🍜 三条市雑談

娑婆

sahaa सहा 娑訶 索訶、(具名:sahaalokadhaatu सहालॊकधातु　娑婆世界 娑訶楼陀)
サンスクリット語の「サハー」は、動詞「sah」の形容詞である「saha」から作られた女性名詞であり、「堪忍する」「忍ぶ」「がまんする」という意味であるから、sahaaは「忍土」「堪忍土」「忍界」などと訳されることもある。

　娑婆とは、我々が生きているこの世界をいう。
　なぜこの世界を娑婆というかということについて、『法華文句』では『悲華経』の訳を引いて説明する。これによると次のようである。

　この世界の人々は十悪を行うことに安んじて、何も反省することなく、一向に出離を願おうとしない。このように、この世界に安住している人々の姿から忍土という意味で「娑婆」と名づけたという。
　また、この世界に住んでいる者は、貪瞋痴という三毒を初めとして、さまざまな煩悩に悩まされながら、これを耐え忍んで生きていかなくてはならない。これから堪忍の土という。 　さらに、仏道に志して修行をする人々が、ほかの人々を利益しようと努力するのに、これを中々素直に受けないで、迫害したり妨害するように、衆苦に悩まされる。しかし、このような苦労に堪えて修行を続けなくてはならないという意味で、堪忍土・忍土という。 　このように、いろいろの住人がいるから、娑婆を「雑会世界」とも言われる。

　このように、仏教でいう娑婆とはこの世界の人々の性格と、その悩みと、その悩みを克服して生きている人間の姿を示し、その実践を教えたものである。
　　　　　　　　　＿＿＿_
　　　　　　　 ／—　—　＼
　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　法華経の百日の荒行にでてるんじゃない？
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　告白っていうとキリスト教・イスラム教によくでてるみたいだけど
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　私は、カトリックです、私はモルモンですとかそんな話だけじゃない？
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼　「祈り」に込められてるんだろうね。

懺悔室のことを懺悔って言わないキリスト教に人気が集まってるのは世俗的ともいえるかな。
シャバい。

大乗仏教での扱い[編集]

以上、上記してきた内容は、初期仏教以来のひな形であり、これは現在も南伝の上座部仏教においては、基本的にそのまま継承されている。

では他方の大乗仏教ではどうかというと、大乗仏教においても、上記の伝統はそれなりには継承されてきた。また、大乗仏教の優位性を示すべく、建て前上の説として、大乗の菩薩においては、この波羅提木叉としての「比丘戒」に加え、その上に更に「菩提心戒」や「菩薩戒」をはじめとする大乗の諸戒を、密教の場合であれば更に「三昧耶戒」の諸戒を上乗せし、より厳しい規律とすることが、中国仏教や鑑真に代表される大乗仏教と、空海とその弟子や、中国密教、チベット密教等の後期大乗仏教と呼ばれる密教における伝統の基本的なあり方である。

しかしながら、
初期仏教以来の伝統仏教（部派仏教）に対する改革運動としての大乗仏教の性格
各地への伝播の際の様々な不備
宗派・信仰の多様性

などの様々な要因が混じり合いながら、紆余曲折を経てきたのが実態であり、現在も各地域・各宗派によって、バラつきがある。

以下、地域別にその概要を示す。

東アジア（中国・日本など）[編集]

東アジアの北伝大乗仏教では、周知の通り、段階的に様々な仏典が輸入・翻訳されていくという特殊な伝播経緯を辿ることになるが、東晋代の中国に『十誦律』『四分律』『摩訶僧祇律』などが持ち込まれて律の研究が進み始め、北魏代に法聡・慧光らによって、法蔵部の『四分律』に依る四分律宗が築かれ、それを継承した唐代の道宣が、南山（終南山）にて（南山）律宗を大成したことで、律（具足戒・波羅提木叉）及び僧伽の伝統は、一応は継承・確立されることになる。後に、その門下である鑑真が、日本にそれを伝え、東大寺に戒壇が築かれるなど、日本仏教にもその伝統は継承された。こうして東アジアの北伝仏教においては、法蔵部の『四分律』が、デファクトスタンダードとなった。

こうして東アジアの北伝大乗仏教にも、一応は律（具足戒・波羅提木叉）及び僧伽の伝統が継承され、また、国家も（私度僧による税・労働・兵役免除特権乱用の排除を目的として）僧団を管理するためにそれを利用したが、他方で、上記したような特殊な伝播経緯ゆえに、初期仏教・上座部仏教のように、律（具足戒・波羅提木叉）が僧伽（僧団）の、ひいては仏教の根幹を成しているという認識まで、全信徒の間に継承されていたとは言い難く、それ以前にそもそも小乗・大乗・偽経入り乱れた中で、仏典・経典の範疇すら確定しておらず（教相判釈）、各自に所依の経典や論を選択しては各宗派を形成するという有り様だったため、そもそも初期仏教・上座部仏教のような形そのままでの仏教の継承は、現実的には困難であった。

その後、中国（及び朝鮮半島）においては、唐代の仏教弾圧（会昌の廃仏）などによる混乱に加え、宋代以降の理学（朱子学）の台頭、モンゴル・満州族による支配など、様々な要因が混ざり合いながら、仏教そのものが衰退・変質していくことになり、律（具足戒・波羅提木叉）の扱いも曖昧になっていった。そのことは、宋代以降に形成されていった大蔵経の並びにおいて、律（具足戒・波羅提木叉）の配置が（南方上座部やチベットのように、仏典の最初に配置されて重視されているのとは対照的に）後回しにされていることからも伺える。

日本においては、上記した鑑真以来の『四分律』・律宗・奈良仏教の伝統が、平安京へと都が移り、天台宗の最澄が登場することで、危機を迎えることになった。最澄は中国天台宗の智顗の考えを引き継ぎながらも、『梵網経』に基づいて「菩薩戒」（大乗戒、円頓戒）という中国天台宗とは全く別の戒を作り、旧来の律（具足戒・波羅提木叉）を廃止した「大乗戒壇」なる独自の戒壇を比叡山延暦寺に創設、授戒を行なっていくようになった。これは奈良仏教勢力の激しい反発を招くが、後に朝廷に公認されたことで収拾がつけられる。

こうして日本においては、旧来の律（具足戒・波羅提木叉）が、「声聞戒」[声聞乗（=小乗）の戒）として、蔑視・軽視されていく流れができた。そして、浄土宗・浄土真宗、宋代以降の中国から入ってきた禅宗、日蓮宗などの鎌倉仏教の台頭によって、その流れは加速していった。

他方で同時に、真言律宗のような動きも含め、旧来の律（具足戒・波羅提木叉）を復興する動きもあり、一時期は日蓮が名指しして批判するほどに（四箇格言）、それは一大勢力ともなった。

江戸時代においては、国の法律である僧尼令や江戸幕府の寺院法度によって僧侶の（女犯）妻帯・肉食等が禁止されたため、最低限の規律は守られた。しかし、明治に入り政府が僧尼令を廃止して明治5年4月25日公布の太政官布告第133号「僧侶肉食妻帯蓄髪等差許ノ事」にて、僧侶の（女犯）妻帯・肉食等を公的に許可した。これは、維新まで寺院は役所でもあったので国や為政者から多大な助成を受け運営されてきたがそれがなくなり、寺院はその後、現況のように自活運営をすることとなったが、それをするためには妻帯や兼業をしなければ運営できないが、それら政策は寺院民営化の初めとして、さらには文明開化の一環として国民より好意的に受容されたためであり、さらには平安時代以降、最澄が主張した円頓戒（菩薩戒）のみを受持する宗派（天台宗や鎌倉仏教の一部を除く各宗派等）からすれば、円頓戒は自律であって他律ではないために、元より他から罰せられる対象ではなく、また浄土真宗は親鸞の主張により、そもそも国の法律である僧尼令などによって他律的に僧侶の（女犯）妻帯、肉食を罰せられること自体、それら宗派よりすればナンセンスであったためである。それで、この機会から日本仏教における僧侶の規律は、事実上、在家信徒との境界線が無いに等しい状態となった。

明治時代に戒律復興運動を行っていた真言宗の釈雲照や、その甥であり日本人初の上座部仏教徒となった釈興然（グナラタナ）、更には彼らとも知人で、日本人初のチベット入国を果たした黄檗宗の河口慧海など、仏教界の堕落批判や規律・戒律の復興を目指す動きはあったが、大きなうねりとはならないまま今日に至っている。

現代日本における解釈[編集]

『岩波仏教事典（第二版）』の「波羅提木叉」の項には「原語の語義解釈はなお定説をみない」とある。荻原雲来による『漢訳対照梵和大辞典』の「prātimokṣa」の項には、「=pratimokṣa」とあり、「prati」の項目には「名詞とともに各々の」という意味があるとする[信頼性要検証]。 中村元の『広説佛教語大辞典』の「波羅提木叉」の項には、「①それぞれの煩悩について解脱をうること。これが原意である。」としている。

また中村元は、その著『中村元選集［決定版］　第14巻　原始仏教の成立』のなかでpātimokkhaについて次のように述べている。


このようにひとつひとつの戒めを守っていることが「別々の解脱」（別解脱 pātimokkha）とよばれるものであったし、また、ニルヴァーナにほかならなかった。(336頁)

ここからわれわれは実践に関して結論を導き出すことができる。すなわち、〈解脱〉とは熟睡のようなひとつの状態に安住することではなくて、われわれが過ちを犯すかもしれないそのひとつひとつについて不断に気づかっていることである。ひとつの戒めを守ることが、ひとつの解脱なのである。ニルヴァーナとはわれわれが不断に注意して実践していくことであり、それのみに尽きている。(336−337頁)

曹洞宗の僧侶であり仏教学者でもある奈良康明によれば、"prāti"とは「それぞれの」、「一つ一つの」という意味であり、"mokṣa"は「解脱」の意味である。それゆえ、「別解脱」とも訳され、五戒（不殺生戒、不偸盗戒、不邪淫戒、不妄語戒、不飲酒戒）のうち一つの戒でも守ることが悟りを実践することになるという意味であるという[注 2]。ただし、一つさえ守れば、悟ったということではない、とする。[5]。

チベット[編集]

チベットにおける仏教の受容は、上記の東アジアの北伝仏教の場合と同じく、それが大乗仏教であったということに加え、本格的な受容開始時期が吐蕃時代の8世紀と遅く、既にインド仏教が後期密教に差し掛かっていたということもあって、上座部仏教のような円滑な継承とはいかなかった。

しかし他方で、その地理的な好条件ゆえに、ナーランダー大僧院、ヴィクラマシーラ大僧院といった、インド仏教の中心機関から、仏教を直輸入できたという点では、東アジアよりは恵まれていたとも言える。

インド後期密教においては、インド土着の呪術が積極的に取り入れられながら、様々な無上瑜伽タントラや実践法が形成されていったが、その内容には、「性的ヨーガ」など旧来の律（具足戒・波羅提木叉）と衝突する内容も含まれていたため、その扱いを巡って、当時のインド仏教界でも試行錯誤が続いており、そうした問題もそのままチベットへと継承された。

そのため、当初のチベット仏教は、神秘的な密教実践に傾斜する者も多く、律（具足戒・波羅提木叉）が軽視される面もあり、また、吐蕃滅亡後の混乱も手伝って、出家と在家の境界線も曖昧だった。

その後、グゲ王国によってヴィクラマシーラ大僧院から招請されたアティーシャによって、律（具足戒・波羅提木叉）や顕教の復興と、密教との統合が図られ、その影響下からカダム派が誕生、されにその影響下からツォンカパのゲルク派が生まれるなどして、律（具足戒・波羅提木叉）の確立・継承が成された。パーリ語仏典と同じく、律（具足戒・波羅提木叉）が最初に配置されるチベット大蔵経の構成からも、その重視姿勢は伺える。

チベット仏教で一般的に用いられる律（具足戒・波羅提木叉）は、根本説一切有部に由来する『根本説一切有部律』であり、今日においても実践されている。（ただし、サキャ派座主は俗人であり妻帯も認められるなど、その組織構成は、宗派によっては複雑な面もある。）

　　　　　　　　　＿＿＿_
　　　　　　　 ／—　—　＼　　　　　　　　　　　　　　　　世界的にね
　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　　ローマ法王みたいなのを教皇か、寺のお偉いさんにしたい意向が
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　習性的にあるんじゃない？
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　神父を置きたいんだろうね。
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　基本的にさ政治家を低く見てるでしょ。政治性があっても大丈夫って
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼　　思ってるよね。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ただ、妻がいない男ってだけで信用するところあるんでしょ？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　たださ、妻がいなくて普通の温厚な人でもダメって言われたりする
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　わけでしょ。バカだからダメとかさ。そうだよね。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宗教は衆教から宗教へなったってのがカンジだよね。

妻子がいたローマ教皇の時代がよかったのか悪かったのかの論争で

「悪かったに決まってる」っていうところなんじゃないの？
つまり、世界的にこの状態をよしとしているんだろうね。

不満があるやつがいてはいけないってならない？
ローマ教皇は神父。

キリスト教とは何の不満も無い。それがカトリックである。

　　　　　　　　　＿＿＿_
　　　　　　　 ／—　—　＼
　　　　　　／（●） 　（●） ＼
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　　　
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼

妻子がいる時よりはマシとかってなるんじゃない？
次の段階
この妻子がいない状態を好むってとこは変わらない？
それさえも嫌っていうんでしょ？

ローマ教皇を中心にヨーロッパ史を見る傾向にはあるよね。
暗殺とかもされてるからさ、決して安全な地位ではないけど
安全なポジションではあるよね。そのポジションは絶対につなぐみたいなさ。
凄い危険なポジションだけど絶対に継いでいってるでしょ。
でもさ、選んでるのって神父たちでしょ。
妻や愛人の影響が出てきた時が凄い悪いって言ってるんだよね？

　　　　　　　　　＿＿＿_
　　　　　　　 ／—　—　＼
　　　　　　／（●） 　（●） ＼
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　　　
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼

豊臣秀吉の石高だよね。
戦争が分かってない奴らが勘違いするところだね。
戦争が分かってないのが平和だと思ったら大間違いみたいなね。
キリシタン・・・

　　　　　　　　　＿＿＿_
　　　　　　　 ／—　—　＼
　　　　　　／（●） 　（●） ＼
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　　　
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼

女に寺社仏閣に１人で来るなっていうのも止めようがないというより止めてもいいのか？って
のがあるからね。
寺院にはなるべく２人以上がいるようにするんだろうね。
監視体制というものでも別に無いだろうけどね。
女性から受け入れられる寺院としてジャイナ教なんかは、２人は寺院にいるようにするんじゃない？
もしかしたら１人は僧、もう１人は公僕だったりしてね。
でもさ、みんなぶっ倒れて１人しかいなかったらそれはそれだよね。
その時は、聖職者とはいえないって環境？
どうゆう意味か？っていうと女性と二人きりだとうたがわれてしまうってとこじゃないの？
女性と二人きりじゃないって証拠なんか誰にも無いわけじゃん。
２人きりになった。それは律であり、罪であるってところなんだろうね。
一貫して聖職者ってのを問うてるんだろうね。
たださ、それは解脱における状態でしょ。それを阻害するものなんだよね。
これも分かってないんだろうね。
それを言ってくるあなたは解脱からほど遠いみたいにならない？

　　　　　　　　　＿＿＿_
　　　　　　　 ／—　—　＼
　　　　　　／（●） 　（●） ＼
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　　　
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼

神父っていうでしょ。カトリックって。
ＦＡＴＨＥＲでいいみたいだよね。プリースト司祭ってしたがってるけどね。
グーグル先生は。

お参りの華って女性参拝客でしょ。でさ、宮町みたいな宮古とでもいうのかな？
そこで甘味なんかを食べて帰るみたいなさ。

僧侶だって参拝客だって金が無いと出来ないところもあるよね。
遠いところに足を踏み込むわけでしょ。

そういう仕組み作ってると凄い足が遠のくっていうのと、行けないってのと混同しちゃってるんじゃない？

ただね、比丘尼って言葉があるでしょ。
女は修行の邪魔になるって言い方をされるけど、参拝客に向かってはあんまり言わないでしょ。
マナーって言っても、ちょっと違うとこっぽそうじゃない？罰当たりなんか程度があるでしょ。
僧侶の領域に頭悪いのに入ってこようとするんでしょ？

でもさ僧侶が門外にいる時に起きてない？

　　　　　　　　　＿＿＿_
　　　　　　　 ／—　—　＼
　　　　　　／（●） 　（●） ＼
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　だから門外に出したくないんじゃない？
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　門外で変なことしてるのが偉い人にバレたくないんだと思うよ！！
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼

　　　　　　　　　＿＿＿_
　　　　　　　 ／—　—　＼
　　　　　　／（●） 　（●） ＼
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　　　
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼

男のおいらから言わせてもらったらね。
男みたいな修行の仕方は女にさせないってとこはあるんじゃない？
寺町とかの周りに比丘尼の宿？みたいなのが出来ていくんだと思うよ。

誰にも見られる事なく、１人で男の修行をするっていうね。
何故か？っていうと
カミソリさえ持ち込まないとかも修行の１つでしょ。
それを守って欲しいからさ。

でもさそうするとバレるでしょ。
だからあらかじめ、借家ってのをたくさん用意しておくんだと思うよ。
１００日が目安ってなると４か月〜６か月？

体毛を剃ってないとかそういうのがバレないようにするもんなんじゃない？
だからね、冷凍庫なんかもしっかり完備するのかもね。

ＫＩＹＯＳＵＫＵでさ戦国時代とかの漫画売ってるでしょ。
アレ見てるとそう思うね。

男で全然毛が生えなくなったってのいたからそういう時なのよってなっても見せずにやるんじゃ
ないの？
そこは男に合わせてやるんじゃない？
そうしないと意味が無いんじゃない？

悟りの境地というか仏の境地を知りたいんでしょ？

チンするだけの食品とかカップメンとかいっぱい揃えておくんじゃない？自分で。

初日と、全部終わって整理して、それから最後にもう一回だけとか？

男よりも一日二日長い日程を組むのかもね。

初日に男が１００日修行するところに先にいさせてもらって、男たちが去った後でもう１日本堂を貸してもらう？

「忍」とは刃の心と書きます。

　　　　　　　　　＿＿＿_
　　　　　　　 ／—　—　＼
　　　　　　／（●） 　（●） ＼
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　　　
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼

亀田の石田が二度とないけど近い
二度とないけど誓い

いただきます？

ああいうものなんだろうね。
だから人目に触れないってとこまでいかないんだろうね。

あれ食べれそうだよね。

石田って意外と珍しい事かもだよね。
でもさ、下から見上げると小千谷なんかは石田って思ったりするとこあるよね。

松浜に稲田ってとこもそこまでしか見えないとか？
ニライカナイを海の底ともしてるもんね。

　　　　　　　　　＿＿＿_
　　　　　　　 ／—　—　＼
　　　　　　／（●） 　（●） ＼
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　　　
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼

湯島（ゆしま）は、熊本県上天草市大矢野町の島である。本項ではかつて同区域に所在した天草郡湯島村（ゆしまむら）についても述べる。

概要[編集]
島原半島と天草諸島のほぼ中間に位置する周囲約6.5kmの島である。アコウ樹の群生が広がる。島原の乱ではリーダーたちがこの島に集まり、作戦を練ったことから、「談合島」の別名がある[1]。島民の姓は「松尾」と「森」、「渡邊」、「高橋」「古賀」で大半を占める。起伏が激しく、坂が多いため島内の移動手段は原動機付自転車が多い。

出島（でじま）は、1634年江戸幕府の外人流入防止政策の一環として長崎に築造された人工島。扇型で、面積は3,969坪（約1.5ヘクタール）[1][2]。1636年から1639年まで対ポルトガル貿易、1641年から1859年までオランダ東インド会社（AVOC、アムステルダムに本部のあるVereenigde Oostindische Compagnie）を通して対オランダ貿易が行われた。出島全体は1922年（大正11年）10月12日、「出島和蘭商館跡」として国の史跡に指定されている[3]。

明治以降は、長崎港の港湾整備に伴う周辺の埋立等により陸続きとなり、扇形の人工島であった頃の面影は失われた[4]が、1996年（平成8年）より、江戸当時の姿への復元を目指す出島復元整備事業計画が長崎市により進められている[5]。

　　　　　　　　　＿＿＿_
　　　　　　　 ／—　—　＼　　　　　　中学生の授業の時に学校の時に社会の先生が出島の事を
　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　　　湯島だって説もあるって話してたな。
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　　テストには貿易だと出島、島原の乱だと湯島って書かないと
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　　ダメだったと思うけど、諸説の話だね。
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼

出島（いずしま）は、宮城県牡鹿郡女川町に浮かぶ有人島。

地理[編集]

全島が三陸復興国立公園に指定されている。女川町中心部から見て北東にあり、本土とは最も狭い場所で300mしか離れていない。本土と島を結ぶ橋が2022年度の完成を目標に建設される計画がある[1]。

集落は、島の北部にある出島と南部の寺間のみであり、両集落の間に宮城県道217号出島線が走っている。人が古くから住み、宮城県最大規模の貝塚群がある。その中でも出島遺跡が良く知られており、考古学ロマンあふれる島である。

島の周辺は、いわゆる金華山沖とも呼ばれる好漁場であり、釣り客の来島が多い。
面積 - 2.68平方キロメートル
周囲 - 14キロメートル
人口 - 最盛期は約1800人が暮らしたが、過疎化や後述する東日本大震災の影響などで2018年3月末時点では133人へ減少している[2]。震災当時の人口は450人[3]。

気候[編集]

黒潮の影響を受けるため、本土に比べて温暖である。雪はほとんど降らない。

歴史[編集]
縄文時代に生活が営まれた跡と推定される出島遺跡が残されている。
南北朝時代に創建された薬師堂がある。
南三陸で操業する船舶の避泊地として重宝されていた。島の開発は、始め製塩業から始まったが、燃料に使う木を伐採し過ぎたことから衰退し、漁業へと変わっていった。[4]
寺間は、出島から分かれた村である。出島は入江に集落が形成されたため、水に恵まれず、雨水に頼らざるを得なかったのに対し、寺間は入江から沢に向かって集落が形成されていった。[


　　　　　　　　　＿＿＿_　　　　　湯島と出島でアンドー検索したら、イズシマの方しか出てこなかった件
　　　　　　　 ／—　—　＼　　　　関連性とか知名度でいったらデジマの方普通だすだろ。
　　　　　　／（●） 　（●） ＼
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　これはｗｉｋｉ先生がイズシマだヨーンって言ってるんだと思う。
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　これはタグ付けで何かあると見た。
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼

正式な問題と答えが書いてある教科書って見ないじゃん。
多分ね、そこがやり口なんだと思うよ。
でもさ合否の判定は出すでしょ。
で、開示請求は出来るみたいじゃん。
予備校の答え合わせを見るセンター試験って面白いよね。
政府が答え教えてくれないんだよ。
そういう仕組みなんだろうね。

　　　　　　　　　＿＿＿_
　　　　　　　 ／—　—　＼
　　　　　　／（●） 　（●） ＼
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　　　
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼

文部科学省の推奨してる教科書の回答付きを先生は持ってますからね。
教職をつめるとそれだしてくるから日教組とか意外と教職と対立してるよね。
でさ、教職員じゃないのがいるって話題になってましたよね。
だからわたしはいったんですよ！
あなたたちね！それじゃあよのなかはつうようしませんよ！
わたしはね！そこをなんとしてでもひらきたいとおもってるんだ！
だからあなたたちがどんなにいやなかおをしてもわたしはやるしかないとおもってるんだ！
これでつぎらくせんするならそれはそれまでですよ！

スズキムネオのマネしたけど似てるかな？
　　　　　　　　　＿＿＿_
　　　　　　　 ／—　—　＼
　　　　　　／（●） 　（●） ＼
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　　　
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼

『ホツマツタヱ』は、「ヲシテ」なる「文字」（いわゆる「神代文字」の一つである）を使っているいわゆる「ヲシテ文献」のひとつ。学会、学界、学者からは偽書とされ、一般的にも学会同様に認識されている一方で、『古事記』『日本書紀』の原書であると根強く考える者も一部に存在する[1]。

五七調の長歌体で記され、全40アヤ（章）・10700行余で構成された、肯定派の研究者によれば記紀の「原書」であるという、いわゆる「古史古伝」のひとつである。その成立時期は、記紀との内容比較から『古事記』『日本書紀』よりも古いという主張もあるが、写本の出現時期などからは少なく見積もった場合、江戸時代中期までしか遡れない。『春日山紀』（安永8年、1779）の存在による[2]（『春日山紀』は、江戸時代当時の木版活版での印刷出版物である。岩波書店版『国書総目録』に記載あり）。

ホツマツタヱの文字と類似文献[編集]

ヲシテ（ホツマ文字）は1音1字の文字である。母音要素(母態)と子音要素(父相)の組み合わせで成り立っている。48文字の基本文字があり、変体文字を含めると197文字が確認されている。文字について詳しくは、『ヲシテ』を参照のこと。

同時代のヲシテ（ホツマ文字）で書かれた文献には、伊勢神宮初代の神臣（クニナツ）オオカシマ命が記した『ミカサフミ』、アマテルカミ（記紀にいう、天照大神）が編纂して占いに用いたと伝えられている『フトマニ』などが発見されている。類似文献について詳しくは、『ヲシテ文献』を参照のこと。

　　　／＼
　／　●　＼　「ウ」めぼしおにぎりみたいな字だね　ヲシテって　王家の秘宝の眠るピラミッド型古墳
／　　　　　　＼みたい。
‾‾‾‾‾‾　　
ヲシテは、日本で古い時代に用いられたとされる文字、いわゆる「神代文字」の一種。その真贋については江戸時代から議論の対象となっている。これを用いて書かれたとされるヲシテ文献がある

概要[編集]

ヲシテは、いずれも江戸時代中期には存在したことが確認されている『ホツマツタヱ』『ミカサフミ』『カクのミハタ（フトマニなど）』を記述している文字である。旧来は「ホツマ文字」とも呼ばれていた。この3文献は「ヲシテ文献」と呼ばれている。詳しくはヲシテ文献を参照のこと[注 1]。ヲシテ文献に使われている文字は同一で、文書の中では「ヲシテ」と呼ばれている。「ヲシテ」は、近世以降の経緯から「ホツマ文字」「秀真文字」「伊予文字」、「オシテ」「ヲシデ」と表記される場合もある。縄文時代から日本列島で用いられていたと一部のヲシテ文献研究者に考えられている。

旧来の日本語学や歴史学の学会では、江戸時代に創作された神代文字のひとつであるとされている[1][2]。それに対して、ヲシテ文献研究者からは「その論拠は上代特殊仮名遣による8母音説であり、根拠として成り立たない」という意見が出されている。ヲシテ文献研究者からの論拠は、『古事記』『日本書紀』との原文の内容比較の文献学的手法や国語学的な解析の手法に根拠を根ざしている。

なお、縄文土器など、江戸時代の宝暦年間以前の遺物からヲシテの文字や文を記したものは確認されていない[2][3]。このような事から、考古学上の比定地特定の参考資料としてヲシテ文献を活用した場合、画期的な発見がなされるとヲシテ肯定者[注 2]からは期待されている[3]。

また、鏡の文様[4]、神社の護符・神紋、研究者である小笠原家の戒名[5]などに使われている

　　　　　　　　　＿＿＿_
　　　　　　　 ／—　—　＼
　　　　　　／（●） 　（●） ＼
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　ソンナフウニボクタチモイキテユケタラスバラシイ
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　　　
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　なんか戦時中みたいになるよね。カタカナって。
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼

神代文字疑惑と8母音説[編集]

上代の日本語には8つの母音があったとされる（上代特殊仮名遣を参照）。この説に拠れば、ヲシテは5母音であることから上代の日本語の音韻を反映しておらず、他の神代文字と同様に漢字伝来以前の存在が否定される。詳しくは神代文字を参照。

ヲシテ肯定者は、8母音説そのものを否定する。その根拠として、『日本書紀』『古事記』などの漢字文献類とヲシテ文献の比較・対比、ホツマツタヱに記述されている『アワウタ』の存在を挙げる。これらの理由により、ヲシテ文献の記紀に対する先行性が確認できると主張し、これをもって、漢字文献類よりも古代にさかのぼる文献が発見されたことを意味し、漢字文献類を基にした8母音説は空論であると主張する[6]。

池田満によると、記紀の原書であると認定できるとの報告がある[7]。

ヲシテの構成[編集]

「ヲシテ」とは、「教える（をしへる）」の語幹「をし (WO SHI)」に手段や為し行く意味の「て (TE)」が合わさった言葉である[8]。後世の時代での「押しで」（押し手）の意味ではない。「ヲシデ」と濁音に訛るのは誤り。ヲシテ時代[注 3]における「教える」の言葉は「をし」とワ行になっている。ヲシテ時代[注 3]での「押す」の言葉は「おす」とア行の「お」である[9][10]。

ヲシテ文献からはヲシテ時代[注 3]の高度な哲学が読み取れる。すなわち、5母音は、ウツホ、カセ、ホ、ミツ、ハニに分類され、それぞれ下図の意味を持つとされるし、10子音ははじめ(ア行)、つなぐ(カ行)、ひらく(ハ行)、なる(ナ行)、たす(マ行)、かける(タ行)、ちらす(ラ行)、とめる(サ行)、はねる(ヤ行)、おわる(ワ行)に分類されるからだ。

意味に関してはヲシテ文献にその記述があり、解釈は研究者によって見解が異なる[3][9]。以下は池田満による[解釈][1][注 4]。

名称 　　　　　解説

ウツホ 気体、大空のように目に見えないもの、始まっていないこと 温度の低いエネルギー

カセ 風のように太陽の熱で空気が動くこと、始まったこと

ホ 熱いエネルギー、炎のようにエネルギーが生み出されていること、動いていること

ミツ 液体、水のように様々に変化すること、影響を及ぼすこと、変化したこと

ハニ 固体、大地のように安定した状態になったこと、成熟したこと

現代語に翻訳する時の注意点として特に注意すべき事で、池田満が提唱している概念としての解説によると、「ハニ」は固体を意味しているため、漢字の「埴」（どろどろの状態の泥）に当てはめて翻訳することは、大きな誤訳になるという。また、「ウツホ」は気体を意味しており、現代語彙の「空」とは概念が大きく異なっている。この他の母音の意味についても、現代語彙の「風」「火」「水」とは大きな相違が認められる、としている[9]。 そのほか、鳥居礼による解釈によると、ヲシテ(文字)の母音は5元素を示し、子音においては宇宙の発生過程を意味し、皐月などの月の名は人間の妊娠過程を指すという[11]。

この他に、ヲシテ、すなわち文字の形を文献内で説明するという、珍しい特徴をヲシテ文献は有している[12][13]。

あわうた(アワウタ、あわのうた、アワノウタ)[編集]

あわうた(アワウタ、あわのうた、アワノウタ)はヲシテ文献におけるいろは歌の様なものである。

あわうた(アワウタ、あわのうた、アワノウタ)には様々な深い意味・イメージが込められている。

平仮名版[編集]

あかはなま

いきひにみうく

ふぬむえけ

へねめおこほの

もとろそよ

をてれせゑつる

すゆんちり

しゐたらさやわ

片仮名版[編集]

アカハナマ

イキヒニミウク

フヌムエケ

ヘネメオコホノ

モトロソヨ

ヲテレセヱツル

スユンチリ

シヰタラサヤワ

変体ヲシテ[編集]


モトアケ（小笠原長武写本）。
成立当初のものと思われるヲシテの異体字がある。下部の漢字は伝承中に加えられた解説。
ヲシテには基本形以外に特殊な表現に用いられる字形のバリエーションがあり、変体ヲシテ（特殊ヲシテ文字）と呼ばれる。濁音に関するもの、数詞に関するもの、複数の相または態の図像を組み合わせたもの、渦型のものなどである。それぞれ形に対応した意味を表している。

変体ヲシテはヲシテ時代[注 3]から存在し、また漢字時代[注 5]になってから付加されてきたものもあると肯定論者は主張する。例えば、外二点の濁点での濁音表記は、漢字時代[注 5]になってからの付加物であると考えられているという。

モトアケ（フトマニ図）[3]によると、いくつかの文字で異体字が確認される。また、写本の系統と書写した人物により字形が異なる。

ホツマツタヱの意味[編集]

従来説(和仁估安聡説)[編集]

漢訳すると『秀真』となる。『ツタヱ』は『伝え・言い伝え』であり、『ホツマツタヱ』は、『まことの中のまことの言い伝え(真の中の真の言い伝え)』の意味である。『正式の伝記・正式の歴史書・正史』という意味となる。

新説(ヲシテ言語学説)[編集]

『ホ』はそれぞれの名家に伝承されていた文書を示すとすし、あえて漢訳するとしたら『文』が適切であるとする。『ツ』は名家に伝承されていた複数の文書を集めるイメージになっており、あえて漢訳するとしたら『集』が適切であるとする。『マ』は集めた文書を平たく受止めたうえで、一つの筋に纏めて次に進めるというイメージになっている。現代語でいうと『編集』である。あえて漢訳すれば、『纏』が適切であるとする。いくつもの名家に伝わった文書を集めて、編集して、一つの文書に結実させてゆくプロセス。そのプロセスを『ホツマ』と命名しているとし、『ホツマツタヱ』はこうしたプロセスを経て纏められた文書群を後世に伝えたものであるとする。あえて漢訳すると、『文集纏伝』となる。この説はヲシテ文字の形に込められている意味やイメージを研究した結果導き出されたものであるとされる。[4]

ホツマツタヱの内容[編集]

あわうた
（小笠原長弘写本ハツアヤより）。全編がこのようなヲシテによる長歌で記述される。ヲシテの右にあるのは、伝承中に付加されたふりがな。
『ホツマツタヱ』は、アメツチの始まり（天地開闢）から、カミヨ（記紀にいう神代）、そして初代人皇のカンヤマトイハワレヒコ（神武天皇）を経て人皇12代のヲシロワケ（景行天皇）の56年までを記述している。

1アヤから28アヤまでが前編で「クシミカタマ」の編集、29アヤから40アヤは後編で「オホタタネコ」（大田田根子）の編著による。

皇室の祖先が8代アマカミのアマテルカミ（天照大神）や初代アマカミのクニトコタチまで遡る。

『ホツマツタヱ』では、上記の歴史の他、ワカウタ（和歌）の成立、アワ歌という48音の基本音を表すウタおよび「縄文哲学」の詳しい記述、皇室の成立と歴史、結婚の法、イミナの意味、ミソキの方法、正しい食事の法、マクラ言葉（枕詞）の意味、刑罰の法、国の乱れの原因、国の意味、統治理念、ヲシテという文字のなりたち、ミクサタカラ（三種の神器）（タマ・カカミ・ツルキ）の成立と意味、トノヲシテと呼ばれる当時の憲法、国号の変遷、乗馬の法、各地の馬の品種、トリヰ（鳥居）の意味、自然神の祭祀、大宇宙とヒトの関係、暦の法、ヤマトウチ（神武東遷）の背景、天皇即位の儀式の変遷、ツツウタの意味、葬儀の法などが述べられている。

また、歴代の天皇のイミナ（実名）と陵墓、伊勢神宮他主要な神社の創建のいわれ、ヤマトコトハ（大和言葉）の語源なども述べられている。

真書であれば、日本の国の創建と古代日本の文明を明らかにする書物ということになるが、その根拠は乏しい。真書としての根拠の提示に、池田満は、『定本ホツマツタヱ』（松本善之助 監修、池田満 著、展望社）、および、『ホツマツタヱを読み解く』（池田満 著、展望社）、『ホツマ辞典』（池田満、展望社）などを出版して世に問うている。「縄文哲学」の言葉は、池田満の命名による。また大田田根子命は崇神天皇と同世代の人物であり、景行天皇までの歴史を編纂したという内容には矛盾がある。
　　　　　　　　

　　　　　　　　　＿＿＿_
　　　　　　　 ／—　—　＼
　　　　　　／（●） 　（●） ＼
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　慰霊碑なんかこの文字のヤツとかたまに見かけるよね。
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　併用なんかもさ。
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼

完本として公開されている写本[編集]
1.和仁估安聡本（やすとし本）　40アヤの全巻あり 滋賀県高島市、藤樹記念館にて保管漢訳文付本写本自序；安永4年・17751992年発見『和仁估安聡本ホツマツタヱ』（わにこやすとしほん　ほつまつたえ）として印影版が市販された。現在につたわり公開されている写本すべての親本。21アヤがカタカナ表記。28−41（4行）カタカナ表記。
2.小笠原長弘本（ながひろ本）　40アヤの全巻あり 宇和島市、小笠原家所蔵写本時代、明治33年頃/1900頃1967年発見『覆刻版ホツマツタへ』として市販された。抜け行の多い写本。特殊ヲシテ表記が少ない。古い濁音表記が少ない。数詞ヲシテ（数詞ハネ）の表記が少ない。13アヤで8行、16アヤで8行の抜け個所あり。
3.小笠原長武本（ながたけ本）　40アヤの全巻あり 16アヤまで：池田満保管　、17〜40アヤ：宇和島市、小笠原家所蔵写本時代、明治期；1868〜1921数詞ヲシテの表記が多い。13アヤで8行の抜け個所あり。
4.内閣文庫所蔵本（小笠原長武写本）　40アヤの全巻あり 国立公文書館、所蔵写本時代、明治期；1868〜1921国立公文書館で閲覧できる。小笠原長武本と同等。数詞ヲシテの表記が多い。13アヤで8行の抜け個所あり。

目録[編集]

和仁估安聡本（やすとし本）　ホツマツタヱの目録　「ヲシテをカナに直したもの（と漢訳文）」

古い時代の、ヲシテ文献の成立時代には、アヤの番号での呼び名は「ふそむのあやに」（ホ0−18）の用例がある事から、アヤ番号は用いられていた事が判る。だが、「アのヒマキ」などの区分は、ヲシテ時代においておこなわれていたのかどうかは、根拠がない。
アのヒマキ（天の巻） コトノベのアヤ　　　　　　　　（序）
キツのナとホムシさるアヤ（1.東西の名と穂虫去るアヤ）
アメナナヨトコミキのアヤ（2.天七代、床御酒のアヤ）
ヒヒメミオうむトノのアヤ（3.一姫三男生む殿のアヤ）
ヒノカミのミズミナのアヤ（4.日の神の瑞御名のアヤ）
ワカのマクラコトハのアヤ（5.和歌の枕言葉のアヤ）
ヒノカミソフキサキのアヤ（6.日の神十二后のアヤ）
ノコシフミサガをたつアヤ（7.遺し文サガお絶つアヤ）
タマがえしハタレうつアヤ（8.魂返しハタレ撃つアヤ）
ヤクモウチコトつくるアヤ（9.ヤクモ撃ち琴つくるアヤ）
カシマたちツリタイのアヤ（10.鹿島断ちツリタイのアヤ）
ミクサゆつりみうけのアヤ（11.三種神器譲り、御受けのアヤ）
アキツヒメアマカツのアヤ（12.アキツ姫、天が児のアヤ）
ワカヒコイセススカのアヤ（13.ワカ彦、伊勢、鈴鹿のアヤ）
ヨツギのるノトコトのアヤ（14.世継ぎ告る祝詞のアヤ）
ミケヨロツなりそめのアヤ（15.御食、万、生成のアヤ）
はらみつつしむヲビのアヤ（16.胎み慎しむ帯のアヤ）

ワのヒマキ（地の巻） カンカガミヤタのナのアヤ（17.神鏡八咫の名のアヤ）
ヲノコロとまじなふのアヤ（18.オノコロとまじなふのアヤ）
ノリノリヒトヌキマのアヤ（19.ノリノリヒトヌキマのアヤ）
スメミマゴトクサゑるアヤ（20.皇御孫十種神宝得るアヤ）
ニハリミヤノリさたむアヤ（21.宮造り法の制定のアヤ）
ヲキツヒコヒミツのハラヒ（22.オキツヒコ火水のアヤ）
ミハさためツルキナのアヤ（23.御衣定め剱名のアヤ）
コヱクニハラミヤマのアヤ（24.コヱ国ハラミ山のアヤ）
ヒコミコトチをゑるのアヤ（25.ヒコ命鉤を得るのアヤ）
ウカヤアヲイカツラのアヤ（26.ウガヤ葵桂のアヤ）
ミオヤカミフナタマのアヤ（27.御祖神船魂のアヤ）
キミトミノコシノリのアヤ（28.君臣遺し法のアヤ）

ヤのヒマキ（人の巻） タケヒトヤマトうちのアヤ（29.神武大和討ちのアヤ）
アマキミミヤコトリのアヤ（30.天君、都鳥のアヤ）
ナヲリカミミワカミのアヤ（31.ナオリ神ミワ神のアヤ）
フジとアワウミミズのアヤ（32.富士と淡海瑞のアヤ）
カミあがめヱヤミたすアヤ（33.神崇め疫病治すアヤ）
ミマキのミヨミマナのアヤ（34.ミマキの御世任那のアヤ）
ヒボコきたるスマイのアヤ（35.ヒボコ来る角力のアヤ）
ヤマトヒメカミしつむアヤ（36.ヤマト姫、神鎮むアヤ）
トリあわせタチバナのアヤ（37.鶏合せ、橘のアヤ）
ヒシロノヨクマソうつアヤ（38.ヒシロの世、クマソ撃つアヤ）
ホツマうちツズウタのアヤ（39.ホツマ撃ち、つず歌のアヤ）
アツタカミヨをいなむアヤ（40.アツタ神、世をいなむアヤ）
　　　　　　　　　＿＿＿_
　　　　　　　 ／—　—　＼
　　　　　　／（●） 　（●） ＼
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　　　
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼

天地人？

偽書（ぎしょ）とは、製作者や製作時期などの由来が偽られている文書・書物のこと。主として歴史学において（つまりはその文献の史的側面が問題とされる場合に）用いられる語である。単に内容に虚偽を含むだけの文書は偽書と呼ばれることはない。

偽書という概念は、美術的な書の贋作も含んでいる。ちなみに英語でもforgeryは偽書、贋作どちらの意味もある。

本項目では、偽書全般について記述する。
（註 :なお、例示には偽書として評価の定まっているもののほか、「専門家によって偽書の疑いを提示されたことがあるもの」も含む。偽書としての疑いの程度やその根拠については、リンクされている各記事を参照のこと。）

偽書の位置付け[編集]

偽文書や偽書の作成がなされた事情は、その当時の歴史的背景に由来することが多く、学問上、完全に無意味とされる物は後述のオカルト的・詐欺的な例外を除けば少ない。 当時の為政者や作者（と推定される人物）の心理面やその影響力を考察する点では歴史学上の価値もある。また民俗学などで民間信仰の変遷を辿る際には手がかりになることもある。

意図した人為の反映されがちな文献資料 (歴史学)の欠点を補うため考古学的結果（考古資料）に照らし合わせることも行われる。

歴史学と民俗学を繋ぐものとして重視する学者も存在する。網野善彦は、偽書には真正な文書からだけでは中々分からない庶民の意識、伝承、習俗が含まれているとして、単に感覚的に嫌悪するだけでなく、偽書が成立した背景、成立過程や機能を研究する事で貴重なものが得られるとしている。

　　　　　　　　　＿＿＿_
　　　　　　　 ／—　—　＼　　　　　　　偽書・ホツマツタエ
　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　　　　歴史に一石投じるのに、
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　　　偽書・逆転裁判　みたいなのあるといいかもね。
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　　　偽書とはいえ真実も書かれていたっていう部分。
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼　　　　あてずっぽうの話とはまた違うもんね。結局さ、オルタナティブに
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　なったら意固地になってると思うよ。

　　　　　　　　　＿＿＿_
　　　　　　　 ／—　—　＼　　　　　　　　　　　感情論にならないでっていう女って信用出来ないとこ
　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　　　　　　　　あるよね。
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　　　　　　　感情論になってそうな時に言えばいいのにね。
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　　　　　　　もっと怒るかもだけどさ。
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　　　　　誰も感情論になってないのに言い過ぎて変な空気になって
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼　　　　　　　　るとかになったらそれはそれでどうなるんだろうね。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　意外とうまく違う人がまとめたとか見るよね。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　朝まで生テレビって司会者が進行を務めてないとこあるよね。

日本の歴史における偽書[編集]

日本においては偽書目録は少なく、速見行道の『偽書叢』（嘉永6年　3巻　早稲田大学蔵）と伊勢貞丈撰の「偽撰の書目」が存在する程度である[1]。
『偽書叢』に掲載された偽書（抜粋） 『甲陽軍鑑』[注 1]、『三河後風土記』、『徳川歴代記』、『未来記』

「偽撰の書目」に掲載された偽書（抜粋） 『江源武鑑』、『三河後風土記』、『大成経』


以下概説する。

歴史書[編集]

歴史書においては直ちに真偽を判断できない難しさもあって偽書とされている史料が多い。真偽の判定にあたっては、他文献との内容の相違や矛盾よりも、その書の成立時期について主張されている場合が多く、その時期を検証することが史料批判の出発点となる。

『先代旧事本紀』は、室町時代までは記紀とならぶ「三部の本書」としての扱いを受けていた。しかし、序文に「『日本書紀』に先行する7世紀の編纂」とあることが江戸時代になると『天皇記』・『国記』に相当する記述を装っているとされ、すでに国学者多田義俊、伊勢貞丈らが偽書と断じている。成立は7世紀よりもかなり下った平安時代初期9世紀ごろと見られる。ノンフィクションライター藤原明は、承平6年(936年)に宮廷で行われた日本紀講の席上に、文章博士の矢田部公望が突如披露した書物であるとしている。公望の出自は物部であることから、自らあるいはその筋に近い者が氏祖の権威付けのために創作した可能性が高いとしている[2]。17世紀には旧事本紀、あるいは日本書紀を底本に創作したと推測される『先代旧事本紀大成経』が現れている[3][4]。しかし後世では、序文の真偽はさておいても記述には記紀や古語拾遺にも見られない独自の伝承や神名も見られ、これに史料価値を認める研究者もいる。

他にも古史古伝では明らかに偽書であることが判明している史料が多くある。「『古事記』より以前の歴史書」とのふれ込みで話題となった竹内文書は昭和期に入ってから竹内巨麿が世に広めたもので、日本国外の近代都市名の記述があるなどして偽書と断じられている。しかし、『東日流外三郡誌』のように20世紀の語彙が含まれるものもありながら、史料批判を受けることなく地元の市史に用いられたという例もある（類例には『浜松城記』がある）。

国家の命運をはるか未来まで予言したという聖徳太子による『未来記』なる偽書は古くから流布し、『太平記』には楠木正成が味方の士気を鼓舞するため、後醍醐天皇からこの書の閲覧を許されたとの記述がある。

江戸時代の戦記物・系図の偽書[編集]

江戸時代には諸侯の先祖を飾るため軍記物の偽作が横行し、系図が乱れた。佐々木氏郷（沢田源内） は、『江源武鑑』、大系図、倭論語の版本その他、写本の偽書を流行させた。

『三河後風土記』は平岩主計親吉の、『徳川歴代』は大須賀康高の著書と伝わるが、実際の著者は不明で、その横行は伊勢貞丈の安斎随筆（1784年）、小宮山昌秀（楓軒）の『偽書考』・『楓軒偶記』に記載されている。 『三河後風土記』については、これを校正した『改正三河後風土記』（成島司直著）で実は沢田源内が著者だという説が出ている。

江戸〜現代[編集]

[icon]
この節の加筆が望まれています。


偽文書[編集]

編纂資料とは別に古文書においては家系の由緒の装飾などを目的に作成された偽文書の存在が指摘される。偽文書は真文書の筆跡や印判などを精巧に再現したものから真文書の一部を改変したものまで多様なものが存在し、古文書学においては真文書と偽文書の真贋の見分け方や偽文書が作成された背景事情が問題視される。

偽文書と指摘されながら、正当な中世史料として世に出回った例として「椿井文書」と通称される文書群がある。この文書群は、江戸後期に興福寺出入りの家を出自とする椿井政隆によって[5]、近畿一円の顧客の求めに応じて作成された。中世より椿井家に伝わっている文書を政隆が写した、という体裁で作成されており、虚実が入り混じった寺社縁起・系図・絵図などを、他の文書と複雑かつ巧妙に関係させることで信憑性を持たせている[6]。

偽書である歴史書の例[編集]

分類の便宜上、中国古典は歴史書に限らずここで扱う。
序文に関して疑問が持たれる歴史書 古事記
先代旧事本紀

古史古伝やそれに準ずるもの 先代旧事本紀大成経
竹内文書 - 文献批判
東日流外三郡誌
ホツマツタヱ

朝鮮半島関係 桓檀古記 - 20世紀の偽書
揆園史話
檀奇古史
花郎世記


偽書の可能性が指摘されている歴史書の例[編集]
古代中国関連 -『中国偽書綜考』鄧瑞全・王冠英 他編（黄山書社 1998年 ISBN 7805355568）により偽書とされるもの。 『周易』、『尚書』、『詩経』、『周礼』、『礼記』、『春秋左氏伝』（春秋公羊伝・春秋穀梁伝）、『論語』、『孟子』、『墨子』、『韓非子』、『山海経』、『孫子』『孔子家語』

古事記- 古事記偽書説 賀茂真淵、大和岩雄らの説がある。[7]。


　　　　　　　　　＿＿＿_
　　　　　　　 ／—　—　＼
　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　　現時点でコレは真実の部分を探す意味はあるんだろうね。
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　でもさ、とりあえずこの文献はさ、全部真実だとしたらいったい
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　なんなんだろう？なにものでどこのだれなんだろう？って
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼　　探してみるのも面白いかもね。

史料[編集]

偽書の可能性を疑われる歴史的文書は歴史書に限らず、様々な史料も俎上に載せられる。ヨーロッパでの偽作事件ではピエール・ルイスがフェニキアで発掘し翻訳したと偽った『ビリティスの歌』、フリードリヒ・ヴァーゲンフェルトにより偽作された『フェニキア史』などが有名である。現代の例では20世紀末葉に現れた『万歳三唱令』などがある。前者の場合は潤色の一環と捉えられるが、後者は作者らの告白により「出席者がたまたま酔いに任せてやったのがはしり」であったことが判明した。このように偽史料が作成される意図は一括できるものではないが、しばしば世の中を騒がせることになるのは、政治的意図を動機に含む（少なくともそのように推測される）偽書である。この種の偽書として悪名高いのが『シオン賢者の議定書』（ユダヤ議定書）である。これは現在では元になったと推測される文献まで特定されている明白な偽書であるが、かつては反ユダヤ主義の正当化に用いられ、ユダヤ陰謀論者には現在でも評価する者がいる。陰謀論にまつわる偽書としては、『田中上奏文』（田中メモランダム）などもある。また、偽史料のなかにはヒトラーの日記(Hitler Diaries)のように詐欺事件の種になったものもある。

なお、偽書と疑われる史料の原本が残存しない場合には、他の文献に引用されたものが俎上に載せられることがある。既に言及した十七条憲法などはその例である。近現代では、ジェームズ・チャーチワードが一連のムー大陸関連書で基礎史料として引用した「ナーカル」という粘土板が架空の来歴に基づく偽書だったのではないかと疑われている例（ジェームズ・チャーチワード#主張）などを挙げることができる。

偽書の可能性が指摘されている史料の例[編集]
慶安御触書 - 将軍家光期に幕府が農民統制のために発布したものであるとされていたが、原本が確認されず幕法とするのには疑義がもたれており偽書とする説もあった。近年では古写本の検討により元禄年間に成文化された甲斐国甲府藩領の藩法が刊本により諸国へ流布し、「慶安年間の幕法である」とする伝承が寛政年間に付加されたことが指摘されている。
五輪書
南方録 - 偽書説について
武功夜話 - 史料的価値に対する論争・否定側
浜松城記 - 「城記」の検証
万歳三唱令 - 原本の存在が確認されていない。
日本解放第二期工作要綱 - 文書の存在、及び先立つべき「第一期」が確認されていない。
コンスタンティヌスの寄進状
東方見聞録
台湾誌
全ての教皇に関する大司教聖マラキの預言 - 最初の公刊と時代背景
シオン賢者の議定書（ユダヤ議定書）
ショスタコーヴィチの証言
田中上奏文（田中メモランダム）
アインシュタインの予言
福澤諭吉の福澤心訓
世界三大肖像画家 - 出典とされるユリウス・クルトの著書に記述が確認できない。
金史別本 - 『金史』の外伝とされているが、実在が確認できない。
図書輯勘 - 『古今図書集成』中に収録とされているが、実在が確認できない。
アンナ・マクダレーナ・バッハ：『バッハの思い出』（20世紀の創作）
孔子家語
　　　　　　　　　＿＿＿_
　　　　　　　 ／—　—　＼
　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　　現時点でコレは真実の部分を探す意味はあるんだろうね。
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　でもさ、とりあえずこの文献はさ、全部真実だとしたらいったい
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　なんなんだろう？なにものでどこのだれなんだろう？って
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼　　探してみるのも面白いかもね。

宗教書[編集]

歴史的文脈で宗教書を捉えた時には、その来歴は当然検証の対象となる。しかし、宗教書においては、その宗教が信奉する神や宗派の創始者に由来すると主張するのが常である。

キリスト教[編集]

キリスト教の例で言えば、「マルコがペトロの通訳であったかどうか、そのマルコが福音書を書いたかどうか」は歴史学の対象となるが、「『マルコによる福音書』がペトロに近い人物によって書かれたペトロの論説を伝えているものかどうか」は神学である。ゆえに偽書であるか否かという議論に馴染まない側面もあり、近世以降に派生した宗教の教典（モルモン書、原理講論）などを除けば、来歴に虚偽を含んでいようと、殊更に偽書呼ばわりされることはない。なお、上記のような理由により、「偽書か否か」と「正典か否か」は別問題となる。

新約聖書はイエス・キリストの直接の弟子である使徒に由来するとされる正典と、それ以外の外典との仕分けが4世紀には行われている。しかし、正典中のパウロの名による14の文書中で、実際パウロの著作と現在同意されているものは8つほどである。正典中の5つのヨハネ文書のうち、4つは匿名著者の文書がヨハネに帰せられており、残りの一つはヨハネによると記されているが、その真偽を疑われているものである。

仏教[編集]

仏教の経典について言えば、冒頭で「このように私は聞いた」（如是我聞）と述べ、釈迦の説法を聞き写したという体裁をとるのがしきたりで、その内容は仏説であるという。「仏説」を紀元前5世紀ごろの釈迦が話したことを直接の弟子が書き取ったものと定義するならば、そのようなものは現存しない。『阿含経』などもっとも古いと思われるものでも早くて紀元前4世紀、それから長い時間をかけて、徐々に結集として編集されたものと考えられている。『般若経』など大乗仏典は紀元前後から3世紀ごろの成立であり、釈迦の時代から大きく離れているため仏説ではないと主張されることもあるが、成立時期の問題よりも、上座部仏教と大乗仏教の間での教義の違いを反映していると言えよう（→大乗非仏説を参照）。『無量義経』『仏説盂蘭盆経』『十王経』『十句観音経』など、原典がサンスクリット語などのインドの言葉ではなく、中国や朝鮮半島において漢文で成立したものが偽経（疑経）と呼ばれることもある。

儒教[編集]

儒教の経典について言えば、四書五経に挙げられる書物の中で『孟子』を除いた他の書物は、すべて孔子ないしは周公旦が編したあるいは撰したものとされている。しかし、その多くが後人の手によって改編されたり、あるいは全く一から創作されたものであることは、キリスト教や仏教の聖典や経典の場合と同様の事情である。また、漢代に災異説や陰陽五行説、讖緯説が盛行すると、その影響下において、経書に対する緯書と称する書物が出現することとなる。そして、この場合もやはり、撰者は孔子に擬せられ、各経書に対する注釈書という形式をとって、王朝革命や自然災害などを孔子が予言していたものとして、当時、受容された。ただ、各王朝の実権者の側から見れば、容易に反体制集団に利用されることが予想される緯書は、厳しく禁圧される禁書の対象とされ、隋代には殆ど完本では伝わらなくなり、断片や他書への引用の形式でしか伝わっていない。

宗教書の例[編集]
仏教関係 周書異記
二箇相承（写本のみが現存）- 二箇相承#歴史と経緯
チベット死者の書

アブラハムの宗教関連 聖書偽典
モルモン書（モルモン経）
『第6ならびに第7のモーゼの書』（著者、出版社とも不明） - ドイツを中心に現在も広く流布しているグリモワール
格庵遺録（キヨガムヨロク）[要出典] - 16世紀の朝鮮の天文学者、南師古（ナムサゴ）が著作したとされる予言書だが、韓国のTV番組「PD手帳」で偽書であることが明らかにされた。

神道関係 竹内文書 - 天津教という宗教の教典でもある。

　　　　　　　　　＿＿＿_
　　　　　　　 ／—　—　＼
　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　　現時点でコレは真実の部分を探す意味はあるんだろうね。
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　でもさ、とりあえずこの文献はさ、全部真実だとしたらいったい
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　なんなんだろう？なにものでどこのだれなんだろう？って
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼　　探してみるのも面白いかもね。

文学における贋作[編集]

ヨーロッパでは活版印刷が行われるようになった近世には既に、フランソワ・ラブレーやセルバンテスなどの人気作家に肖って、彼らの作品に便乗した偽物が出されていた。こうした偽物は同時代に出されたために来歴の主張に乏しいこともあってか、「偽書」よりも「贋作」と呼ばれるのが一般的である。こうした贋作は文体や語彙の齟齬から比較的容易に見抜かれてしまうものだが、中には『ガルガンチュワとパンタグリュエル』の「第五之書」のように、現在でもなお完全な決着をみていない例もある。

こうした贋造は無関係な人物による執筆の場合に問題となるのであって、縁のある人物が一部を加筆するといったケースなどは、普通贋作や偽書とは呼ばない。『源氏物語』は一部の巻が紫式部以外による執筆を疑われているものの、こうした場合は贋作とは呼ばないのが常である、シャーロック・ホームズシリーズの『指名手配の男』のような変則的なケースもある。

また、名義をはじめとする著者の属性に虚偽を含もうと、同一人物によって書かれたと見なされていれば、普通贋作や偽書などとは呼ばれない。例えば、シェークスピアは古くから別人説も唱えられているが、そうした立場からでも、偽書と呼ぶことはない(ウィリアム・ヘンリー・アイアランドの『ヴォーティガンとロウィーナ』のような作品はシェイクスピアの贋作と見なされる)。文学の場合、大きく時代を遡れば、アイソポス（イソップ）やホメロスなど著者の同一性自体が揺らいでいても偽書・贋作論議の埒外に置かれているケースもある。
ガルガンチュワとパンタグリュエルの「第五之書」「第六之書」
ノストラダムス『百詩篇集』第二序文及び第八巻以降ならびに『六行詩集』
『グヅラ、あるいはダルマチア、ボスニア、クロアチア、ヘルツェゴヴィナにて採取されたる、イリリア叙情詞華選』（ビンセント・アグラノヴィッチ、実はプロスペル・メリメ）

フィクションにおける来歴の虚偽[編集]

小説などの中では、しばしば文書の来歴自体を偽るケースがある。風刺文学の最高峰と見なされる『ガリヴァー旅行記』は全編フィクションであるが、英国人船長にして医師のレミュエル・ガリヴァーなる人物の体験談であると、本文は主張している。

また、生物学の知識に裏打ちされた優れたパロディ『鼻行類』は、ハイアイアイ群島に生息した鼻行類の生態を精緻に分析した研究書という体裁を取っている。

ただし、これらのように虚構の中で虚偽の来歴が展開される文書は、普通偽書と呼ばれることはない。こうした例の中には、文書そのものが存在しないにも拘らず、もっともらしい来歴だけが滔々と作り上げられた『ネクロノミコン』のような特異な例もある。
第三の眼 (The Third Eye)

また、本に書かれていることは信じられやすいという特性を利用して、架空の書物からの引用という形で解説することによって、荒唐無稽な技術や理論にリアリティを与えるというテクニックもある。（魁!!男塾の民明書房）
　　　　　　　　　＿＿＿_
　　　　　　　 ／—　—　＼
　　　　　　／（●） 　（●） ＼
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　　　
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼

ウィキ先生が求めてるユーモアといってもいいのか
男塾の考察が出てきてるな。

稲作の起源は2017年現在、考古学的な調査と野生稲の約350系統のDNA解析の結果、約1万年前の中国長江流域の湖南省周辺地域と考えられている[4]。（かつては雲南省の遺跡から発掘された4400年前の試料や遺伝情報の多様性といった状況から雲南省周辺からインドアッサム州周辺にかけての地域が発祥地とされていた[4][5][6]。）

長江流域にある草鞋山遺跡のプラント・オパール分析によれば、約6000年前にその地ではジャポニカ米が栽培されており、インディカ米の出現はずっと下るという[7]。野生稲集団からジャポニカ米の系統が生まれ、後にその集団に対して異なる野生系統が複数回交配した結果、インディカ米の系統が生じたと考えられている[4]。

中国での伝播

中国では紀元前6000年から紀元前3000年までの栽培痕跡は黄河流域を北限とした地域に限られている。紀元前3000年以降山東半島先端部にまで分布した。

日本への伝来

日本では陸稲栽培の可能性を示すものとして岡山の朝寝鼻貝塚から約6000年前のプラント・オパールが見つかっており、また南溝手遺跡からは約3500年前の籾の痕がついた土器がみつかっている。水田稲作に関しては約2600年前の菜畑遺跡の水田跡がある。水田稲作の伝来経路としては従来『朝鮮半島経由説』『江南説(直接ルート)』『南方経由説』の3説があり[8][9]、現在も議論が続いている。（後述）

なお、稲のプラント・オパールは20〜60ミクロンと小さいため、即座に発見地層の年代を栽培の時期とすることはできないが、鹿児島県の遺跡では12,000年前の薩摩火山灰の下層からイネのプラント・オパールが検出されており、これは稲作起源地と想定されている中国長江流域よりも古い年代となっている[10]。

朝鮮半島への伝来

遼東半島で約3000年前の炭化米が見つかっているが、朝鮮半島では稲作の痕跡は見つかっていない。水田稲作に関しては約2500年前の水田跡が松菊里遺跡などで見つかっている。研究者の甲元は、最古の稲作の痕跡とされる前七世紀の欣岩里遺跡のイネは陸稲の可能性が高いと指摘している[11]。

東南アジア、南アジアへの伝来

東南アジア、南アジアへは紀元前2500年以降に広まった[12]。その担い手はオーストロネシア語族を話すハプログループO-M95 (Y染色体)に属する人々と考えられる[13]。

西アジアへの伝来

トルコへは中央アジアから乾燥に比較的強い陸稲が伝えられたと考える説や、インドからペルシャを経由し水稲が伝えられたと考える説などがあるが、十分に研究されておらず未解明である[14]。

アフリカへの伝来

栽培史の解明は不十分とされているが、現在のアフリカで栽培されているイネは、地域固有の栽培稲（アフリカイネ Oryza glaberrima ）とアジアから導入された栽培稲（アジアイネ Oryza sativa ）である[15]。アフリカイネの栽培開始時期には諸説有り2000年から3000年前に、西アフリカマリ共和国のニジェール川内陸三角州で栽培化され、周辺国のセネガル、ガンビア、ギニアビサウの沿岸部、シエラレオネへと拡散したとされている[16]。

アジアイネの伝来以前のアフリカでは、野生化していたアフリカイネの祖先種と考えられる一年生種 O. barthii と多年生種 O. longistaminata などが利用されていた。近代稲作が普及する以前は、アフリカイネの浮稲型や陸稲型、アジアイネの水稲型、陸稲型が栽培地に合わせ選択栽培されていた。植民地支配されていた時代は品種改良も行われず稲作技術に大きな発展は無く、旧来の栽培方式で行われた。また、利水潅漑施設が整備される以前は陸稲型が70%程度であった。植民地支配が終わり、利水潅漑施設が整備されると低収量で脱粒しやすいアフリカイネは敬遠されアジアイネに急速に置き換わった[15]。1970年代以降になると、組織的なアジアイネの栽培技術改良と普及が進み生産量は増大した。更に、1990年代以降はアフリカイネの遺伝的多様性も注目される様になり、鉄過剰障害耐性、耐病性の高さを高収量性のアジアイネに取り込んだ新品種ネリカ米が開発された[17][18]。ネリカ米の特性試験を行った藤巻ら(2008)は[19]、陸稲品種の「トヨハタモチ」と比較しネリカ米の耐乾性は同等であるが耐塩性は劣っていると報告している[19]。

イタリア、ミラノ近郊の水田
ヨーロッパへの伝来

ローマ帝国崩壊後の7世紀から8世紀にムーア人によってイベリア半島にもたらされ、バレンシア近郊で栽培が始まった。しばらく後にはシチリア島に伝播し、15世紀にはイタリアのミラノ近郊のポー河流域で、主に粘りけの少ないインディカ種の水田稲作が行われる[20][21]。

アメリカ大陸への伝来

16 - 17世紀にはスペイン人、ポルトガル人により南北アメリカ大陸に持ち込まれ、プランテーション作物となった[22]。

日本では、戦後まもない頃に発掘された静岡県登呂遺跡から水田跡や炭化米、農具が発見され、これにより稲作は弥生時代になって初めて日本に伝えられ たと考えられていました。しかし、弥生時代以前にもイネの栽培が行われていたという確かな裏づけが、昭和35年以降、九州地方の縄文遺跡から発見され始 め、今から約3000年前の縄文時代後期にはすでに大陸から稲作が伝わっていたことは明らかです。それよりも古い時代に原始的農耕が行われた可能性さえあるのです。

　イネが日本にもたらされた最も古い証拠は、縄文時代後期末までさかのぼります。(7)福岡県や(8)熊本県の遺跡の土壌から、この時期のものと推定されるプラントオパール(イネ科植物の葉身にある、ケイ酸を含む細胞)が検出されており、これによってイネの痕跡が確認されています。

　　　　　　　　　＿＿＿_
　　　　　　　 ／—　—　＼
　　　　　　／（●） 　（●） ＼
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　　　
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼

野生の稲見つけたの凄い怒ってたもんね。
自然水田みたいなのそもそもあるよね。
公園の石田ってさ、誰も植えてないでしょ？
あんなの勝手に思いつくだろ。
でもさ大陸からの話を大事にしてるよね。

琉球神道（りゅうきゅうしんとう）は、沖縄本島を中心に信仰されてきた多神教宗教である。琉球國時代、王国各地の宗教支配の手段として祭政一致体制に整備され、現在は民間信仰として残る。ニライカナイ信仰、御嶽信仰とも称する地域もある。

琉球の按司や王はノロや聞得大君を祭政一致体制に組み込む一方でそれにそぐわない土着の地域信仰であるユタを度々弾圧した。

解説[編集]

民俗学者の折口信夫は著作「琉球の宗教」の冒頭で、琉球の宗教を袋中以来の慣用によって琉球神道の名で話を進めたいと断った後、琉球神道は日本本土の神道の一つの分派、あるいはむしろ巫女教時代のおもかげを今に保存していると見る方が適当な位であると述べた[1]。

鳥越憲三郎は『琉球宗教史の研究』の中で、琉球宗教の二大潮流をなすものは御嶽信仰と火神信仰であるとし[2]、やがて火神（ヒヌカン）は日神（テダ）と同一視され、按司（アジ）や国王の実権の所在を表徴する役割を持つに至ったと述べている[3]。

宮里朝光「琉球人の思想と宗教」によれば、琉球の固有宗教は、個人的な幸福を祈願するのではなく、社会及びそれを支える生活や生産について祈願し祝福するもので、社会が平和になれば個人は幸福になれると考えたのだと言う。その固有信仰は、祖霊神、祖先崇拝、火神、ニライ・カナイ、おなり神、水のセジ、万物有霊などがあるが、拝む対象の日月星辰を通して現世に益をもたらす祖霊に報本反始するものであると述べている[4]。

このように琉球は特有の信仰を有している。以下、その固有信仰などについて解説する。