🍜 三条市雑談

>>649
>>0

ここは　　火災　　のスレッドです。

宗教の話は　　別のスレッドを立てて下さい。

ここは　　火災　　のスレッドです。

>>652
ざまぁ

仏教においては、迷いの世界から解脱しない限り、無限に存在する前世と、生前の業、および臨終の心の状態などによって次の転生先へと輪廻するとされている。部派では「天・人・餓鬼・畜生・地獄」の五道、大乗仏教ではこれに修羅を加えた六道の転生先に生まれ変わるとされる。生前に良い行いを続け功徳を積めば次の輪廻では良き境遇（善趣）に生まれ変わり、悪業を積めば苦しい境遇（悪趣）に生まれ変わる。

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家康がその後豊臣家を弔った説もあるんあよね？　　　　　　　
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ホテルカモメ最悪‼︎
安いだけしか取り柄が無い‼︎
フロントの対応浴槽に白く線になって垢がついてた‼︎
信じられない‼︎
幾ら安くてもこれは無い‼︎
幾ら安くてももう2度と行かない‼︎
人の口は怖いから仲間にも広めてやろう‼︎
金返せ‼︎
よくこれで営業してるよな‼︎
最低なホテル‼︎
皆さんお気をつけて‼︎
あんなとこ行くと病気になるぞ〜‼︎
電マだってちゃんと消毒してるか分かんね〜ぞ‼︎

>>656
おくのが幽霊出るんだっけ？
市内のキャバクラで聞いた。

幽霊はグリーンホテルって聞いたけど・・・

>>656
金返せとかさあ、元々カモメって糞安いやんかあ、
お前糞貧乏？
だったらラブホ行くな

ばか

貧乏人だからラブホへ行くんだよ

金持ちだったら一軒屋を買って

そこで朝、昼、晩と一日３ラウンドよ

>>658
それ飛び降りだよね？
新聞にも載ったんだっけ？

あとさ、もっと面白いのよろしくね！
これは面白くないかな。
あのあたり花を捧さんが凄いよね。

>>660
無職か？

ヤリマン（Slutty bitch[1]）は、性的にふしだらな女性。男性とすぐ肉体関係を持つ女性[2]。『現代用語の基礎知識』への初収録は1986年版においてで[3]「やりまん 男遊びの激しい女の子。」と定義されている[4][注釈 1]。不特定多数の男性と積極的に性行為の関係を持つ女性のことを意味する隠語あるいはスラング（卑語）である[5]。類義語に「共同便所」、「公衆便所」、「させこ」、「辻便所」、「郵便ポスト」[2]。関連語に「あげまん」、「さげまん」、「ただまん」がある[2]。

概説[編集]

澁谷知美によると、以前は「させ子」と呼ばれていたが、それが「やりまん」に移行するのは1980年代であり、使役動詞からの派生語「させ子」と比較し、「やりまん」は能動的で女性の主体性が感じられる表現であり、1980年代、フェミニズム講座が開講され、マドンナ旋風が吹き、性においても女性の能動性や主体性が承認された結果、「させ子」から「やりまん」へ移行したかもしれない、という[3]。若槻千夏は、2004年に放映されたバラエティ番組で「バカまん」と呼ばれたことに対して「私はバカまんじゃありません、やりまんです」と発言したが、若槻いわく「やりまん」とは「やる気まんまん」の意であるという[3]。AV監督の鈴木リズは「アバズレ（消極的ヤリマン）とビッチ（積極的ヤリマン）を一まとめにした存在が『ヤリマン』だ」と定義している[6]。

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若槻さん干されたからな。

ババアバカだから相手の男を不安にさせたんじゃない？
訂正しないと自分がさせこになったままなグループなんじゃない？

^ “蔑みの時代は終わった。日本女性よ、人生に一度は「ヤリマン」期を（吉田 潮）” (日本語). 現代ビジネス 2018年6月30日閲覧。

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２０１８年以前からヤリマンって不特定多数の男女とやりまくるって意味だったと思うけどさ。
完全に定義なされたのって去年みたいだね。
こいつそんなにエライの？エロいの？

1972年生まれ。おひつじ座のB型。千葉県船橋市出身。ライター兼絵描き。法政大学法学部政治学科卒業後、編集プロダクション勤務を経て、2001年よりフリーランスに。医療、健康、下ネタ、テレビ、社会全般など幅広く執筆。テレビ『新・フジテレビ批評』(フジテレビ)のコメンテーターなどもたまに務める。2010年4月より『週刊新潮』にて「TVふうーん録」の連載開始(現在8年目)。2016年9月より『東京新聞』放送芸能欄のコラム「風向計」の連載開始。2017年6月よりアラサー女性応援サイト『WOTOPI(ウートピ)』で「産むも人生 産まないも人生」を連載中。著書に『幸せな離婚』(生活文化出版)、『TV大人の視聴』(講談社)ほか多数。姉は、イラストレーターの地獄カレー。公式サイト『吉田潮.com』

ここまで露出してるんだったらくだまきはちべえとかで話てほしいけど出来たらサンジャポとかそこまでいって委員会に出てマシコＤＸとも共演トークかな。

ｗｉｋｉ先生はどうお考えなんだろうね。
ヤリマンって言われたら救われようがないとこあるけどね。
でもさ、これだと不特定多数ってとこを特定していくんでしょ？分かってるみたいな発言されてる場合でしょ。

歴史[編集]

この地にはかつて、日本料亭「幸楽」が存在していたが、戦災で焼失。跡地に藤山コンツェルンを設立母体として、1960年（昭和35年）、ホテルニュージャパンが開業した。だが、コンツェルン2代目の藤山愛一郎の政界進出や、新規事業等の不振から藤山コンツェルンは衰退を余儀なくされた。このため、横井英樹率いる東洋郵船がホテルニュージャパンを買収した。

社長に就任した横井は施設の陳腐化や経営ノウハウの乏しさから経営難となっていたニュージャパンを立て直そうと、人員の整理や経費削減といった徹底した合理化策を打ち出す。このため安全対策予算もなおざりとなり、結果として、1982年（昭和57年）2月8日に33人の死者を出した火災が発生、ニュージャパンは営業禁止処分を受けて廃業した。なお、横井は業務上過失致死傷罪に問われ、最高裁で禁錮3年の実刑判決が確定。収監された。

テナントのニューラテンクォーターは1989年（平成元年）まで営業が継続されたものの、跡地の買い手がなかなかつかず、ニュージャパンとそのオーナーである横井の債権者として差し押さえた千代田生命保険の関連会社が1995年（平成7年）に自己競落し、翌年6月にタワー建設に着手した[7]。

しかし、2000年（平成12年）秋に千代田生命が経営破綻。同社はAIGがスポンサーとなりAIGスター生命保険[注 1]となったが、当時建設中だったタワーについてはプルデンシャル生命保険と森ビルの共同出資した会社が買い取り、完成させた[7]。

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意外と火災跡地って気持ち悪いって値段が下がるみたいだね。
意外とみんな宗教とは言わないけど、縁起を思うところはあるみたいだよね。

能動的ってのが大事だから、結婚する時、結婚した後で狙われるんじゃない？
最近、従業員が逮捕された会社あったよね。
確かにね、情報誌にそう書いてあった気がする。
大問題になってたもんね。
ぶっ壊したって。

どうゆうことを言ってたのか？ってさ自分からはあんまり言わない事でしょ？
不特定多数でしょ？
言ってる男がつかまるんじゃない？って普通思うよね。
言われたりもするでしょ。

あ、鏡見てたら目が痛い。
　　　　　　　
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自分からヤリマンとかさせ子とか公衆便所とか言う女に会った事無いかもな。
辻マンってなんなんだろうね。
あとさ、あげまんってカレシを出して話す事になるよね？
さげまんも。

　　　　　　　　
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三省堂 大辞林 第三版 索引トップ用語の索引ランキング凡例

三省堂三省堂
つじ ［0］ 【辻▼】
〔「つむじ（辻）」の転。「辻」は国字〕
① 二つの道路が十字形に交差している所。また、四方からの道が集まりゆききする人が出会い別れる交通の要所。辻堂・辻社（つじやしろ）が置かれ道祖神がまつられることが多い。十字路。四つ辻。

② 人通りの多い道筋。ゆききする人を相手に辻芸・辻説法・辻商（つじあきな）いが行われる。街頭。ちまた。

うわさはあるけどけっこうカレシいないってのが言われてる傾向あるのかな。
カレシいて言われてるってなるとカレシも遊ばれてるって公開されるのかな。

これマジにならないでよって笑ってられなくなる案件なんじゃない？
からかったとか嫉妬で捏造した場合ね。

芸能人だと捕まえてもしょうがないって思いそうだけど、結構なんか場外で違う感じで捕まってる
傾向あるよね？


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結婚してなかったら別にいいって言ってるのがいるっぽいでしょ。

そうかなぁ？

ヤリマンって言われてるのでしょ。
ブチギレて別にイイって言ってるのだとそれはいいって言ってないとか
分かんないのかな？

それに頼るんでしょ？
バレるんじゃない？

お前らが自分の事言ってるってならない？
くっだらねー嫉妬みたいなの出すのか、それともネタ先だすのかなんじゃない？

それを証明するのに金出せとかそんなの楽勝で相手を追いつめられそうじゃん。

言えない事を言ったってのが相手にバレるわけでしょ。


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南都六宗（なんとろくしゅう、なんとりくしゅう）とは、奈良時代、平城京を中心に栄えた日本仏教の6つの宗派の総称。奈良仏教（ならぶっきょう）とも言う。
三論宗（さんろんしゅう、中論・十二門論・百論） - 華厳宗や真言宗に影響を与えた
成実宗（じょうじつしゅう、成実論） - 三論宗の付宗（寓宗）
法相宗（ほっそうしゅう、唯識）
倶舎宗（くしゃしゅう、説一切有部）- 法相宗の付宗（寓宗）
華厳宗（けごんしゅう、華厳経）
律宗（りっしゅう、四分律） - 真言律宗等が生まれた

尚、当時からこう呼ばれていたわけではなく、平安時代以降平安京を中心に栄えた「平安二宗」（天台宗・真言宗）に対する呼び名である。当時はまだ寺院ごとに特定宗派を奉じる寺院は少なかった。現在華厳宗の総本山とされている東大寺において、平安時代には別院（院家）として真言宗の「真言院」が置かれる等、次第に密教の影響を受けていくことになる。現存するのは、法相宗、華厳宗、律宗の三宗のみである。

又、当初これらは、法相衆・華厳衆等と、「衆」の字を充てていたが、東大寺の大仏が完成した頃（748年頃）には、現在のように「宗」の字が充てられるようになったといわれる。

民衆の救済活動に重きをおいた平安仏教や鎌倉仏教とは異なり、これらの六宗は学派的要素が強く、仏教の教理の研究を中心に行っていた学僧衆の集まりであったといわれる。つまり、律令体制下の仏教で国家の庇護を受けて仏教の研究を行い、宗教上の実践行為は鎮護国家という理念の下で呪術的な祈祷を行う程度であったといわれる。但し、唐に渡り玄奘から法相宗の教理を学び日本に伝えた道昭は、このような国家体制の仏教活動に飽きたらず、各地へ赴き井戸を掘ったり橋を架ける等をして、民衆に仏教を教下する活動を行ったとされる。尚、同じく民衆への教下活動を行った行基の師匠も道昭であったといわれる。

中国十三宗

中国十三宗（ちゅうごくじゅうさんしゅう）は、中国で栄えた仏教の13派の宗派の総称。

時代や性質の異なるものを便宜的に並べただけで、当時このような形で体系化されていたわけではない。

構成宗派[編集]

△は付宗（寓宗）止まりだったもの
※は日本にまで到達しなかった、もしくは定着しなかったもの


宗名　時代　所依　宗祖　推移

△成実宗 南北朝〜隋・唐 訶梨跋摩 『成実論』 僧叡・僧導 三論宗の付宗（寓宗）に

三論宗 隋〜 龍樹 『中論』『十二門論』 『百論』 嘉祥大師吉蔵 提婆

△毘曇宗
（倶舎宗） 南北朝〜隋・唐 『大毘婆沙論』（毘曇宗）　世親『倶舎論』　 摂論宗と法相宗へ（法相宗の付宗（寓宗）に）

※地論宗 南北朝〜隋・唐 世親 『十地経論』 道寵（北道派）　慧光（南道派） 摂論宗に吸収（北道派）＋
華厳宗へ（南道派）

※摂論宗 南北朝〜隋・唐 無著 『摂大乗論』 真諦 法相宗に吸収

法相宗 唐〜 世親 『唯識三十頌』 『成唯識論』　護法『解深密経』 慈恩大師窺基

律宗 南北朝〜 『四分律』 法聡

華厳宗 隋〜 『華厳経』 杜順（智儼・法蔵）

※涅槃宗 南北朝〜隋・唐 『大般涅槃経』 道生・慧観 天台宗に吸収

天台宗 隋〜 『法華経』　（『般若経』『大般涅槃経』） 慧文（慧思・智顗）

密宗 唐〜 『大日経』　『金剛頂経』 金剛智・不空

禅宗 南北朝〜 （『般若経』『法華経』　『華厳経』『楞伽経』等） 達磨大師

浄土宗 南北朝〜 『観無量寿経』 曇鸞・道綽・善導

玄奘三蔵

玄奘（げんじょう、602年 - 664年3月7日）は、唐代の中国の訳経僧。玄奘は戒名であり、俗名は陳褘（チンイ）。諡は大遍覚[1]で、尊称は法師、三蔵など。鳩摩羅什と共に二大訳聖、あるいは真諦と不空金剛を含めて四大訳経家とも呼ばれる。

629年に陸路でインドに向かい、巡礼や仏教研究を行って645年に経典657部や仏像などを持って帰還。以後、翻訳作業で従来の誤りを正し、法相宗の開祖となった。また、インドへの旅を地誌『大唐西域記』として著し、これが後に伝奇小説『西遊記』の基ともなった


玄奘自身は亡くなるまでに国外から持ち帰った経典全体の約3分の1までしか翻訳を進めることができなかったが、それでも彼が生前に完成させた経典の翻訳の数は、経典群の中核とされる『大般若経』16部600巻（漢字にして約480万字）を含め76部1347巻（漢字にして約1100万字）に及ぶ。玄奘はサンスクリット語の経典を中国語に翻訳する際、中国語に相応しい訳語を新たに選び直しており、それ以前の鳩摩羅什らの漢訳仏典を旧訳（ くやく ）、それ以後の漢訳仏典を新訳（ しんやく ）と呼ぶ。

『般若心経』も玄奘が翻訳したものとされているが、この中で使われている観自在菩薩は、クマーラジーバによる旧訳では『観音経』の趣意を意訳した観世音菩薩となっている。訳文の簡潔さ、流麗さでは旧訳が勝るといわれているが、サンスクリット語「Avalokiteśvara（アヴァローキテーシュヴァラ）」は「自由に見ることができる」という意味なので、観自在菩薩の方が訳語として正確であり、また玄奘自身も旧訳を批判している。

一説では、時の唐の皇帝・太宗の本名が「李世民」であったため、「世」の字を使うことが避諱によりはばかられたからともされる。

鳩摩羅什（くまらじゅう、サンスクリット語: कुमारजीव、Kumārajīva、クマーラジーヴァ、344年 - 413年[1]、一説に350年 - 409年とも）、亀茲国（きじこく[2][注釈 1]）（新疆ウイグル自治区クチャ県）出身の西域僧、後秦の時代に長安に来て約300巻の仏典を漢訳し、仏教普及に貢献した訳経僧である[3]。最初の三蔵法師。のちに玄奘など、多くの三蔵法師が現れたが、鳩摩羅什は玄奘と共に二大訳聖と言われる。また、真諦と不空金剛を含めて四大訳経家とも呼ばれる。三論宗・成実宗の基礎を築く。

漢名の鳩摩羅什（くまらじゅう）はサンスクリット名のクマーラジーヴァの音写である[1]。略称は羅什（らじゅう）または什（じゅう）。
略歴[編集]
350年 インドの名門貴族出身でカシミール[4]生まれの鳩摩羅炎（クマーラヤーナ[5]）を父に、亀茲国の王族であった耆婆[6]（ジーヴァー[5]）を母として亀茲国に生まれる。

356年 母と共に出家。

360年代 仏教における学問の中心地であったカシミールに遊学[7]。原始経典や阿毘達磨仏教を学ぶ。カシュガルで12歳にして梵語の『転法輪経』を講じ、五明を学ぶ[7]。

369年 受具し、須利耶蘇摩（しゅりやそま、スーリヤソーマ）と出会って大乗に転向。主に中観派の論書を研究。

384年 亀茲国を攻略した前秦の呂光の捕虜となるも、軍師的位置にあって度々呂光を助ける。以降18年、呂光・呂纂の下、涼州で生活。

401年 後秦の姚興に迎えられて長安に移転。

402年 姚興の意向で女性を受け入れて（女犯）破戒し、還俗させられる。以降、サンスクリット経典の漢訳に従事。

409年 逝去。
臨終の直前に「我が所伝（訳した経典）が無謬ならば（間違いが無ければ）焚身ののちに舌焦爛せず」と言ったが、まさに外国の方法にしたがい火葬したところ、薪滅し姿形なくして、ただ舌だけが焼け残ったといわれる（『高僧伝』巻2）。

訳出した経典[編集]

主なもの。

『仏説阿弥陀経』1巻
『摩訶般若波羅蜜経』27巻（30巻）
『妙法蓮華経』8巻
『維摩経』3巻
『大智度論』100巻
『中論』4巻

一部の経典において大胆な創作や意訳の疑いが指摘されるものの、彼の翻訳によって後代の仏教界に与えた影響は計り知れない。なお、唐の玄奘三蔵による訳経を「新訳」（しんやく）と呼び、鳩摩羅什から新訳までの訳経を「旧訳」（くやく）、それ以前を古訳と呼ぶ。
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　 　 　 　 ／　　　じ　　　　　＼　

中国語ってことでＯＫなんだろうけど、シャカとも呼ばれてたのかね？
ブッダじゃなくてゴータマ・シッタルーダここらへんってどっちでもよいってされてるよね。
テストだとね。
言い方を昔と微妙に変えてるけど正解にせざるをえないみたいな差は存在するよね。

西遊記のポイントってインドじゃないって説もあるんだよね。
極楽浄土っていうかガンダーラとか天竺とかいろんな言い方して仏教の聖地を探す旅だもんね。
当時で分かんなかったって言われてるんだっけ？
インドって判明したのはいつなんだろう？ってこと？


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　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　　イギリスのやり方にのっかったとこあるみたいだな。
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　考古学的には分からんが悪ノリっぽさはあるな。
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　我が強いのが出てくると弱そうってのは、元祖、元来、本家とか問題だな。
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　 　 　 　 ／　　　じ　　　　　＼　

お釈迦さまってだれ？
Ａ．仏教を始めた人です。「釈迦（しゃか）」はサンスクリット語のシャーキヤを音訳したもので、本来はシャーキヤ族という種族の名前です。仏教の開祖であるお釈迦さまは、この釈迦族出身であり、釈迦族の聖者ということで釈迦牟尼（しゃかむに）と呼ばれます。そのため釈迦は、一般的には、釈迦族を意味するよりも、この釈迦牟尼を略した言葉として使われることが多いのです。また釈迦のことを尊称して釈尊（しゃくそん）ともいいますが、これは釈迦牟尼世尊を省略したものです。
【もっと詳しい話】
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お釈迦さまの本名は？
Ａ．サンスクリット語で、ガウタマ（ゴータマ）・シッダールタです（パーリ語だとゴータマ・シッダッタ）。ガウタマが姓で「最上（最高、最良）の牛」を意味します。シッダールタが名前で「目的を達成した人」を意味します。
　ガウタマは、本来はインドで最高位にあるバラモン（司祭階級、ブラーフマナ）にのみ許されていた姓なのです。ですから貴族（武人）階級（クシャトリヤ）に属する釈迦の姓がガウタマというのはおかしいのですが、当時は都市国家が栄えクシャトリヤの権威が増していたようですし、また釈迦が住んでいたところは辺境だったので、そうした決まりが厳密に守られていなかったのかもしれません。まあ、日本でも姓の売り買いが行なわれていたことですし（たとえば武士の姓を大商人に売るとか）、もっとも早く作られたと考えられている経典（たとえば『スッタニパータ（経の集まり）』第５章「パーラーヤナ・ヴァッガ（彼岸道の章）」など）でも、他教（バラモン教）の人間が釈迦のことを「ゴータマよ」と呼びかけていますので、ガウタマ（・シッダールタ）を本名と考えてもよいでしょう。（シッダールタのほうは、古い経典には出てこないようです。）
　ただしこれは出家前の呼び名で、悟りを開いてからはゴータマ・ブッダ、シャーキヤムニ・ブッダなどと呼ばれていました。（出家後〜成道まではシャーキヤムニとされています。）
【もっと詳しい話】
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お釈迦さまは実在の人ですか？
Ａ．釈迦は「太陽の子孫（日種　にっしゅ＜日種族＞）」と呼ばれることもあり、また初期の経典でも、６本の牙を持つ白象（びゃくぞう）が右脇から体内に入る夢を見て母親のマーヤーが懐妊したなど、釈迦の生涯についてかなり神話的な要素がたくさん盛り込まれています。そのためフランスの仏教学者スナールは、「実在の人物ではなく太陽を神格化したものであり太陽信仰の象徴である」という説を（1882年）発表しました。
　しかしながら学会ではあまり相手にされず、その後1898年１月イギリス駐在官であったペッペという人が、北インド地方にあるピプラワーというところで古いストゥーパ（仏塔＜仏塔について詳しく知りたいかたは、仏教ものしり百科の寺院を参照してください＞）を発掘中に仏舎利（ぶっしゃり、釈迦の遺骨のこと）の入った壷を発見したのです。その壷には紀元前３世紀頃の文字で「釈迦の遺骨を納めた壷である」というようなことが刻まれていました。これはおそらく本物の仏舎利であろう、と認められたため釈迦は実在の人物であることがほぼ決定されたのでした。
　こうして「釈迦非実在説」はもろくも崩れ去っていったのですが、最近釈迦の実在を裏づける証拠がまた発見されました。
　インド国境にほど近いネパールのルンビニーという農村で発掘された石室から、この地が釈迦の生誕の地と認定されたのです。石室には、釈迦の王子時代の姿をかたどった陶器などが納められていたといいます。またアショーカ王（阿育王＜あいくおう＞、在位紀元前268年頃〜232年頃）がブッダ生誕の地を訪れたとき、ここが生誕地であることを示すために残したと考えられる石碑や、釈迦がこの地で誕生したことを示す生誕石が発見されたのです。こうした発見は、「釈迦の生誕地はどこか？」という問題に解答を与えるだけではなく、釈迦が実在の人物であることをより完全に証明するためにも必要なことだといえるでしょう。

お釈迦さまってどこで生まれたの？
Ａ．ルンビニーというところです。現在、この地は、インドに近いネパール南部のタラーイ地方にあるルンミンデーイーだろうとされています。ですから、今の区分でいえば、釈迦はネパール生まれということになるのです。
　ここが釈迦誕生の地とわかったのは、わずか１００年前のことです。1896年12月考古学者のフューラーは、アショーカ王が建てた石柱を発見しました。その碑文には、ここが釈迦生誕の地であることが記されていたのです。この結果、ここルンミンデーイーが生誕地とほぼ決定されたのでした。また最近、この場所で新たな証拠が発見されたため（上のＱ＆Ａを参照してください）、完全に証明されたといえるでしょう。
　ただし生まれたところは、あくまでも「生まれたところ」です。たとえば東京に住んでいる夫婦がいるとしましょう。奥さんは神奈川県出身で、妊娠しています。いろいろな事情から里帰りして出産することにした、というケースを考えてみてください。いかがでしょう。子供が生まれたのは神奈川県ですが、日常生活を送る場は東京です。釈迦の誕生も、実はこのケースに似ているのです。
　母親のマーヤーはコーリヤ族の出身で、釈迦族のシュッドーダナ王に嫁いできたらしいのです。釈迦族の根拠地（首都）はカピラヴァストゥというところでした。ここは、釈迦が生まれたルンビニーとは約２４、５キロ離れています。なぜそんな離れた場所で出産したかについては、出産のため故郷に帰る途中だったのではないか、と推測されています。旅の途中で出産したというわけです。
　ですから、生まれた場所も非常に重要だとは思うのですが、釈迦が実際に生活していた場所、活動の拠点も非常に重要なのではないかと思います。
　ちなみに伝説では、釈迦はマーヤーの右脇腹から生まれたとされています。
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お釈迦さまの誕生日は？
Ａ．生年については、おもに、紀元前４６３年頃、紀元前５６６年頃、紀元前６２４年頃の三説があります。諸説ある理由は、経典・論書などの記述に違いがあったりするからです。
　「紀元前４６３年頃」は北方伝承に基づく説、「紀元前５６６年頃」は南方伝承に基づく説、「紀元前６２４年頃」は現在南方仏教諸国（スリランカ、タイ、ミャンマーなど）で伝承されている説です。
　日本では、現在「紀元前４６３年頃」説が有力ですが、この説にもかなりの欠点があるので断定することはできません。
　月日については、「ヴァイシャーカ月の満月の日」とされています。ヴァイシャーカ（パーリ語だとヴェーサーカ＜ウェーサーカ＞）は、インドの暦（太陰暦）の第２番目の月で、太陽暦だと４月か５月に当たります。そのため日本では４月８日を釈迦の誕生日としています。
　しかしパーリ語の経典などでは、悟りを開いた（成道＜じょうどう＞）日、釈迦が亡くなった（入滅＜にゅうめつ＞、仏滅＜ぶつめつ＞）日も同じ日なのです。もちろんそうした偶然もあるとは思うのですが、ちょっと疑問が残ることも確かです。
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お釈迦さまの国籍は？
Ａ．インド人といっていいと思います。上のＱ＆Ａにあるとおり、釈迦が生まれたのはネパール領内ですが、当時は今のような国境はありませんでした。ネパール南部とインド北部は同じような文化をもっていたでしょうし、民族的にも大きな違いはなかったと考えられています。ですからインド人ということにしておきましょう。
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　　　　　　　　　　ボ〜イ　

植民地時代、キリスト教徒のポルトガル人たちに焼き捨てられたといわれるブッダの歯が、本当に今も存在するのか定かではない。しかし、それが実際にあろうとなかろうと、大した問題ではないのだろう。信ずる者には、証明など必要ないのだ。苦しみを和らげ、より良き生を求めて、人々はただ両手を合わせ静かに祈り続けていた。

（2016年1月撮影）
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酒津神
酒津宵

天津宵
国津宵
禍津宵

関係無い時に言うでしょ。

キツカミ

これはあると思うけどなんかしっくりこないかな。
違うジャンルにぶち込むラインはあるよね。

エーテル体とかそういうとこなんだとは思うけどね。　　　　　　

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ヤソマガツヒみたいなのを悪霊と呼ばずに

悪宵とか酒津神にしたりするんだろうけどね。

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唯酒无量，不及乱（「論語」巻第五）

唯（ただ）酒は量無きも、乱には及ばず
原文読み下し文は【唯酒は量無し、亂に及ばず】となります。

孔子の飲酒の態度を述べた言葉です。孔子は好んでお酒を飲んでいたそうですが、不及亂（亂に及ばず）を心掛けていたようです。

原文の『唯酒無量、不及亂』の読み下しとしまして、別の解釈もあるようです。

　　唯（ただ）酒は量なし、及ばざれば乱る。
　　　　　酒を飲むのに決められた分量はない、だから十分飲めなかったら俺は怒るヨ

というような解釈になるのかなと思います。
孔子は乱れるほど飲まなかったという説もあるみたいだね。

止めてるようで止めて無いみたいなやり方で論語と算盤はじいてるんじゃない？
軽井沢のネタなのかな？

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市区町村名　事業名（『渋沢栄一伝記資料』事業一覧にリンク）ゆかりの場所関連写真
長野市 財団法人善光寺保存会 −
上田市 第十九国立銀行 長野県下北十一大区四小区上田町 −
伊那市 信濃尊孔会 会場：伊那町小学校 −
佐久市 【没後記念事業・内山峡碑】 内山村字肬(いぼ)水
木曽郡木曽町 木曾興業株式会社【長野・岐阜】 本社：福島町

北佐久郡軽井沢町 1910年8月4日 軽井沢 三泉寮＜生徒に訓示＞/広岡夫人の寓居/三笠ホテル/桂総理大臣の別業　[44巻p.571,　57巻p..556-557]
北佐久郡軽井沢町 1917年8月15日 軽井沢 旅館三笠ホテル　[57巻p.689]
北佐久郡軽井沢町 1917年8月18日 軽井沢 三泉寮（帰一協会会合所）　[57巻p.689]

橘 古那可智（たちばな の こなかち、? - 天平宝字3年7月5日（759年8月21日））は、聖武天皇の夫人。正四位下中宮大夫橘佐為の娘。県犬養三千代の孫娘で、正一位左大臣橘諸兄の姪。橘夫人と呼ばれた。

天平9年（737年）2月に無位から従三位に叙せられており、この時期に聖武天皇の夫人となったと思われる。同時に父佐為も従四位上から正四位下に昇進している。天平21年（749年）4月、正三位から従二位に昇進した。その後、正二位に昇叙される。橘奈良麻呂の乱が起こった2ヵ月後の天平宝字元年（757年）閏8月、妹真都我や同族とともに橘氏を改めて広岡朝臣姓を賜った。天平宝字3年（759年）7月5日に薨去したが、このときは「夫人正二位広岡朝臣古那可智」と記載されている。聖武天皇との間に皇子女はいなかった。

仏教に篤く帰依し、天平14年（742年）2月に韓櫃などの調度を、また同18年（746年）5月に『薬師経』などをそれぞれ法隆寺に施入した。また天平勝宝4年（752年）4月の大仏開眼法会にも刀子・琥碧誦数を献じた。大和国添上郡広岡（奈良県奈良市法蓮町）にある普光寺は、古那可智が聖武天皇のために建立したといわれている。

関連項目[編集]
普光寺

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慶応大学まで進んだ奴らに対しての学問のすゝめなんだっけ？中身が大事なんだよね。
尊王攘夷論レベルで海外駆逐だったっけ？

『学問のすゝめ』（學問ノスヽメ、がくもんのすすめ）は、福沢諭吉の著書のひとつであり代表作である。初編から17編までシリーズとして発行された。初編のみ小幡篤次郎共著。

概要[編集]

1872年（明治5年2月）初編出版。以降、数年かけて順次刊行され、1876年（明治9年11月25日）十七編出版を以って一応の完成をみた。その後1880年（明治13年）に「合本學問之勸序」という前書きを加え、一冊の本に合本された。

明治維新直後の日本人は、数百年変わらず続いた封建社会と儒教思想しか知らなかった。本書は国民に向かい、日本が中世的な封建社会から、近代民主主義国家に新しく転換したことを述べ、欧米の近代的政治思想、民主主義を構成する理念、市民国家の概念を平易な比喩を多用して説明し、儒教思想を否定して、日本人を封建支配下の無知蒙昧な民衆から、民主主義国家の主権者となるべき、自覚ある市民に意識改革することを意図する。また数章を割いて当時の知識人に語りかけ、日本の独立維持と明治国家の発展は知識人の双肩にかかっていることを説き、自覚を促し、福澤自身がその先頭に立つ決意を表明する。後半の数章で、生活上の心構え等の持論を述べて終わる。

文体は平易ながら、明治維新の動乱を経て新しく開けた新時代への希望と、国家の独立と発展を担う責任を自覚する明治初期の知識人の気概に満ち、当時の日本国民に広く受容された。おそらく近代の啓発書で最も著名で、最も売れた書籍である。最終的には300万部以上売れたとされ[1]、当時の日本の人口が3000万人程であったから実に全国民の10人に1人が買った計算になる。

内容[編集]
初編
　自由・独立・平等の、それまでの日本人が知らなかった3つの価値観が新時代の社会を支配することを宣言する。新時代における身分は生まれではなく、学問を通じた個人の見識により決定することを述べ、権威への服従を中心的価値観とする封建社会の民衆像を否定し、近代国家の市民への意識転換を促す。

二編
　人は同等なること前編を詳説して、実学を推奨し、また平等とは権利の平等であるとし、日本には言葉さえ無かった権利や平等とは何かを説明する。さらに日本が封建制から、市民権を基礎とし、法治主義に基づく近代市民国家へ転換したことを述べる。

三編
　国は同等なること / 一身独立して一国独立すること 本編で福沢は、当時の帝国主義全盛の中、諸国家の権利の平等を主張する。初編をさらに詳説し、国民がもはや封建支配の対象ではなくなったことを語り、権威から独立した自由市民としての自覚を促す。また市民の義務について述べ、各市民が国家に責任を負って国家の独立があると説く。

四編
　学者の職分を論ず日本の独立維持の条件に学術、産業、法律の発展をあげ、政府主導の振興策が進展しないのは民間の力不足が原因として、民間を主導する責任は知識人層にあるとする。そして当時の知識人の公職志向を非とし、福沢自身が在野で知識人層を先導する決意を宣言する。

五編
　明治七年一月一日の詞　慶應義塾の新年会の挨拶を文章化したもの。福沢は前編と同じく、民間を先導すべき知識人の責任を集まった仲間に語り、一同の奮起を促す。

六編　
　国法の貴きを論ず本編で福沢は、政府を社会契約説に基づく市民政府と定義し、法治主義の重要さを説明する。法治を破った私刑の悪例として赤穂浪士の仇討ちをあげ、後に議論を呼ぶ。（赤穂不義士論を参照。）

七編
　国民の職分を論ず 前編の社会契約説と法治主義をさらに解説する。また政府が圧政を行なった場合の対応として武力抵抗権を否定し、非暴力主義を提唱する。福沢が本編で封建的主従関係に基づく忠義の価値観を否定し、古来の忠臣とは主人の一両の金を落として首を吊る下男と同じとしたため、後のいわゆる楠公権助論が発生する。（楠公権助論を参照。）

八編
　わが心をもって他人の身を制すべからず 江戸期の社会秩序の基軸をなした主従、男女、親子の儒教的上下関係を不合理な旧思想として否定し、男女同権論を展開する。

九編
　学問の趣旨を二様に記して中津の旧友に贈る文本書簡は、学問には個人的・社会的の二種類の目的があることを書く。個人的な目的は生活の独立だが、社会的な目的は、業績によって社会の進歩に貢献することであり、それは人間の義務であると説く。

十編
　前編のつづき、中津の旧友に贈る 前編に続けて、学究の徒の心構えを説く。当時の日本の後進性を解決する責務が知識人にあることを語ったのち、目先の生活のため大局的な学問の目的を放棄することを戒める。

十一編
　 身分から偽君子を生じるの論 八編の内容の続編である。儒教的秩序を基礎とする国家観の不合理を論証し、弊害を述べて身分制度に基づく封建社会を否定する。

十二編
演説の法を勧めるの説 / 人の品行は高尚ならざるべからざるの論前半では思想を言葉で語ることの重要性を述べ、それまで日本になかった弁論術の観念を提唱する。後半では自己より優れた相手を比較する基準に置いて、常に向上を心がける必要性を説く。

十三編
怨望の人間に害あるを論ず人間の不道徳のうちで最大は、怨恨であると断じ、怨恨の生じる原因は、自由な発言や行動を禁じられた鬱屈であるとして、政府も民間ともに、個人の言論と行動の自由を妨げてはならないと語る。十四編 心事の棚卸し / 世話の字の義 前段で長期的な計画に取り組むには自己の状況を商売の簿記のように客観的に監視し、期末ごとの決算のように定期的に総括することを助言する。後段では、他者への監督は他者への保護と表裏の関係にあり、どちらかが欠けた場合の弊害を説く。

十五編
　事物を疑いて取捨を断ずること物事を採用する前に、慎重な検討と取捨選択が必須であることを述べる。西洋文明の進歩は既存の価値観に対する疑問から発生したことを説き、西洋文明そのものすら盲信することを愚として戒める。

十六編
　手近く独立を守ること / 心事と働きと相当すべきの論前段では独立に物理的と精神的な独立の二種があると説く。物欲や虚飾にもとづいて消費する者は、精神が欲求の奴隷となっていることを主張する。後段では内面の自己評価と、実際の仕事の実力を一致させることを説き、不一致が生じた場合の弊害について述べる。

十七編
　人望論世間的な評価の必要性を説き、実力以下の評価しか得られない悩みに対しアドバイスする。他人からの評価を得るためには、実は見た目の印象がまず重要であること、愛想のいい顔つきや話し方の必要性、そしてそのために研究や努力をしなくてはならないと述べる。また孤立せずに努めて交友範囲を広げることを勧めて、全章を締めくくる。
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　　　　　　　 ／—　—　＼　　　　これだけみると独立論だから海外には飲まれないっていう意思だけかな？
　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　中身読んでないけどね。そもそもの学問のすゝめはね。
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　別な話だったかもだけど、以下だね。
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　清ってイギリスからアヘン漬けにされてズブズブのヘロヘロいん
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　ねんのズブズブになってたんだっけ？清＝西欧諸国みたいな
　 　 Ｖ 　 ／　　　じ　　　　　＼　　見解がｗｉｋｉ先生から出されてるね。


朝鮮改革運動支援と対清主戦論[編集]

明治15年（1882年）に訪日した金玉均やその同志の朴泳孝と親交を深めた諭吉は、朝鮮問題に強い関心を抱くようになった。諭吉の考えるところ、日本の軍備は日本一国のためにあるのではなく、西洋諸国の侵略から東洋諸国を保護するためにあった。そのためには朝鮮における清の影響力を排除することで日本が朝鮮の近代化改革を指導する必要があると考え、日本国内で最も強硬な対清主戦論者となっていった[35]。

文章[編集]

人には上下の別があるとする儒教思想に由来する、それまでの日本人の常識を完全に否定する「天は人の上に人を造らず人の下に人を造らずといへり」という冒頭の一節は著名だが、この「云（い）ヘリ」は現代における「云われている」という意味で、この一文のみで完結しているわけではない。しかも、この言葉は福澤諭吉の言葉ではなく、アメリカ合衆国の独立宣言からの翻案であるとするのが最も有力な説である[2]。

この引用に対応する下の句とも言える一文は、


「されども今廣く此人間世界を見渡すにかしこき人ありおろかなる人あり貧しきもあり冨めるもあり貴人もあり下人もありて其有様雲と坭との相違あるに似たるは何ぞや」

である。つまり、


「天は人の上に人を造らず人の下に人を造らずと言われている。人は生まれながら貴賎上下の差別ない。けれども今広くこの人間世界を見渡すと、賢い人愚かな人貧乏な人金持ちの人身分の高い人低い人とある。その違いは何だろう？ それは甚だ明らかだ。賢人と愚人との別は学ぶと学ばざるとに由ってできるものなのだ。人は生まれながらにして貴賎上下の別はないけれどただ学問を勤めて物事をよく知るものは貴人となり富人となり、無学なる者は貧人となり下人となるのだ」

ということである。

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　 　 Ｖ 　 ／　　　じ　　　　　＼
学歴主義じゃなくて学力主義みたいな人の上下を説いたわけか。
あるって思ってる人が多かったみたいだね。
兎に角、生まれながらの貴賤は否定したわけだ。

　以上の言葉は初編からの引用であるが、虚実渦巻く理想と現実の境を学問によって黎明するといった、全体として学問の有無が人生に与える影響を説いている。 彼は攘夷の気分が蔓延していた当時に攘夷を否定し、また、「政治は国民の上で成り立っており、愚かな人の上には厳しい政府ができ、優れた人の上には良い政府ができる。法律も国民の行いによって変わるもので、単に学ぶ事を知らず無知であるのに強訴や一揆などを行ったり、自分に都合の良い事ばかりを言う事は恥知らずではないか。法律で守られた生活を送っていながら、それに感謝をせず自分の欲望を満たすために法律を破る事は辻褄の合わない事だ。」（意訳）等と、大政奉還から約4年半後の世相を考えればかなり先進的な内容だったと言える [3] [4]。

更に古文や漢文については「よきものではあるがそこまでして勉強するものではない」（意訳）と、意義を否定はしないが、世間で扱われている程の価値があるものではない、と言って儒学者や朱子学者が使うような難しい字句のある漢文や古文を学ぶより、まず日常的に利用価値のある、読み書き、計算、基本的な道徳などの「実学」を身につけるべきだと書いている[5]。

本書は数章を除いて、小学校の教科書とするため、もしくは高等教育を受けていない当時の一般国民を読者に想定して書かれている(5編)。そのため当時の基準では平易な文章だといえ、難解な政治思想を説明するため比喩が多く使われている。

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慶應大学だとラテン語で書いてあるらしいから、医者にも言ってるのかな。
あれだね。大学への高額納税だけで入れるって言われないように頑張らないとね。

カルテってラテン語かドイツ語が多かったんじゃなかったっけ？

批判[編集]

本書が執筆された明治初期は、明治国家の国家像が模索されている時期であった。福澤は儒教的価値観と完全に決別した市民国家を構想していたが、やがて形成された政府の方針は、天皇への忠義を中核とする天皇制国家であった。忠義を国家の中心価値とする政府の方針が明確になりだした1882年（明治15年）前後から、福澤は政府の方針を儒教的反動として『時事新報』で批判を展開するが、1889年（明治22年）の大日本帝国憲法発布を経て、天皇制国家は確立する。忠義や孝行をはじめ、儒教的な価値観を完全に否定した福澤の思想は時代を先取りしすぎ、明治社会下では福澤自身への批判・攻撃を招いた。

赤穂不義士論[編集]

『学問のすすめ』への批判は、特に第6編「国法の貴きを論ず」と第7編「国民の職分を論ず」に集中した。第6編では、赤穂浪士の討ち入りは私的制裁であって正しくないと論じる部分が批判の対象となった。

楠公権助論[編集]

また第7編で主君のために自分の命を投げ出す忠君義士の討死と、主人の使いに出て預かった一両の金を落とし、申しわけなさに並木にふんどしをかけて首をくくった権助の死を同一視し、私的な満足のための死であり、世の文明の役には立たないと論じている。この部分が、楠木正成（楠公）の討死が無益な死と論じたものと解釈されて、批判の対象となった[6]。ただし、福澤自身は楠木正成にはまったく言及していない。

『学問のすゝめ之評』[編集]

福澤は、上記の批判に対して、慶應義塾 五九樓仙萬（ごくろうせんばん）というペンネームで「学問のすすめ之評」という弁明の論文を記して投稿し、『郵便報知新聞』明治7年11月5日号付録に掲載された。さらに、『朝野新聞』同年11月7日号に「学問ノススメ之評」として転載され、『日新眞事誌』同年11月8 - 9日号、『横浜毎日新聞』同年11月9日号にも掲載された[7]。この投書が掲載されてから、「物論（ぶつろん）漸く鎭（しづ）まりて爾来（じらい）世間に攻撃（こうげき）の聲を聞かず」という事になった[8]。

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論語と算盤の前に「習字と算盤」っての隠し持ってそうじゃない？「漫画と算盤」もありそう。
そろばんかんじょう＝計算って意味っぽそうだよね。
ベストセラーだからみんな使ってたっぽそうじゃない？
学問のすゝめはね。
それと同時進行なんでしょ？
でも反対派だったりしたのかな？

これのなりすましでもキツいんでしょ？

やっぱ☆かじかざけ☆なんじゃない？

いわなざけとかあゆざけじゃなくて


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ピーコックの昔のオレンジのストライプのカップにドリンクおそらくＬサイズ
それにステーキとヒロシマ風オコノミヤキ

クマいないよね。
あいつがそういうこというでしょ。
セブンイレブンでイベントやってくれないかな。

セブンイレブンの雑誌コーナーがポイントっぽくない？
　　　　　　　
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ミカヅキだとヤキソバオコノミヤキタコヤキでコンボだっけ？あ！
イタリアン（イタリア風ヤキソバ）・ヒロシマ風オコノミヤキ・オオサカ風タコヤキ　　　　　　
あとプリンあらドーモミニもついてたっけ？
完全なるデラックスが無かった気がする。
全てがセットになってるメニュー。
これだとポテトがついてないんだよな〜みたいな。
　　
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不特定多数の男性と積極的に性行為の関係を持つ女性のことを意味する隠語あるいはスラング（卑語）である[5]。
^ “蔑みの時代は終わった。日本女性よ、人生に一度は「ヤリマン」期を（吉田 潮）” (日本語). 現代ビジネス 2018年6月30日閲覧。
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　　　　　　　 `ｰ ､　　　　＼ヽ::. ;::：|/　　　　　ｒ'"
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　　　　　| 答 |　　　　　サ　ロ　ン　パ　ス　　　　　　　│|
　　　　　＼＿二二二二二二二二二二二二二二二二ノ
　　　　　　　　　　　　（すぽーつまんしっぷ）

古神道（こしんとう）とは、
1.日本において外来宗教の影響を受ける以前に存在していたとされる宗教をいう。純神道、原始神道、神祇信仰ともいう。通常はこちらを古神道という。
2.江戸時代の復古神道の略称。
3.江戸時代の復古神道の流れを汲み、幕末から明治にかけて成立した神道系新宗教運動。仏教、儒教、道教、渡来以前の日本の宗教を理想としている。神道天行居や出雲大社教、神理教、古神道仙法教などの教団が存在している。大本などに影響を与えた。

概要[編集]

外来の影響を受ける以前という意味での古神道とは「原始宗教の一つである」ともされ、世界各地で人が社会を持った太古の昔から自然発生的に生まれたものと、その様相はおしなべて同様である。その要素は、自然崇拝・精霊崇拝などのアニミズム、またはその延長線上にある先祖崇拝としての命・御魂・霊・神などの不可知な物質ではない生命の本質としてのマナの概念や、常世（とこよ・神や悪いものが住む）と現世（うつしよ・人の国や現実世界）からなる世界観と、禁足地や神域の存在と、それぞれを隔てる端境とその往来を妨げる結界や、祈祷・占い（シャーマニズム）による祈願祈念とその結果による政（まつりごと）の指針、国の創世と人の創世の神話の発生があげられる。民俗学などで提唱された。

江戸時代に発達した復古神道の流れの国学において、古神道という概念が初めて提示された。当初の定義では「記紀などの古典に根拠を置き儒仏の要素を混じえない神道」が古神道、「記紀などの古典に根拠を置かず儒仏思想を混じえた神道」が俗神道であるとされ、古神道と俗神道が対概念であった。

近代以降、歴史学において仏教伝来以前の神道を純神道と呼んだが、その後、おもに人類学のほうから原始神道という呼び方がされるようになった。これは原始キリスト教や原始仏教などという用語に倣ったもので、より学問的で中立的な表現とされた。

しかしさらに後、神道という枠組み自体が仏教や儒教と対抗的に歴史的に形成されたものであるという説に依拠して、現在のいわゆる神道の実体または核心が儒仏以前に遡るという発想には疑問がもたれ、新たに神祇信仰（または神祇崇拝）という言い方がされるようになった。これは古代の特定の民族の宗教でありながら特定の名称をもたない多神教が、例えば「古代ギリシア人の宗教」とか「古代エジプト人の宗教」などと呼ばれていることに準拠した表現でもある。

以上の用語はほぼ同義であるが、しいていえば微妙なニュアンスの差異がある。それは、古神道という用語は、純粋に学問的な手法による研究にしろ、宗教的または神秘主義的な手法にしろ、ある一定の体系だった世界観がかつて存在し、かつそれが本来の神道であったという予感のようなものを前提としており、これに対して神祇信仰という用語は、かつて存在したのはいわゆる神道と呼ばれるべきものとは別であったことが学問的な研究の結果わかるはずという信念を前提としている。これらに対して原始神道は、不可知論または未知の立場である。むろんこれらは微妙なニュアンスの問題で、実際にはほぼ同義の言葉である。

仏教でいう根本仏教・原始仏教・初期仏教という言葉の差異にあてはめると、古神道が根本仏教、原始神道が原始仏教、純神道が初期仏教のニュアンスにそれぞれ近く、神祇信仰に該当する仏教の言葉はない。また通俗書などでは「縄文神道」という言葉もみられるが、かなり意味が狭く限定されてしまうのと、学問の進歩とともに縄文のイメージが変化していくため恣意的なニュアンスを賦与されがちであり、専門用語として熟した言葉ではない。

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プロテスタントっぽさは教会的なものを持たないってしそうだけど、先祖崇拝となると先祖が作ったものを壊すのはいささかってとこっぽそうだよね。
死んだ大工が作ったって言われたらもう壊せないみたいなとこもあるのかね？

自然崇拝[編集]

日本民俗学では、太陽から来るマナを享受し、それを共有する存在をライフ・インデックスとして崇拝する自然崇拝は神籬・磐座信仰として現在にも残るとされ、具体的には、神社の「社（やしろ）」とは別に境内にある注連縄が飾られた御神木や霊石があり、また、境内に限らずその周囲の「鎮守の森」や、海上の「夫婦岩」などの巨石などが馴染み深いものである。また、雷を五穀豊穣をもたらすものとして「稲妻」と呼んだり、クジラは日本においては、座礁や漂着などして現れた貴重な食料として、感謝の気持ちを込めて「えびす」と呼んだりして、各地に寄り神信仰[注 1]が生まれた。また、「野生の状態で生き物として存在するマナ」として捉えられるシャチやミチ(アシカ)なども、畏き(かしこき)者として恐れ敬われた。

自然や幸せに起因するものだけでなく、九十九神にみられるように、生き物や人工物である道具でも、長く生きたものや、長く使われたものなどにも神が宿ると考えた。そして、侵略してきた敵や、人の食料として命を落としたものにも命や神が宿る(神さぶ)と考え、蒙古塚・刀塚や魚塚・鯨塚などがあり、祀られている。

異界観[編集]
　
　自然に存在する依り代としての岩や山、海や川などは神の宿る場所でもあるが、常世と現世との端境であり、神籬の籬は垣という意味で境であり、磐座は磐境ともいい、神域の境界を示すものである。実際に、島に森林を含めた全体を神の領域とする「禁足地」である宗像大社、「沖ノ島」のような場所もあり、その考えは神社神道の建築様式の中などにも引き継がれているが、例えば、本来は参道の真ん中は神の道で禁足となっている。

一般家庭にも結界はあり、正月の注連縄飾りや節分の柊鰯なども招来したい神と招かれざる神を選別するためのものでもある。また、集落などをつなぐ道の「辻」には石作りの道祖神や祠や地蔵があるが、旅や道すがらの安全だけでなく、集落に禍や厄災を持ち込まないための結界の意味がある。