続助詞とする説もある。(2)上代、「より」と類似の意味の格助詞に「よ」「ゆ」「ゆり」があったが、中古以降は用いられなくなり、「より」のみが残った。

語の歴史
起点を表す語の変遷

カーストってあるでしょ
ヴァルナ（梵: varṇa、वर्ण、「色」の意）とは、ヒンドゥー教社会を四層の種姓に分割する宗教的身分制度である。共同体の単位であるジャーティも併せ、カーストと総称される。

上位からバラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラの身分が存在し、このヴァルナによる枠組みをヴァルナ・ヴィャワスターと呼称する[注釈 1]。

身分の差のある結婚に関して整理しようとしたって書かれてるよ。
ヴァルナおよびカーストに関する論争[編集]

ヒンドゥー教徒でインド思想研究者のベンガル人クシティ・モーハン・セーン（英語版）は、カースト制はブラフマンがアートマンと一つである、という教えと矛盾するものだとしている。彼の著したヒンドゥー教の解説書によると、正統派ヒンドゥー教徒にもカースト制度は自然になくなるだろう、と考える人がいるという[10]。

セーンはインド神話のリシ（聖仙）たちが低い身分の生まれであり、バクティ運動でその指導者たちがカーストに反対したことをあげている。『マハーバーラタ』から逆毛婚（婿のカーストが嫁よりも低い結婚）の例をあげ、それが他のインドの文献にもみられると書いている。

セーンは『バシュヴィヤ・プラーナ』「ブラフマ」篇41章45節から、四つのカーストは同じ父（神）を持ち全ての人は一つのカーストに属する、と書いた一節を引用し、カースト制度をヒンドゥー教に欠かせないと考える人は、ヒンドゥー教の本質に反すると書いている。ただし、経済的・社会政策的に役立つ面はあったとはしている。

霊的な差がありすぎる両親が子をつくると民族内の霊的なバランスが崩れてしまうため、霊的成長の度合いによってグループ分けをすることで対策をはかったもの、と記されている。

アスラ王が言ってたポイントだね。

神話的起源[編集]

『リグ・ヴェーダ』10:90に収められたプルシャ賛歌(en)によると、神々が祭祀を行うにあたって原人プルシャを切り分けた時、口の部分がバラモンとなり、両腕がラージャニヤ（クシャトリヤ）となり、両腿がヴァイシャとなり、両足はシュードラとなった、という[2]。

『バガヴァッド・ギーター』4章13節ではクリシュナ（ヴィシュヌ）がグナ（要素）とカルマ（行為）を配分することで四つのヴァルナ（種姓）を生み出したと語られている[3]。

ヴァルナによる義務・制約[編集]

バラモンには祭司としての、クシャトリヤには戦士としての、ヴァイシャには平民としての、シュードラには労働者としての役割がある。各ヴァルナに属する人々は自分の所属するヴァルナに課せられた義務に則ることが求められる。たとえ他のヴァルナの仕事のほうが上手くこなせるとしてもやるべきではなく、他ヴァルナの仕事を行うのは危険ですらある[4]。先の『バガヴァッド・ギーター』には、武人でありながら戦うことをためらうアルジュナに対して、クリシュナが武人ならクシャトリヤとしての義務に従うべき、であると語り、アルジュナの迷いを打ち消すべく説かれたと記されている。また、自分のヴァルナから逸脱した行動が禁じられている。トゥルシーダース作『ラーム・チャリト・マーナス（英語版）』の「北方の項」では世の乱れる末世の有様として、シュードラが「宇宙の真理に通じているのなら、どのヴァルナに属するかは関係ない」という理屈でバラモンに論争をしかける事が挙げられている。また持っている財産によってシュードラが高貴にみられることも否定される[5]。 『ラーマーヤナ』の第7巻（ウッタラ・カーンダ）73-76では、シュードラ出身の修行者シャンブーカ（英語版）のダルマに反する苦行（タパス）のせいでバラモンの子が死んだと語られ、これを理由にラーマが彼を殺害している[6]。各ヴァルナの雑婚も好ましからざる事態として語られている[7]。

しかしながら、『バガヴァッド・ギーター』や『ラーム・チャリト・マーナス』でもヴァルナの違いにより救済が阻害されるとは説かない[8]。『ラーマーヤナ』でも、ここに記された話を聞く者は、各ヴァルナに応じた利益があると説かれている[9]

ヴァルナおよびカーストに関する論争[編集]

ヒンドゥー教徒でインド思想研究者のベンガル人クシティ・モーハン・セーン（英語版）は、カースト制はブラフマンがアートマンと一つである、という教えと矛盾するものだとしている。彼の著したヒンドゥー教の解説書によると、正統派ヒンドゥー教徒にもカースト制度は自然になくなるだろう、と考える人がいるという[10]。

セーンはインド神話のリシ（聖仙）たちが低い身分の生まれであり、バクティ運動でその指導者たちがカーストに反対したことをあげている。『マハーバーラタ』から逆毛婚（婿のカーストが嫁よりも低い結婚）の例をあげ、それが他のインドの文献にもみられると書いている。

セーンは『バシュヴィヤ・プラーナ』「ブラフマ」篇41章45節から、四つのカーストは同じ父（神）を持ち全ての人は一つのカーストに属する、と書いた一節を引用し、カースト制度をヒンドゥー教に欠かせないと考える人は、ヒンドゥー教の本質に反すると書いている。ただし、経済的・社会政策的に役立つ面はあったとはしている。

ヴァルナと血脈に関する主張[編集]

ヴァルナは血脈に限定されるのではなく、各人の資質によって決められるもの、という主張がある。『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』（四・四）の中のジャバーラーの息子サティヤカーマーの物語には、カーストは生まれだけでなく人格の問題であるという考えが見られる[11]。

植民地時代のインド（英語版）では、西欧的な合理主義に基づいて、インドの近代化とヒンドゥー教の改革・復興を目指すヒンドゥー教改革運動（英語版）が起こった。