🍜 三条市雑談

部行と麟角喩[編集]

倶舎論巻第十二では、独覚には部行（ぶぎょう[6]）独覚と麟角喩（りんかくゆ[6]）独覚の2種があるとする[3]。部行独覚と麟角喩独覚は説一切有部の論書に説かれるもので[11]、前者は仲間を組んで修行する独覚、後者は修行の伴侶をもたずに独りでいる独覚を麒麟の一本の角に喩えたものである[12]。部行独覚は、先に声聞であった時に不還果までを得た人が阿羅漢果を証する時に仏の教導を離れて独り自ら覚るのをいう[6]。麟角喩独覚は、独居して100大劫の間に善根功徳を積んで独り覚る者をいう[6]。麟角喩独覚に相当するものはパーリ上座部にもある[11]。初期教典『スッタニパータ』の「犀の角」（33-75）では、独りで覚る人の生活がサイの角に譬えられ[12]、この詩頌の示すところは部派教典において辟支仏に結びつけられた[11]。

大乗仏教における位置づけ[編集]

縁覚と声聞をあわせて二乗という[4]。大乗仏教においては、声聞乗と縁覚乗の二乗は小乗の立場を表し、大乗（菩薩乗）よりも劣るとされる[4]。ただし、この三乗すべてが一乗（一仏乗）に帰すことも強調される[4][註 1]。縁覚と声聞はそれぞれ、天台教学で体系化された十界の一つにも数えられる[14]。

縁覚としての階位を辟支仏地と呼び、支仏地と略す[6]。辟支仏地は、三乗を通じて10に分けた仏者の階位（通教の十地）[註 2]において第八に位するとする[6]。

天台の教義では、十二因縁を観じて迷いを断ち理法をさとる縁覚を「仏の世」のことであるとし、飛花落葉（ひけらくよう）などの天地自然の変化といった外縁によってさとる縁覚を「無仏の世」のことであるとする[6][註 3]。天台の教義では後者を独覚とする[6]。


一乗、一乘（いちじょう）とは、仏教、とりわけ大乗仏教で、仏と成ることのできる唯一の教えのこと。一仏乗（いちぶつじょう）、仏乗（ぶつじょう）ともいう。「一」は唯一無二、「乗」は衆生を乗せて仏果に運ぶ教法の意。

『般若心経』（はんにゃしんぎょう）、正式名称『般若波羅蜜多心経』（はんにゃはらみったしんぎょう、प्रज्ञापारम
367;ताहृदय
、Prajñā-pāramitā-hṛdaya、 プラジュニャーパーラミター・フリダヤ）は、大乗仏教の空・般若思想を説いた経典で、般若経の1つともされる[注 1][注 2]。

僅か300字足らずの本文に大乗仏教の心髄が説かれているとされ、複数の宗派において読誦経典の一つとして広く用いられている。

呼称[編集]

大正新脩大蔵経に収録されている、玄奘三蔵訳とされる経題名は『般若波羅蜜多心経』であるが、一般的には『般若心経』と略称で呼ばれることが多い。『般若心経』をさらに省略して『心経』（しんぎょう）と呼ばれる場合もある。各宗派において用いる場合には、頭部に「仏説」（仏（釈迦）の説いた教え）や「摩訶」（偉大な）の接頭辞をつけて『仏説摩訶般若波羅蜜多心経』（ぶっせつまかはんにゃはらみったしんぎょう）や『摩訶般若波羅蜜多心経』（まかはんにゃはらみったしんぎょう）とも表記される。現存する最古の漢訳文とされる弘福寺（長安）の『集王聖教序碑』に彫られたものでは、冒頭（題名部分）は『般若波羅蜜多心経』だが、末尾（結びに再度題名を記す部分）では『般若多心経』（はんにゃたしんぎょう）と略されている。なお、漢訳の題名には「経」が付されているが、サンスクリット典籍の題名は「Prajñā（般若）-pāramitā（波羅蜜多）-hṛdaya（心）」であり、「経」に相当する「sūtra（スートラ）」の字句はない。

概要[編集]

空性を短い文章で説きながら、末尾に真言(マントラ Mantra)[注 3]を説いて終わるという構成になっている。

現在までに漢訳、サンスクリットともに大本、小本の2系統のテキストが残存している。大本は小本の前後に序と結びの部分を加筆したもの[5]ともいわれている。現在最も流布しているのは玄奘三蔵訳とされる小本系の漢訳であり、『般若心経』といえばこれを指すことが多い。

真言はサンスクリットの正規の表現ではない上、色々な解釈が可能であるため定説はない。[6]仏教学者の渡辺照宏説、中村元説、宮坂宥洪説など、異なる解釈説を行っている。

1992年アメリカのジャン・ナティエ(Jan Nattier、当時インディアナ大学準教授)により、鳩摩羅什訳『摩訶般若波羅蜜経』などに基づき、玄奘が『般若心経』をまとめ、それを更にサンスクリット訳したという偽経説が提起されている[7]が、これには原田和宗[8][9]や石井公成[10]による詳細な反論がなされている。

法然
平安時代末期から鎌倉時代初期にかけて、「南無阿弥陀仏」をひたすら称える「専修念仏」の教えを説いた。後に法然は、浄土宗の開祖と定められる。法然の説く念仏は、阿弥陀仏の本願（第十八願『念仏往生の願』）を信じて「南無阿弥陀仏」と仏の御名を称えれば、善人、悪人、老若男女、貧富の別なく、すべての衆生を救うと誓われた阿弥陀仏によって、臨終には阿弥陀仏をはじめ観音菩薩、勢至菩薩や極楽の聖衆が来迎（らいこう）し、極楽浄土へ迎え入れ、彼の地に往生することが出来ると説いた。

また、この阿弥陀仏の選択本願の念仏は、臨終間際の悪人が善知識の勧めによってただの一遍称えただけでも救われると説く一方で、念仏の教えを信じる人は平生（普段から）より一生涯念仏を称え続けることが、阿弥陀仏の本願に順ずる事であると説き、法然は自らも日に六万遍、七万遍の念仏を称えたと伝えられている。 また、門弟の中に、一念義等の邪義を説くものが出たおりには浅ましき僻事（いつわり）であると、その間違いを世に示した。自らが著した『選択本願念仏集』で阿弥陀仏の選択本願念仏を詳しく説き示し、親鸞などの限られた弟子達にそれを授け、正しい念仏の教えを説いた。

親鸞
『選択本願念仏集』において明らかにされた本願念仏の教えは、法然の弟子である親鸞にも受け継がれる。後に親鸞は、浄土真宗の宗祖と定められる。

親鸞は名号を「疑いなく（至心）我をたのみ（信楽）我が国に生まれんと思え（欲生）」という阿弥陀仏からの呼びかけ（本願招喚の勅命）と理解し、この呼びかけを聞いて信じ順う心が発った時に往生が定まると説いた。そして往生が定まった後の称名念仏は、「我が名を称えよ」という阿弥陀仏の願い（第十八願）、「阿弥陀仏の名を称えて往生せよ」という諸仏の願い（第十七願）に応じ、願いに報いる「報恩の行」であると説く。そのことを「信心正因 称名報恩」という。念仏を、極楽浄土へ往生するための因（修行・善行）としては捉えない[5]。

称名念仏（しょうみょうねんぶつ）とは、仏の名号、特に浄土教においては「南無阿弥陀仏」の名号を口に出して称える念仏（口称念仏）をいう。「称名」とは、仏・菩薩の名を称えること。また諸仏が阿弥陀仏を称讃することもさす。宗旨により、「称名念仏」を行[1]として捉える場合と、非行として捉える場合がある。

日本における般若心経[編集]

各宗派[編集]

日本では仏教各派、特に法相宗・天台宗・真言宗・禅宗が般若心経を使用し、その宗派独特の解釈を行っている。

浄土真宗は『浄土三部経』を、日蓮宗・法華宗は『法華経（妙法蓮華経）』を根本経典とするため、般若心経を唱えることはない。これは該当宗派の教義上、所依経典以外は用いる必要がないとされ、唱えることも推奨されない。しかし教養的な観点から学ぶことは問題視されておらず、例えば、浄土真宗西本願寺門主であった大谷光瑞は般若心経の講話録を出版している[18]。

天台宗では、「根本法華」として重視している。[要出典]また最澄作とされる般若心経の注釈がある。

真言宗では、読誦・観誦の対象としている。日用経典（日課等通常行事用の経典）であり儀典でも用いる（空海の般若心経秘鍵を参照）。繰り返し読誦する場合は、一回目は、冒頭の「仏説」から読み始めるが、2回目以降の読誦では「仏説」を読まず、「摩訶」から読む慣わしとなっている。開祖空海が般若心経を重視したことで、注釈・解釈を著す僧侶・仏教学者が多く、昭和では高神覚昇（1894 - 1948）『般若心経講義』（角川文庫で再刊）、平成の現在では宮坂宥洪『真釈般若心経』、加藤精一『空海「般若心経秘鍵」』（各角川ソフィア文庫）松長有慶『空海 般若心経の秘密を読み解く』（春秋社）などの著作が版を重ねている。高神の解釈書は、戦前にNHKラジオ放送で行われ、経典解釈として非常に評価が高く多数重版し、異なる宗派の僧侶や仏教学者からも評価されている。

浄土宗も、根本経典は浄土真宗と同様に『浄土三部経』だが、祈願の時と食作法（食事の時の作法）にのみ唱える。

時宗では、神社参拝及び本山での朝の勤行後に、熊野大社の御霊を祀る神棚に向かい三唱することが必須となっている。日用に用いる場合もある。

臨済宗では、日用経典の一つ。名僧で名高い一休宗純・盤珪・白隠が解釈を行っている。般若心経とは自分の心の本来の姿を現した経典であるという仏説をみなす説が強い。

曹洞宗では、日用経典の一つ。開祖道元が正法眼蔵の中で解釈し、かつて異端の僧とされた天桂伝尊（1648 − 1736年）の「観自在菩薩とは汝自身である」という解釈が著名である。また良寛・種田山頭火など般若心経の実践に取り組んだ僧侶も多い。良寛は般若心経の大量の写経を残しており、種田は般若心経を俳句に読み込んでいる。

修験道では、修験者（山伏などの行者）が「行」を行う際に唱える。

神道でも唱えるところがある。神社（神前）で読誦の際は、冒頭の「仏説」を読まずに、「摩訶」から読む。また、前もって「般若心経は仏教の全経典の中から選りすぐられた経典であり、それを謹んで捧げます」というような内容の「心経奉讃文（しんぎょうほうさんもん）」を読み上げる場合もある。
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在家信者[編集]

一般の人々にとっては、「空」を説く経典と言うより、むしろ、「霊験あらたかな真言」の経典として受け止められており、一部には悪霊の力を「空ずる」という解釈もされた。古くから般若心経の利益で病気が治るという信仰があり、既に日本霊異記にその説話が残っている。お守りとして所持したり、病気になったときに写経して平癒を祈願したりした人が多い。 江戸時代には、文字を読めない層のために、内容を絵に表した絵心経も製作された。百瀬明治『般若心経の謎』によれば、これは元禄年間に現在の岩手県二戸郡の八幡源右衛門という人が文字の読めない人向けに創作した後、随筆によって諸国に伝播されブームとなったものであり、文字が読める人たちの間でも判じ物的に楽しまれたという。

一般書籍等[編集]

現在では写経の際によく筆写される。また手拭いなどにも印刷され、極めて普及している。解釈書も大量に出版されており、中には般若心経の原意を取り違えたものさえあり、仏教学者が警鐘を鳴らしているような状態である。

サブカルチャーにおける受容[編集]

2010年9月には、J-POP風の伴奏を付けボーカロイド・初音ミクに読誦させた動画『般若心経ポップ』がニコニコ動画に投稿され[19]、約2日で10万再生、約2週間後には60万再生に達し人気を博した[20]。その後、派生動画として伴奏がバラード風のものなどが投稿され、それらを集約したコンピレーション・アルバムも発売された。 また派生動画のひとつ『般若心経ロック』には、視聴者のコメントと言う形で般若心経の現代日本語訳が投稿されている[21]。

翻訳[編集]

現代の主な翻訳及び解説としては、訳者自身が校訂したサンスクリット原文を含む中村元・紀野一義訳の岩波文庫本[22]、高神覚昇の『般若心経講義』[23]、また臨済宗の僧侶の立場から解釈した松原泰道の『般若心経入門』[24]金岡秀友 『般若心経』[25]などがある。

法然上人の教えを正しく継承した浄土真宗では、
阿弥陀仏のお約束を疑いなく信じ、
生きているときに苦悩の根元を断ち切られて、
生きているときに、この世で正定聚の菩薩になります。
これが大安心、大満足の絶対の幸福です。
そして、死ねば極楽浄土へ往って仏に生まれます。
報土往生です。

そのため、真の浄土宗であるということで、
浄土真宗といわれます。

こうして歴史上、浄土真宗では僧侶以外でも、
たくさんの在家の人が阿弥陀仏に救われてきました。
それらの喜びの身となった人を妙好人といわれます。

ですから宗教哲学者の柳宗悦さんは、
「もとより妙好人は仏教各宗派に現れるはずであるが、
なぜか真宗系の仏徒から圧倒的にたくさん現れてくるのである」
と言っています。
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ちょっと真言が無いってのが分かり難そうかな。ｗｉｋｉ先生だけの意見みたいになってるけどね。
修行じゃないって極め過ぎたのかもね。

あと般若心境ってしてるよね。カッコイイアピールが凄いよね。

浄土宗や浄土真宗などにおいて、下記の漢訳経典を「浄土三部経」という。
『仏説無量寿経』2巻 曹魏康僧鎧訳 252年頃[3]（略称『大経』）
『仏説観無量寿経』1巻 劉宋畺良耶舎訳 430-442年？[4]（略称『観経』）
『仏説阿弥陀経』1巻 姚秦鳩摩羅什訳 402年頃[3]（略称『小経』）

阿弥陀仏とその本願、またその仏国土（浄土）である「極楽」に関する教えなどが説かれている。詳細はそれぞれの項目を参照。

大正新脩大蔵経では、これらは「宝積部・涅槃部」に収録されている。

中国・日本において、浄土思想に言及する註釈書は古くよりたいへん多いが、この三経典を中心に撰述されている。

これらが「浄土三部経」と称されるようになったのは、法然が『選択本願念仏集』（『選択集』）において、以下のように記述したことに由来する。
初正明往生浄土之教者 謂三経一論是也三経者 一無量寿経 二観無量寿経 三阿弥陀経也一論者 天親往生論是也 或指此三経号浄土三部経也（中略）是也今者唯是弥陀三部 故名浄土三部経也 弥陀三部者是浄土正依経也初めに正しく往生浄土を明かす教というは、いわく三経一論これなり。「三経」とは、一には『無量寿経』、二には『観無量寿経』、三には『阿弥陀経』なり。「一論」とは、天親の『往生論』（浄土論）これなり。あるいはこの三経を指して浄土三部経と号すなり。（中略）今はただこれ弥陀の三部なり。故に浄土三部経と名づくなり。弥陀の三部はこれ浄土の正依経なり。

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在家信者に特化してそうに思うけどさ。
真言をやらないなんてことは無いって主張もされてるでしょ。
でもね、真言じゃないって発想も分かるな〜
そうするとさご本尊とかを大事にしなそうでしょ。そうじゃないってとこはやっぱりあるんだよね。
宗教じゃないって部分を推されてるもんね。妻帯肉食。
浄土真宗以外からの攻撃には強そうだもんね。浄土真宗だったら攻撃してこないだろ？みたいなのもあるよね。
意外と立ち向かう事をしているんだよね。

真空（しんくう）とは、部派仏教でいう涅槃のことである。元照律師の『行宗記』によると、「真空とは、すなわち滅諦の涅槃なり。偽に非ざるが故に真、相を離れたるが故に空なり」としている。

また、真如の理性は、一切の迷いによって見られる相を離れているから真空という。これは、『大乗起信論』の「空真如」、唯識の「二空真如」、華厳で説かれる三観の内の「真空観」のことである。

仏教用語での有（う）とは、サンスクリット語のbhāva（ビハーバ）に由来し、感情、情緒、身体や心の状態、置かれた位置、キャラクターを意味する[1]。一方で"bhava" (भव)（ビハバ）では、存在、世俗的存在、出生、そこにあること、生産すること、起源を意味する[2]。

前者の用語は後者から派生したもので、いくつかの状況では、「存在する、そこにある、発生する、現れる」ことを意味する[3]。 「う」と読むのは、「呉音」(ごおん)読みから。仏教では通常、漢字を呉音読みする。

ビハーバ[編集]

(梵: bhāva、sat、astitā)
存在するもの、ものが存在する状態、存在すること、存在、存在性。
有についての仏教の考えは多様で、実体として存在する実有、車や林のように部分の集合体として存在する仮有(けう)・施設有(せせつう)、真俗二諦の考えを背景とした「世俗有」「勝義有」などがある。

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再生[編集]

パーリ語：punabbhava、サンスクリット語：punarbhavaとは、「再び puna ＋ 存在する bbhava」との意であり、輪廻と再生を意味する。釈迦は成道を経たことで punabbhava からの解放を手に入れたとされる。



akuppā me vimutti. Ayamantimā jāti. Natthidāni punabbhavo’ti.

わが解脱は達成された。これが最後の生まれであり、もはや二度と生まれ変わることはない。

—パーリ仏典, 聖求経, 26 Ariyapariyesana Sutta, Sri Lanka Tripitaka Project

三有[編集]

(さんう、梵: trayo bhāvaḥ)(しばしば「さんぬ」と連音される[4])
生きものの生存状態、生存領域。十二因縁では第10番目の、欲界・色界・無色界の三界を衆生が輪廻していく状態を指す。

四有[編集]

(しう、梵: catvāro bhāvaḥ)
衆生が輪廻転生する過程の、一サイクルを4つに分けて説明するもの。倶舎論 などに説かれている。
1.死んでから次の生を受けるまでの期間である中有(ちゅうう、antarā-bhava)
2.それぞれの世界に生を受ける瞬間を意味する生有(しょうう、upapatti-bhava)
3.生を受けてから死ぬまでの一生の期間である本有(ほんぬ、pūrva-kāla-bhava)
4.死ぬ瞬間を意味する死有(しう、maraṇa-bhava)
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解脱に重きを置いた質問がされるからってとこが多いだろうね。
要は極楽浄土が目的なんだもんね。
大人なんだろうねって言われるのが真宗なんだろうね。

真我から離れたいっていう無我が釈迦の目指すところだったとしたら真我に気付いてるとこはあるんじゃない？

子供たちは、無我から真我を目指すところもあるよね。弟子が新たな心境を告白して独立した。

そもそも真我を定義していたと思われ、ヒンズーの真我に答えるに無我を用いた。
ヒンズーはそれを反意としたのか。真の反対は偽ではなく「無」
無が有るということをヴェーダは説いてるんだっけ？
否定したとされるならば、真の否定は無なり
世俗と分かたれた我を無我として真我としないのはニラートマン
それは無我なのかと問うは仏教？世俗と切り離されたら真でないとするところでもある。


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生まれたての元気が真我とする発想もあるんだろうけどね。
それを真我としたら、時という概念が人と人、人とあらゆるものをつないでいるという概念から
先の真我のある仏に対してそのチャクラは私は無我であったと思うとかになるってことだよね。

真我が作り出した真我それはそもそも無我となってしまった。

無我があるということはあなたがたにも真我があるのではないか？
それが真我であるということかな。

あらゆるものに真を問うておるとたたみかけるのか。

『般若心経』（はんにゃしんぎょう）、正式名称『般若波羅蜜多心経』（はんにゃはらみったしんぎょう、प्रज्ञापारम
367;ताहृदय
、Prajñā-pāramitā-hṛdaya、 プラジュニャーパーラミター・フリダヤ）は、大乗仏教の空・般若思想を説いた経典で、般若経の1つともされる[注 1][注 2]。

僅か300字足らずの本文に大乗仏教の心髄が説かれているとされ、複数の宗派において読誦経典の一つとして広く用いられている。

概要[編集]

空性を短い文章で説きながら、末尾に真言(マントラ Mantra)[注 3]を説いて終わるという構成になっている。

浄土真宗は『浄土三部経』を、日蓮宗・法華宗は『法華経（妙法蓮華経）』を根本経典とするため、般若心経を唱えることはない。これは該当宗派の教義上、所依経典以外は用いる必要がないとされ、唱えることも推奨されない。しかし教養的な観点から学ぶことは問題視されておらず、例えば、浄土真宗西本願寺門主であった大谷光瑞は般若心経の講話録を出版している[18]。
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最後に真言を説いて終わる般若心経を浄土真宗の西本願寺門主は発表している。
こいつが全てじゃないだろうけどね。
教養として認められているってとこがこいつの悪いとこなんだろうね。
相手が悪いのかもね。

真宗だと南無阿弥陀仏を唱える事だけだもんね。それは真言じゃないってしてるんでしょ？

称名念仏として称える際には、「なんまんだぶつ」「なんまんだぶ」「なんまんだー」「なんまいだー」とも発音する。「なむあーめんだぶつ」とキリスト教の影響を受けているとする見解もある。

南無阿弥陀仏の意味,

仏教は、インドのお釈迦さまであるガウタマが仏という悟りを開くことから始まりました。インドの古代の言語であり、お経に使われたのがサンスクリット語です。
南無阿弥陀仏とは、そのサンスクリット語で意味を見ると理解できます。

まず南無の意味は「私は帰依（きえ）します」という意味になります。続いて、阿弥陀は「無量の命、果てのない光」を表す言葉の語幹であり、「我々には量り知ることができない」という意味になります。
仏はサンスクリット語のブッダを指し、全文では「我々には量り知ることができないブッダに帰依します」という意味になります。
より解りやすく言いますと、「我々はブッダにすがって全てをお任せします。私はブッダに心から従います。」という誓いの言葉になります。

以上のように南無阿弥陀仏とは阿弥陀仏に感謝を伝える言葉ですが、宗派によって使う意味が少し違ってきます。

,浄土宗

浄土宗の場合は、感謝を伝えることで信仰が深まり、修行を行っていない一般の人でも極楽浄土に行けるという思想で念仏を唱えます。
南無阿弥陀仏と唱えれば唱えるほど仏の願いに近づき、平和な暮らしができると説いています。

,浄土真宗

浄土真宗の場合は南無阿弥陀仏と唱えることで極楽に行けるわけではありません。絶対他力を説き、全てを阿弥陀仏に任せれば、その力によって苦しみの元となる無明の闇が破られることで幸せになれると説きました。
そして南無阿弥陀仏と唱えることは、無明の闇から救ってくれた阿弥陀仏に対して称えるお礼の言葉なのです。
　　　　　

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　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　　あんまり差は無いように感じてきたかな。
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　より世俗的になってきたのが真宗って感じかな。
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　説明がね？
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　説くけど強要はしないみたいなね。
　 　 　 　 ／　　　じ　　　　　＼　　親鸞は法然でよいとしているところだよね。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿弥陀如来を説く事が大事ってとこだろうね。ベースが無いとアレだ。

真実（しんじつ、希: ἀλήθεια、羅: veritas、英: truth）
（仏教用語）仮（かり）ではないこと[1]。究極のもの[1]。絶対の真理[1][2]。真如（しんにょ）[1][2]。

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法然（ほうねん、長承2年（1133年） - 建暦2年（1212年））は、平安時代末期から鎌倉時代初期の日本の僧である。はじめ山門（比叡山）で天台宗の教学を学び、承安5年（1175年）、専ら阿弥陀仏の誓いを信じ「南無阿弥陀仏」と念仏を唱えれば、死後は平等に往生できるという専修念仏の教えを説き、のちに浄土宗の開祖と仰がれた。法然は房号で、諱は源空（げんくう）。幼名を勢至丸[1]。通称は黒谷上人・吉水上人とも。

謚号は、慧光菩薩・華頂尊者・通明国師・天下上人無極道心者・光照大士である[注釈 2][1]。

大師号は、500年遠忌の行なわれた正徳元年（1711年）以降、50年ごとに天皇より加謚され、平成23年（2011年）現在、円光大師・東漸大師・慧成大師・弘覚大師・慈教大師・明照大師・和順大師・法爾大師である[注釈 3][1]。

『選択本願念仏集』（『選択集』）を著すなど、念仏を体系化したことにより、日本における称名念仏の元祖と称される。

浄土宗では、善導を高祖とし、法然を元祖と崇めている。

浄土真宗では、法然を七高僧の第七祖とし、法然上人・源空上人と称し、元祖と位置付ける[注釈 4]。親鸞は、『正信念仏偈』や『高僧和讃』などにおいて、法然を「本師源空」や「源空聖人」と称し、師事できたことを生涯の喜びとした。
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勢至丸って幼名だったんだねー

>>649
>>0

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>>652
ざまぁ

仏教においては、迷いの世界から解脱しない限り、無限に存在する前世と、生前の業、および臨終の心の状態などによって次の転生先へと輪廻するとされている。部派では「天・人・餓鬼・畜生・地獄」の五道、大乗仏教ではこれに修羅を加えた六道の転生先に生まれ変わるとされる。生前に良い行いを続け功徳を積めば次の輪廻では良き境遇（善趣）に生まれ変わり、悪業を積めば苦しい境遇（悪趣）に生まれ変わる。

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家康がその後豊臣家を弔った説もあるんあよね？　　　　　　　
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ホテルカモメ最悪‼︎
安いだけしか取り柄が無い‼︎
フロントの対応浴槽に白く線になって垢がついてた‼︎
信じられない‼︎
幾ら安くてもこれは無い‼︎
幾ら安くてももう2度と行かない‼︎
人の口は怖いから仲間にも広めてやろう‼︎
金返せ‼︎
よくこれで営業してるよな‼︎
最低なホテル‼︎
皆さんお気をつけて‼︎
あんなとこ行くと病気になるぞ〜‼︎
電マだってちゃんと消毒してるか分かんね〜ぞ‼︎

>>656
おくのが幽霊出るんだっけ？
市内のキャバクラで聞いた。

幽霊はグリーンホテルって聞いたけど・・・

>>656
金返せとかさあ、元々カモメって糞安いやんかあ、
お前糞貧乏？
だったらラブホ行くな

ばか

貧乏人だからラブホへ行くんだよ

金持ちだったら一軒屋を買って

そこで朝、昼、晩と一日３ラウンドよ

>>658
それ飛び降りだよね？
新聞にも載ったんだっけ？

あとさ、もっと面白いのよろしくね！
これは面白くないかな。
あのあたり花を捧さんが凄いよね。

>>660
無職か？

ヤリマン（Slutty bitch[1]）は、性的にふしだらな女性。男性とすぐ肉体関係を持つ女性[2]。『現代用語の基礎知識』への初収録は1986年版においてで[3]「やりまん 男遊びの激しい女の子。」と定義されている[4][注釈 1]。不特定多数の男性と積極的に性行為の関係を持つ女性のことを意味する隠語あるいはスラング（卑語）である[5]。類義語に「共同便所」、「公衆便所」、「させこ」、「辻便所」、「郵便ポスト」[2]。関連語に「あげまん」、「さげまん」、「ただまん」がある[2]。

概説[編集]

澁谷知美によると、以前は「させ子」と呼ばれていたが、それが「やりまん」に移行するのは1980年代であり、使役動詞からの派生語「させ子」と比較し、「やりまん」は能動的で女性の主体性が感じられる表現であり、1980年代、フェミニズム講座が開講され、マドンナ旋風が吹き、性においても女性の能動性や主体性が承認された結果、「させ子」から「やりまん」へ移行したかもしれない、という[3]。若槻千夏は、2004年に放映されたバラエティ番組で「バカまん」と呼ばれたことに対して「私はバカまんじゃありません、やりまんです」と発言したが、若槻いわく「やりまん」とは「やる気まんまん」の意であるという[3]。AV監督の鈴木リズは「アバズレ（消極的ヤリマン）とビッチ（積極的ヤリマン）を一まとめにした存在が『ヤリマン』だ」と定義している[6]。

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若槻さん干されたからな。

ババアバカだから相手の男を不安にさせたんじゃない？
訂正しないと自分がさせこになったままなグループなんじゃない？

^ “蔑みの時代は終わった。日本女性よ、人生に一度は「ヤリマン」期を（吉田 潮）” (日本語). 現代ビジネス 2018年6月30日閲覧。

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２０１８年以前からヤリマンって不特定多数の男女とやりまくるって意味だったと思うけどさ。
完全に定義なされたのって去年みたいだね。
こいつそんなにエライの？エロいの？

1972年生まれ。おひつじ座のB型。千葉県船橋市出身。ライター兼絵描き。法政大学法学部政治学科卒業後、編集プロダクション勤務を経て、2001年よりフリーランスに。医療、健康、下ネタ、テレビ、社会全般など幅広く執筆。テレビ『新・フジテレビ批評』(フジテレビ)のコメンテーターなどもたまに務める。2010年4月より『週刊新潮』にて「TVふうーん録」の連載開始(現在8年目)。2016年9月より『東京新聞』放送芸能欄のコラム「風向計」の連載開始。2017年6月よりアラサー女性応援サイト『WOTOPI(ウートピ)』で「産むも人生 産まないも人生」を連載中。著書に『幸せな離婚』(生活文化出版)、『TV大人の視聴』(講談社)ほか多数。姉は、イラストレーターの地獄カレー。公式サイト『吉田潮.com』

ここまで露出してるんだったらくだまきはちべえとかで話てほしいけど出来たらサンジャポとかそこまでいって委員会に出てマシコＤＸとも共演トークかな。

ｗｉｋｉ先生はどうお考えなんだろうね。
ヤリマンって言われたら救われようがないとこあるけどね。
でもさ、これだと不特定多数ってとこを特定していくんでしょ？分かってるみたいな発言されてる場合でしょ。

歴史[編集]

この地にはかつて、日本料亭「幸楽」が存在していたが、戦災で焼失。跡地に藤山コンツェルンを設立母体として、1960年（昭和35年）、ホテルニュージャパンが開業した。だが、コンツェルン2代目の藤山愛一郎の政界進出や、新規事業等の不振から藤山コンツェルンは衰退を余儀なくされた。このため、横井英樹率いる東洋郵船がホテルニュージャパンを買収した。

社長に就任した横井は施設の陳腐化や経営ノウハウの乏しさから経営難となっていたニュージャパンを立て直そうと、人員の整理や経費削減といった徹底した合理化策を打ち出す。このため安全対策予算もなおざりとなり、結果として、1982年（昭和57年）2月8日に33人の死者を出した火災が発生、ニュージャパンは営業禁止処分を受けて廃業した。なお、横井は業務上過失致死傷罪に問われ、最高裁で禁錮3年の実刑判決が確定。収監された。

テナントのニューラテンクォーターは1989年（平成元年）まで営業が継続されたものの、跡地の買い手がなかなかつかず、ニュージャパンとそのオーナーである横井の債権者として差し押さえた千代田生命保険の関連会社が1995年（平成7年）に自己競落し、翌年6月にタワー建設に着手した[7]。

しかし、2000年（平成12年）秋に千代田生命が経営破綻。同社はAIGがスポンサーとなりAIGスター生命保険[注 1]となったが、当時建設中だったタワーについてはプルデンシャル生命保険と森ビルの共同出資した会社が買い取り、完成させた[7]。

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意外と火災跡地って気持ち悪いって値段が下がるみたいだね。
意外とみんな宗教とは言わないけど、縁起を思うところはあるみたいだよね。

能動的ってのが大事だから、結婚する時、結婚した後で狙われるんじゃない？
最近、従業員が逮捕された会社あったよね。
確かにね、情報誌にそう書いてあった気がする。
大問題になってたもんね。
ぶっ壊したって。

どうゆうことを言ってたのか？ってさ自分からはあんまり言わない事でしょ？
不特定多数でしょ？
言ってる男がつかまるんじゃない？って普通思うよね。
言われたりもするでしょ。

あ、鏡見てたら目が痛い。
　　　　　　　
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自分からヤリマンとかさせ子とか公衆便所とか言う女に会った事無いかもな。
辻マンってなんなんだろうね。
あとさ、あげまんってカレシを出して話す事になるよね？
さげまんも。

　　　　　　　　
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三省堂 大辞林 第三版 索引トップ用語の索引ランキング凡例

三省堂三省堂
つじ ［0］ 【辻▼】
〔「つむじ（辻）」の転。「辻」は国字〕
① 二つの道路が十字形に交差している所。また、四方からの道が集まりゆききする人が出会い別れる交通の要所。辻堂・辻社（つじやしろ）が置かれ道祖神がまつられることが多い。十字路。四つ辻。

② 人通りの多い道筋。ゆききする人を相手に辻芸・辻説法・辻商（つじあきな）いが行われる。街頭。ちまた。

うわさはあるけどけっこうカレシいないってのが言われてる傾向あるのかな。
カレシいて言われてるってなるとカレシも遊ばれてるって公開されるのかな。

これマジにならないでよって笑ってられなくなる案件なんじゃない？
からかったとか嫉妬で捏造した場合ね。

芸能人だと捕まえてもしょうがないって思いそうだけど、結構なんか場外で違う感じで捕まってる
傾向あるよね？


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結婚してなかったら別にいいって言ってるのがいるっぽいでしょ。

そうかなぁ？

ヤリマンって言われてるのでしょ。
ブチギレて別にイイって言ってるのだとそれはいいって言ってないとか
分かんないのかな？

それに頼るんでしょ？
バレるんじゃない？

お前らが自分の事言ってるってならない？
くっだらねー嫉妬みたいなの出すのか、それともネタ先だすのかなんじゃない？

それを証明するのに金出せとかそんなの楽勝で相手を追いつめられそうじゃん。

言えない事を言ったってのが相手にバレるわけでしょ。


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南都六宗（なんとろくしゅう、なんとりくしゅう）とは、奈良時代、平城京を中心に栄えた日本仏教の6つの宗派の総称。奈良仏教（ならぶっきょう）とも言う。
三論宗（さんろんしゅう、中論・十二門論・百論） - 華厳宗や真言宗に影響を与えた
成実宗（じょうじつしゅう、成実論） - 三論宗の付宗（寓宗）
法相宗（ほっそうしゅう、唯識）
倶舎宗（くしゃしゅう、説一切有部）- 法相宗の付宗（寓宗）
華厳宗（けごんしゅう、華厳経）
律宗（りっしゅう、四分律） - 真言律宗等が生まれた

尚、当時からこう呼ばれていたわけではなく、平安時代以降平安京を中心に栄えた「平安二宗」（天台宗・真言宗）に対する呼び名である。当時はまだ寺院ごとに特定宗派を奉じる寺院は少なかった。現在華厳宗の総本山とされている東大寺において、平安時代には別院（院家）として真言宗の「真言院」が置かれる等、次第に密教の影響を受けていくことになる。現存するのは、法相宗、華厳宗、律宗の三宗のみである。

又、当初これらは、法相衆・華厳衆等と、「衆」の字を充てていたが、東大寺の大仏が完成した頃（748年頃）には、現在のように「宗」の字が充てられるようになったといわれる。

民衆の救済活動に重きをおいた平安仏教や鎌倉仏教とは異なり、これらの六宗は学派的要素が強く、仏教の教理の研究を中心に行っていた学僧衆の集まりであったといわれる。つまり、律令体制下の仏教で国家の庇護を受けて仏教の研究を行い、宗教上の実践行為は鎮護国家という理念の下で呪術的な祈祷を行う程度であったといわれる。但し、唐に渡り玄奘から法相宗の教理を学び日本に伝えた道昭は、このような国家体制の仏教活動に飽きたらず、各地へ赴き井戸を掘ったり橋を架ける等をして、民衆に仏教を教下する活動を行ったとされる。尚、同じく民衆への教下活動を行った行基の師匠も道昭であったといわれる。

中国十三宗

中国十三宗（ちゅうごくじゅうさんしゅう）は、中国で栄えた仏教の13派の宗派の総称。

時代や性質の異なるものを便宜的に並べただけで、当時このような形で体系化されていたわけではない。

構成宗派[編集]

△は付宗（寓宗）止まりだったもの
※は日本にまで到達しなかった、もしくは定着しなかったもの


宗名　時代　所依　宗祖　推移

△成実宗 南北朝〜隋・唐 訶梨跋摩 『成実論』 僧叡・僧導 三論宗の付宗（寓宗）に

三論宗 隋〜 龍樹 『中論』『十二門論』 『百論』 嘉祥大師吉蔵 提婆

△毘曇宗
（倶舎宗） 南北朝〜隋・唐 『大毘婆沙論』（毘曇宗）　世親『倶舎論』　 摂論宗と法相宗へ（法相宗の付宗（寓宗）に）

※地論宗 南北朝〜隋・唐 世親 『十地経論』 道寵（北道派）　慧光（南道派） 摂論宗に吸収（北道派）＋
華厳宗へ（南道派）

※摂論宗 南北朝〜隋・唐 無著 『摂大乗論』 真諦 法相宗に吸収

法相宗 唐〜 世親 『唯識三十頌』 『成唯識論』　護法『解深密経』 慈恩大師窺基

律宗 南北朝〜 『四分律』 法聡

華厳宗 隋〜 『華厳経』 杜順（智儼・法蔵）

※涅槃宗 南北朝〜隋・唐 『大般涅槃経』 道生・慧観 天台宗に吸収

天台宗 隋〜 『法華経』　（『般若経』『大般涅槃経』） 慧文（慧思・智顗）

密宗 唐〜 『大日経』　『金剛頂経』 金剛智・不空

禅宗 南北朝〜 （『般若経』『法華経』　『華厳経』『楞伽経』等） 達磨大師

浄土宗 南北朝〜 『観無量寿経』 曇鸞・道綽・善導

玄奘三蔵

玄奘（げんじょう、602年 - 664年3月7日）は、唐代の中国の訳経僧。玄奘は戒名であり、俗名は陳褘（チンイ）。諡は大遍覚[1]で、尊称は法師、三蔵など。鳩摩羅什と共に二大訳聖、あるいは真諦と不空金剛を含めて四大訳経家とも呼ばれる。

629年に陸路でインドに向かい、巡礼や仏教研究を行って645年に経典657部や仏像などを持って帰還。以後、翻訳作業で従来の誤りを正し、法相宗の開祖となった。また、インドへの旅を地誌『大唐西域記』として著し、これが後に伝奇小説『西遊記』の基ともなった


玄奘自身は亡くなるまでに国外から持ち帰った経典全体の約3分の1までしか翻訳を進めることができなかったが、それでも彼が生前に完成させた経典の翻訳の数は、経典群の中核とされる『大般若経』16部600巻（漢字にして約480万字）を含め76部1347巻（漢字にして約1100万字）に及ぶ。玄奘はサンスクリット語の経典を中国語に翻訳する際、中国語に相応しい訳語を新たに選び直しており、それ以前の鳩摩羅什らの漢訳仏典を旧訳（ くやく ）、それ以後の漢訳仏典を新訳（ しんやく ）と呼ぶ。

『般若心経』も玄奘が翻訳したものとされているが、この中で使われている観自在菩薩は、クマーラジーバによる旧訳では『観音経』の趣意を意訳した観世音菩薩となっている。訳文の簡潔さ、流麗さでは旧訳が勝るといわれているが、サンスクリット語「Avalokiteśvara（アヴァローキテーシュヴァラ）」は「自由に見ることができる」という意味なので、観自在菩薩の方が訳語として正確であり、また玄奘自身も旧訳を批判している。

一説では、時の唐の皇帝・太宗の本名が「李世民」であったため、「世」の字を使うことが避諱によりはばかられたからともされる。

鳩摩羅什（くまらじゅう、サンスクリット語: कुमारजीव、Kumārajīva、クマーラジーヴァ、344年 - 413年[1]、一説に350年 - 409年とも）、亀茲国（きじこく[2][注釈 1]）（新疆ウイグル自治区クチャ県）出身の西域僧、後秦の時代に長安に来て約300巻の仏典を漢訳し、仏教普及に貢献した訳経僧である[3]。最初の三蔵法師。のちに玄奘など、多くの三蔵法師が現れたが、鳩摩羅什は玄奘と共に二大訳聖と言われる。また、真諦と不空金剛を含めて四大訳経家とも呼ばれる。三論宗・成実宗の基礎を築く。

漢名の鳩摩羅什（くまらじゅう）はサンスクリット名のクマーラジーヴァの音写である[1]。略称は羅什（らじゅう）または什（じゅう）。
略歴[編集]
350年 インドの名門貴族出身でカシミール[4]生まれの鳩摩羅炎（クマーラヤーナ[5]）を父に、亀茲国の王族であった耆婆[6]（ジーヴァー[5]）を母として亀茲国に生まれる。

356年 母と共に出家。

360年代 仏教における学問の中心地であったカシミールに遊学[7]。原始経典や阿毘達磨仏教を学ぶ。カシュガルで12歳にして梵語の『転法輪経』を講じ、五明を学ぶ[7]。

369年 受具し、須利耶蘇摩（しゅりやそま、スーリヤソーマ）と出会って大乗に転向。主に中観派の論書を研究。

384年 亀茲国を攻略した前秦の呂光の捕虜となるも、軍師的位置にあって度々呂光を助ける。以降18年、呂光・呂纂の下、涼州で生活。

401年 後秦の姚興に迎えられて長安に移転。

402年 姚興の意向で女性を受け入れて（女犯）破戒し、還俗させられる。以降、サンスクリット経典の漢訳に従事。

409年 逝去。
臨終の直前に「我が所伝（訳した経典）が無謬ならば（間違いが無ければ）焚身ののちに舌焦爛せず」と言ったが、まさに外国の方法にしたがい火葬したところ、薪滅し姿形なくして、ただ舌だけが焼け残ったといわれる（『高僧伝』巻2）。

訳出した経典[編集]

主なもの。

『仏説阿弥陀経』1巻
『摩訶般若波羅蜜経』27巻（30巻）
『妙法蓮華経』8巻
『維摩経』3巻
『大智度論』100巻
『中論』4巻

一部の経典において大胆な創作や意訳の疑いが指摘されるものの、彼の翻訳によって後代の仏教界に与えた影響は計り知れない。なお、唐の玄奘三蔵による訳経を「新訳」（しんやく）と呼び、鳩摩羅什から新訳までの訳経を「旧訳」（くやく）、それ以前を古訳と呼ぶ。
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　 　 　 　 ／　　　じ　　　　　＼　

中国語ってことでＯＫなんだろうけど、シャカとも呼ばれてたのかね？
ブッダじゃなくてゴータマ・シッタルーダここらへんってどっちでもよいってされてるよね。
テストだとね。
言い方を昔と微妙に変えてるけど正解にせざるをえないみたいな差は存在するよね。

西遊記のポイントってインドじゃないって説もあるんだよね。
極楽浄土っていうかガンダーラとか天竺とかいろんな言い方して仏教の聖地を探す旅だもんね。
当時で分かんなかったって言われてるんだっけ？
インドって判明したのはいつなんだろう？ってこと？


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　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　　イギリスのやり方にのっかったとこあるみたいだな。
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　考古学的には分からんが悪ノリっぽさはあるな。
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　我が強いのが出てくると弱そうってのは、元祖、元来、本家とか問題だな。
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　
　 　 　 　 ／　　　じ　　　　　＼　

お釈迦さまってだれ？
Ａ．仏教を始めた人です。「釈迦（しゃか）」はサンスクリット語のシャーキヤを音訳したもので、本来はシャーキヤ族という種族の名前です。仏教の開祖であるお釈迦さまは、この釈迦族出身であり、釈迦族の聖者ということで釈迦牟尼（しゃかむに）と呼ばれます。そのため釈迦は、一般的には、釈迦族を意味するよりも、この釈迦牟尼を略した言葉として使われることが多いのです。また釈迦のことを尊称して釈尊（しゃくそん）ともいいますが、これは釈迦牟尼世尊を省略したものです。
【もっと詳しい話】
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お釈迦さまの本名は？
Ａ．サンスクリット語で、ガウタマ（ゴータマ）・シッダールタです（パーリ語だとゴータマ・シッダッタ）。ガウタマが姓で「最上（最高、最良）の牛」を意味します。シッダールタが名前で「目的を達成した人」を意味します。
　ガウタマは、本来はインドで最高位にあるバラモン（司祭階級、ブラーフマナ）にのみ許されていた姓なのです。ですから貴族（武人）階級（クシャトリヤ）に属する釈迦の姓がガウタマというのはおかしいのですが、当時は都市国家が栄えクシャトリヤの権威が増していたようですし、また釈迦が住んでいたところは辺境だったので、そうした決まりが厳密に守られていなかったのかもしれません。まあ、日本でも姓の売り買いが行なわれていたことですし（たとえば武士の姓を大商人に売るとか）、もっとも早く作られたと考えられている経典（たとえば『スッタニパータ（経の集まり）』第５章「パーラーヤナ・ヴァッガ（彼岸道の章）」など）でも、他教（バラモン教）の人間が釈迦のことを「ゴータマよ」と呼びかけていますので、ガウタマ（・シッダールタ）を本名と考えてもよいでしょう。（シッダールタのほうは、古い経典には出てこないようです。）
　ただしこれは出家前の呼び名で、悟りを開いてからはゴータマ・ブッダ、シャーキヤムニ・ブッダなどと呼ばれていました。（出家後〜成道まではシャーキヤムニとされています。）
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お釈迦さまは実在の人ですか？
Ａ．釈迦は「太陽の子孫（日種　にっしゅ＜日種族＞）」と呼ばれることもあり、また初期の経典でも、６本の牙を持つ白象（びゃくぞう）が右脇から体内に入る夢を見て母親のマーヤーが懐妊したなど、釈迦の生涯についてかなり神話的な要素がたくさん盛り込まれています。そのためフランスの仏教学者スナールは、「実在の人物ではなく太陽を神格化したものであり太陽信仰の象徴である」という説を（1882年）発表しました。
　しかしながら学会ではあまり相手にされず、その後1898年１月イギリス駐在官であったペッペという人が、北インド地方にあるピプラワーというところで古いストゥーパ（仏塔＜仏塔について詳しく知りたいかたは、仏教ものしり百科の寺院を参照してください＞）を発掘中に仏舎利（ぶっしゃり、釈迦の遺骨のこと）の入った壷を発見したのです。その壷には紀元前３世紀頃の文字で「釈迦の遺骨を納めた壷である」というようなことが刻まれていました。これはおそらく本物の仏舎利であろう、と認められたため釈迦は実在の人物であることがほぼ決定されたのでした。
　こうして「釈迦非実在説」はもろくも崩れ去っていったのですが、最近釈迦の実在を裏づける証拠がまた発見されました。
　インド国境にほど近いネパールのルンビニーという農村で発掘された石室から、この地が釈迦の生誕の地と認定されたのです。石室には、釈迦の王子時代の姿をかたどった陶器などが納められていたといいます。またアショーカ王（阿育王＜あいくおう＞、在位紀元前268年頃〜232年頃）がブッダ生誕の地を訪れたとき、ここが生誕地であることを示すために残したと考えられる石碑や、釈迦がこの地で誕生したことを示す生誕石が発見されたのです。こうした発見は、「釈迦の生誕地はどこか？」という問題に解答を与えるだけではなく、釈迦が実在の人物であることをより完全に証明するためにも必要なことだといえるでしょう。

お釈迦さまってどこで生まれたの？
Ａ．ルンビニーというところです。現在、この地は、インドに近いネパール南部のタラーイ地方にあるルンミンデーイーだろうとされています。ですから、今の区分でいえば、釈迦はネパール生まれということになるのです。
　ここが釈迦誕生の地とわかったのは、わずか１００年前のことです。1896年12月考古学者のフューラーは、アショーカ王が建てた石柱を発見しました。その碑文には、ここが釈迦生誕の地であることが記されていたのです。この結果、ここルンミンデーイーが生誕地とほぼ決定されたのでした。また最近、この場所で新たな証拠が発見されたため（上のＱ＆Ａを参照してください）、完全に証明されたといえるでしょう。
　ただし生まれたところは、あくまでも「生まれたところ」です。たとえば東京に住んでいる夫婦がいるとしましょう。奥さんは神奈川県出身で、妊娠しています。いろいろな事情から里帰りして出産することにした、というケースを考えてみてください。いかがでしょう。子供が生まれたのは神奈川県ですが、日常生活を送る場は東京です。釈迦の誕生も、実はこのケースに似ているのです。
　母親のマーヤーはコーリヤ族の出身で、釈迦族のシュッドーダナ王に嫁いできたらしいのです。釈迦族の根拠地（首都）はカピラヴァストゥというところでした。ここは、釈迦が生まれたルンビニーとは約２４、５キロ離れています。なぜそんな離れた場所で出産したかについては、出産のため故郷に帰る途中だったのではないか、と推測されています。旅の途中で出産したというわけです。
　ですから、生まれた場所も非常に重要だとは思うのですが、釈迦が実際に生活していた場所、活動の拠点も非常に重要なのではないかと思います。
　ちなみに伝説では、釈迦はマーヤーの右脇腹から生まれたとされています。
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お釈迦さまの誕生日は？
Ａ．生年については、おもに、紀元前４６３年頃、紀元前５６６年頃、紀元前６２４年頃の三説があります。諸説ある理由は、経典・論書などの記述に違いがあったりするからです。
　「紀元前４６３年頃」は北方伝承に基づく説、「紀元前５６６年頃」は南方伝承に基づく説、「紀元前６２４年頃」は現在南方仏教諸国（スリランカ、タイ、ミャンマーなど）で伝承されている説です。
　日本では、現在「紀元前４６３年頃」説が有力ですが、この説にもかなりの欠点があるので断定することはできません。
　月日については、「ヴァイシャーカ月の満月の日」とされています。ヴァイシャーカ（パーリ語だとヴェーサーカ＜ウェーサーカ＞）は、インドの暦（太陰暦）の第２番目の月で、太陽暦だと４月か５月に当たります。そのため日本では４月８日を釈迦の誕生日としています。
　しかしパーリ語の経典などでは、悟りを開いた（成道＜じょうどう＞）日、釈迦が亡くなった（入滅＜にゅうめつ＞、仏滅＜ぶつめつ＞）日も同じ日なのです。もちろんそうした偶然もあるとは思うのですが、ちょっと疑問が残ることも確かです。
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お釈迦さまの国籍は？
Ａ．インド人といっていいと思います。上のＱ＆Ａにあるとおり、釈迦が生まれたのはネパール領内ですが、当時は今のような国境はありませんでした。ネパール南部とインド北部は同じような文化をもっていたでしょうし、民族的にも大きな違いはなかったと考えられています。ですからインド人ということにしておきましょう。
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植民地時代、キリスト教徒のポルトガル人たちに焼き捨てられたといわれるブッダの歯が、本当に今も存在するのか定かではない。しかし、それが実際にあろうとなかろうと、大した問題ではないのだろう。信ずる者には、証明など必要ないのだ。苦しみを和らげ、より良き生を求めて、人々はただ両手を合わせ静かに祈り続けていた。

（2016年1月撮影）
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　 　 Ｖ 　 ／　　　じ　　　　　＼

酒津神
酒津宵

天津宵
国津宵
禍津宵

関係無い時に言うでしょ。

キツカミ

これはあると思うけどなんかしっくりこないかな。
違うジャンルにぶち込むラインはあるよね。

エーテル体とかそういうとこなんだとは思うけどね。　　　　　　

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