🍜 三条市雑談

通下通婚 ☞ おやこたはけ(逆引き)


生剥いきはぎ、逆剥さかはぎ、阿離あはなち、溝埋みぞうみ、屎戸くそへ、上通下通婚おやこたはけ、馬婚うまたはけ、牛婚うしたはけ

古事記：02 校註　古事記 (その他) ／ 太安万侶、稗田阿礼(著)
精選版 日本国語大辞典の解説

おやこ‐たわけ ‥たはけ【親子婚】
〘名〙 (「たわけ」は道ならぬ肉体関係のこと) 古代の罪目の一つ。実の親子が肉体上の関係をもつこと。

※古事記（712）中「生剥(いきはぎ)、〈略〉上通下通婚(おやこたはけ)〈略〉犬婚(いぬたはけ)の罪の類を、種種求(ま)ぎて、国の大祓為て」

田分け
たわけ
江戸時代，農民が田畑を分割相続したこと。幕府諸藩が分地制限令を出したのは，こうした分割によって耕地が零細化し，担税能力が減少することを防ごうとしたものである。零細化して水呑百姓となるおそれがあるところから田分けするものを「戯け (呆け) 」と呼んだ。別に丹後地方の地割制度も田分けと呼ばれた。


【たわけ者の語源・由来】
たわけ者の「たわけ」は、「田分け」と書き、子供の人数で田畑を分けると、孫の代、ひ孫の代へ受け継がれていくうちに、それぞれの持つ面積は狭くなり、少量の収穫しか入らず家系が衰退する。 そのような愚かなことを馬鹿にして、「たわけ者」と呼ぶようになったとする説が多い。

精選版 日本国語大辞典の解説

くながい くながひ【婚】
〘名〙 くなぐこと。性交。交合。交接。まぐわい。

※霊異記（810‐824）上「天皇、后と大安殿に寐て婚合(クナカヒ)し給へる時に、栖軽(すがる)知らずして参ゐ入りき〈興福寺本訓釈 婚合 久奈加比二合〉」
.
くな・ぐ【婚】

〘自ガ四〙 男女が性交する。交合する。交接する。まぐわう。〔観智院本名義抄（1241）〕
.
こん【婚】

〘名〙 夫婦の縁組をすること。結婚。
※三体詩素隠抄（1622）一「はや母の心得にて、盧氏と婚(コン)を定めてをかれたぞ」
.
こん‐・す【婚】

〘自サ変〙 ⇒こんする（婚）
.
こん‐・する【婚】

〘自サ変〙 こん・す 〘自サ変〙 夫婦の縁を結ぶ。結婚する。
※史記抄（1477）七「此時には同姓にして婚する事をば禁ぜぬと見へたぞ」
.

め‐ま・く【婚】

〘自カ四〙 妻をめとる。〔色葉字類抄（1177‐81）〕
出典　精選版 日本国語大辞典/精選版 日本国語大辞典について　情報

デジタル大辞泉の解説

けっ‐こん【結婚】

［名］(スル)夫婦になること。「お見合いで結婚する」「結婚式」「結婚生活」→婚姻(こんいん)
[補説]　



2014年6月に実施した「あなたの言葉を辞書に載せよう。2014」キャンペーンでの「結婚」への投稿から選ばれた優秀作品。

◆親に反対されても強引に一緒になり、子に反対されても強硬に別れるもの。
coniさん

◆お化け屋敷。入る時はドキドキし、入ったら恐怖を体験し、出口に来た時、光と笑みが待っている。
あしだかおるさん

◆「自由な不安」が「不自由な安心」に変わること。
あきさん

◆互いの「空気」になること。
はるたぬさん

◆目に見えない「愛」を見えるように変換する行為。
ototamaさん

◆幸せの種を買うこと。咲くか枯れるかは育て方次第。
トクホさん

◆これからの人生を一人で決められなくなること。一人で決断しなくて良くなること。
bolnoさん

◆縁のあった他人が、お互いの慣習を持ちあい二人の慣習を作り出すもの。
ふらおさん

2014年1月24日放送「笑っていいとも!」の優秀作品

◆お米の固さの好みを受け入れること。
木下優樹菜さん

◆愛で始まり、やがて憎悪に変わり、感謝で終わるもの。
タモリさん

2014年5月27日放送「ノンストップ!」での出演者作品

◆独りの寂しさより二人のわずらわしさを選ぶこと。
ハイヒール・リンゴさん

学研全訳古語辞典

学研教育出版学研教育出版


あ・ふ 【和ふ】


他動詞ハ行下二段活用


活用｛へ／へ／ふ／ふる／ふれ／へよ｝


味付けのため調味料に混ぜ合わせる。あえる。


出典今昔物語集　三一・三二


「其（そ）の突き懸けたる物を、鮨鮎（すしあゆ）にこそあへたりけれ」


[訳] その吐きかけたものを鮨にした鮎にあえていたのだったよ。



あ・ふ 【饗ふ】


他動詞ハ行下二段活用


活用｛へ／へ／ふ／ふる／ふれ／へよ｝


食事のもてなしをする。


出典日本書紀　推古


「使人等に朝（みかど）にあへたまふ」


[訳] 使者たちに宮廷で食事のもてなしをしなさる

あ・ふ 【敢ふ】


[一]自動詞ハ行下二段活用


活用｛へ／へ／ふ／ふる／ふれ／へよ｝


堪える。我慢する。持ちこたえる。


出典源氏物語　宿木


「霜にあへず枯れにし園（その）の菊なれど」


[訳] 霜に堪えられず枯れてしまった庭園の菊であるけれども。


[二]補助動詞ハ行下二段活用


活用｛へ／へ／ふ／ふる／ふれ／へよ｝


〔動詞の連用形に付いて〕すっかり…する。…しきる。


出典源氏物語　桐壺


「御かたち・心ばへ、ありがたく珍しきまで見え給（たま）ふを、え嫉（そね）みあへ給はず」


[訳] ご容貌（ようぼう）やご性質が世にもまれで珍しいまでにお見えになるのを、（人々も）憎み通すことがおできにならない。



参考

下に「ず」「なむ」を伴って用いられることが多い。

あ・ふ 【会ふ・逢ふ】

自動詞ハ行四段活用
活用｛は／ひ／ふ／ふ／へ／へ｝

①出会う。巡り合う。

出典伊勢物語　九
「もの心細くすずろなる目を見ることと思ふに、修行者（すぎやうざ）あひたり」

[訳] なんとなく心細く、思いがけないひどい目にあうことよと思っていると、修行者が（我々と）出会った。


②結婚する。

出典竹取物語　貴公子たちの求婚
「この世の人は、男は女にあふことをす」

[訳] この世の人は、男は女と結婚することをする。


③対する。向かう。

出典徒然草　一四二
「かたへにあひて『御子（みこ）はおはすや』と問ひしに」

[訳] そばの人に向かって、『お子さんはおいでか』と質問したところ。


④争う。戦う。

出典万葉集　一四
「香具山（かぐやま）と耳梨山（みみなしやま）とあひしとき立ちて見に来（こ）し印南国原（いなみくにはら）」

[訳] 香具山と耳梨山が争ったときに、（阿菩（あぼ）の大神が）立って見に来た印南国原よ。

あ・ふ 【合ふ】

[一]自動詞ハ行四段活用

活用｛は／ひ／ふ／ふ／へ／へ｝


①調和する。似合う。

出典枕草子　二月つごもり頃に
「げに今日の気色（けしき）にいとようあひたるも」

[訳] 本当に今日の気分にぴったり似合っているにつけても。


②一つになる。一致する。

出典源氏物語　若紫
「この夢あふまで、また、ひとにまねぶな」

[訳] この夢が（事実と）一致するまでは、決して、だれにも言うな。


[二]補助動詞ハ行四段活用

活用｛は／ひ／ふ／ふ／へ／へ｝

〔動詞の連用形に付いて〕みなで…する。互いに…し合う。

出典伊勢物語　九

「限りなく遠くも来にけるかなとわびあへるに」

[訳] この上もなく遠くまでもまあ来てしまったものだなあと、互いに嘆き合っていると。

学研全訳古語辞典

学研教育出版学研教育出

よばひ 【呼ばひ・婚ひ】

名詞

①求婚。男が女に言い寄ること。

出典万葉集　二九〇六
「他国（ひとくに）によばひに行きて」

[訳] 他国に求婚に行って。


②（男が）女の寝所に忍んで行くこと。妻問い。◇「夜這ひ」とも書く。

くながい くながひ 【婚▽】

男女が交わること。まぐわい。 「天皇、后と大安殿に寝て−したまへる時／霊異記 上訓」

をか・す 【犯す・侵す】

他動詞サ行四段活用

活用｛さ／し／す／す／せ／せ｝


①法律・道徳などを破る。悪事を行う。

出典源氏物語　須磨
「八百万（やほよろづ）神もあはれと思ふらむをかせる罪のそれとなければ」

[訳] 多くの神々も（私を）あわれと思うだろう、犯した罪がこれといってないのだから。


②（心や体を）害する。損なう。女性に乱暴する。

出典徒然草　一二三
「病にをかされぬれば、その愁（うれ）へ忍びがたし」

[訳] 病気で（体が）損なわれてしまうと、その苦しみは耐えがたい。


③（他の領分を）不当に奪う。侵略する。

出典大和物語　一四七
「異国（ことくに）の人の、いかでかこの国の土をばをかすべき」

[訳] 他国の人が、どうしてこの国の土地を不当に奪ってよいものか、いや、よくない。
　　　　　　　　　＿＿＿_
　　　　　　　 ／—　—　＼
　　　　　　／（●） 　（●） ＼
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　　　強姦罪も女性に限定してるよね。
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　　　ただし、男性が女性に性的に乱暴をした場合。
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　国つ罪は主体が男性でなく、姫神がこの罪を取り去ってくれる
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼　　　　って言ってるよね。

国つ神にクシナダヒメがいるんだっけ？
天つ神にアマテラス

三韓征伐の神功皇后の旦那の仲哀天皇は大祓の時に死んだみたいだね。
愚か者って嫁に言われた感じでさ。
崩御って亡くなったって意味だけだったっけ？

仲哀天皇

大祓[編集]

『古事記』によると息長帯日売命（神功皇后）が神がかったとき、天皇は琴を弾き建内宿禰は神の言葉を受けた。皇后は西海の宝の国（新羅のこと）を授けるという神託を告げた。しかし天皇はこれを疑い琴を弾くのをやめてしまった。神はとても怒り天皇へ死を宣告した。建内宿禰は恐れおののき琴を弾き続けるように奏上した。天皇は渋々従ったものの、そのうちに琴の音が聞こえなくなった。灯りをつけると天皇は崩御していた。

急遽、穴門豊浦宮で殯が行われた。『日本書紀』では密かに行われたものであるが『古事記』によると大祓（おおはらえ）という大々的なものだった。「生剥、逆剥、阿離、溝埋、屎戸、上通下通婚、馬婚、牛婚、鶏婚、犬婚の罪を様々に求めて祓った」とある。このうち生剥から屎戸までは神代に素戔嗚尊が天上で犯した罪と同じである。上通下通婚は近親相姦、馬婚から犬婚は獣姦である。神の意志に逆らった天皇の葬儀にこのようなものが集められ祓われた。

考証[編集]　実在性の低い日本武尊を子に神功皇后を妻に持ってるから実在性が低いって言われてるみたいだね。
まだ神の世って解釈されがちだけど歴史的には卑弥呼の後でしょ。

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>>246
大祓詞の現代語訳

大祓詞の内容をかいつまんで、現代語訳をします。

高天原という天津神がいる神の国から、天孫降臨をされたニニギノミコトが治められる大和の国は平和に治められています。

その中で、天津罪、国津罪様々な罪が生まれるでしょう。

その罪を消してしまう大祓という儀式をする準備をし、天津祝詞という天上から伝わった神聖な祝詞を唱えると、このような罪は、まるで朝の風や夕の風が吹きとばすように、鎌でばっさりと切り払われるように、消えていくだろう。

こうして消えた罪や穢れは、瀬織津姫、速開津姫、気吹戸主、速佐須良比咩が消し去ってくれるだろう。

そして罪という罪が消え、この大祓の儀式で員人々に罪を祓い清めてくださることを参集した人に良く拝聴せよと宣り聞かせる。



さらに詳細な訳を知りたい方は神道の教育を目的に作られた國學院大學が詳細な現代語訳をしてくださっていますので、そちらをご覧ください。

。「生剥、逆剥、阿離、溝埋、屎戸
このうち生剥から屎戸までは神代に素戔嗚尊が天上で犯した罪と同じである
この説も大事だよね？
畔放（あはなち）＝阿離でいいっぽいのかね。

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　　　　　 ＼　浜松食堂　　／
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祓戸大神（はらえどのおおかみ）とは、神道において祓を司どる神である。祓戸（祓所、祓殿）とは祓を行う場所のことで、そこに祀られる神という意味である。

神職が祭祀に先立って唱える祝詞である「祓詞」では「伊邪那岐大神 筑紫の日向の橘の小戸の阿波岐原に 禊祓給ひし時に生り坐せる 祓戸大神等」と言っており、祓戸大神とは、日本神話の神産みの段で黄泉から帰還した伊邪那岐命が禊をしたときに化成した神々の総称ということになる。

なお、この時に大禍津日神・八十禍津日神（災厄を司る神々）、神直毘神・大直毘神・伊豆能売（禍津日の災厄を直す神々）、上津綿津見神・中津綿津見神・底津綿津見神（海の神々）、住吉三神、三貴子（天照大御神・月読命・須佐之男命）も誕生しているが、これらは祓戸大神には含めない。「祓詞」ではこの祓戸大神に対し「諸諸の禍事罪穢有らむをば祓へ給ひ清め給へ」と祈っている。

『延喜式』の「六月晦大祓の祝詞」に記されている瀬織津比売・速開都比売・気吹戸主・速佐須良比売の四神を祓戸四神といい、これらを指して祓戸大神と言うこともある。これらの神は葦原中国のあらゆる罪・穢を祓い去る神で、「大祓詞」にはそれぞれの神の役割が記されている。

瀬織津比売神（せおりつひめ）
-- もろもろの禍事・罪・穢れを川から海へ流す

速開都比売神（はやあきつひめ）
-- 河口や海の底で待ち構えていてもろもろの禍事・罪・穢れを飲み込む

気吹戸主神（いぶきどぬし）
-- 速開都比売神がもろもろの禍事・罪・穢れを飲み込んだのを確認して根の国・底の国に息吹を放つ

速佐須良比売神（はやさすらひめ）
-- 根の国・底の国に持ち込まれたもろもろの禍事・罪・穢れをさすらって失う

速開都比売神を除いてこれらの神の名は『記紀』には見られず、『記紀』のどの神に対応するかについては諸説あるが、上述の伊邪那岐命の禊の際に化成した神に当てることが多い。

本居宣長は、瀬織津比売を八十禍津日神（やそまがつひ）に、速開都比売を伊豆能売（いづのめ）に、気吹戸主を神直日神（かむなおび）に当て、速佐須良比売は神名の類似や根の国にいるということから須勢理毘売命（すせりびめ）に当てている（当てているだけでその神と同一視されるほどのものではない）。『中臣祓訓解』『倭姫命世記』『天照坐伊勢二所皇太神宮御鎮座次第記』『伊勢二所皇太神宮御鎮座伝記』は伊勢神宮内宮荒祭宮祭神の別名として瀬織津姫、八十禍津日神を記している。

本居 宣長（もとおり のりなが）は、江戸時代の国学者・文献学者・言語学者・医師。名は栄貞。本姓は平氏。通称は、はじめ弥四郎、のち健蔵。号は芝蘭、瞬庵、春庵。自宅の鈴屋（すずのや）[3]にて門人を集め講義をしたことから鈴屋大人（すずのやのうし）と呼ばれた。また、荷田春満、賀茂真淵、平田篤胤とともに「国学の四大人（しうし）」の一人とされる。伊勢松坂の豪商・小津家の出身である。

概要[編集]

契沖の文献考証と師・賀茂真淵の古道説を継承し[4]、国学の発展に多大な貢献をしたことで知られる[5]。宣長は、真淵の励ましを受けて『古事記』の研究に取り組み、約35年を費やして当時の『古事記』研究の集大成である注釈書『古事記伝』を著した[5]。『古事記伝』の成果は、当時の人々に衝撃的に受け入れられ、一般には正史である『日本書紀』を講読する際の副読本としての位置づけであった『古事記』が、独自の価値を持った史書としての評価を獲得していく契機となった。

本居宣長は、『源氏物語』の中にみられる「もののあはれ」という日本固有の情緒こそ文学の本質であると提唱し、大昔から脈々と伝わる自然情緒や精神を第一義とし、外来的な儒教の教え（「漢意」）を自然に背く考えであると非難し[6]、中華文明を参考にして取り入れる荻生徂徠を批判したとされる[7]。

また、本居宣長は、紀州徳川家に贈られた「玉くしげ別本」の中で「定りは宜しくても、其法を守るとして、却て軽々しく人をころす事あり、よくよく慎むべし。たとひ少々法にはづるる事ありとも、ともかく情実をよく勘へて軽むる方は難なかるべし」とその背景事情を勘案して厳しく死刑を適用しないように勧めている。

本居宣長の代表作には、前述の『古事記伝』のほか、『源氏物語』の注解『源氏物語玉の小櫛』、そして『玉勝間』、『馭戒慨言（ぎょじゅうがいげん）』[8]などがある。

門下生も数多く『授業門人姓名録』には、宣長自筆本に45名、他筆本には489名が記載れている。主な門人として田中道麿、服部中庸・石塚龍麿・夏目甕麿・長瀬真幸・藤井高尚・高林方朗（みちあきら）・小国重年・竹村尚規・横井千秋・代官の村田七右衛門（橋彦）春門父子・神主の坂倉茂樹・一見直樹・倉田実樹・白子昌平・植松有信・肥後の国、山鹿の天目一神社神官・帆足長秋・帆足京（みさと）父子・飛騨高山の田中大秀・本居春庭（宣長の実子）・本居大平（宣長の養子）などがいる。
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　 (0ﾟ つ　と ） 　 この人テスト問題に結構出て来てたよね。　幕末だったっけ？

妻が勝（かつ）さんなんだね。

本居宣長

本居宣長四十四歳自画自賛像
（部分） 安永2年（1773年）

人物情報
生誕享保15年5月7日（1730年6月21日）伊勢国松坂
死没享和元年9月29日（1801年11月5日）伊勢国松坂
居住　伊勢国松坂
配偶者　勝（かつ）
学問
時代　江戸時代中期 - 後期
研究分野　国学・文献学
主要な作品　『古事記伝』　『源氏物語玉の小櫛』玉勝間

影響を
受けた人物
堀景山、荻生徂徠、契沖、賀茂真淵

影響を
与えた人物
平田篤胤

主な受賞歴
贈正四位[1]贈従三位[

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　確かにね、「古事記伝」って結構授業で先生が推してた気がする。
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　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　日本の数少ない悪魔であるヤソマガツヒに当てられたセオリツヒメら？
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　つまりヤソマガツヒ＝スセリヒメである
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　しかし絶対にセオリツヒメではない条件もある。
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼　つれづれなるままに？スセリヒメ？

本居宣長は、瀬織津比売を八十禍津日神（やそまがつひ）に、速開都比売を伊豆能売（いづのめ）に、気吹戸主を神直日神（かむなおび）に当て、速佐須良比売は神名の類似や根の国にいるということから須勢理毘売命（すせりびめ）に当てている（当てているだけでその神と同一視されるほどのものではない）。『中臣祓訓解』『倭姫命世記』『天照坐伊勢二所皇太神宮御鎮座次第記』『伊勢二所皇太神宮御鎮座伝記』は伊勢神宮内宮荒祭宮祭神の別名として瀬織津姫、八十禍津日神を記している。

瀬織津姫（せおりつひめ）は、神道の大祓詞に登場する神である。瀬織津比咩・瀬織津比売・瀬織津媛とも表記される。古事記・日本書紀には記されていない神名である。

概要[編集]

水神や祓神、瀧神、川神である。九州以南では海の神ともされる。祓戸四神の一柱で祓い浄めの女神。人の穢れを早川の瀬で浄めるとあり、これは治水神としての特性である[1]。

『倭姫命世記』『天照坐伊勢二所皇太神宮御鎮座次第記』『伊勢二所皇太神宮御鎮座伝記』『中臣祓訓解』においては、伊勢神宮内宮別宮荒祭宮の祭神の別名が「瀬織津姫」であると記述される。

『ホツマツタエ』[2]では、日本書紀神功皇后の段に登場する撞賢木厳之御魂天疎向津媛命と同名の向津姫を瀬織津姫と同一神とし、天照大神の皇后とし、ある時は天照大神の名代として活躍されたことが記されている。しかし、その瀬織津姫には穂乃子という名が後に付いている。瀬織津姫穂乃子という。この瀬織津姫は本当の瀬織津姫かは、ホツマツタエが偽書であるかないかとともに、真偽が問われる部分である。

関連する神[編集]

饒速日命（にぎはやひのみこと）との関連もあると言われる。また、瀬織津姫は天照大神と関係があり、天照大神の荒御魂（撞賢木厳之御魂天疎向津媛命(つきさかきいつのみたまあまさかるむかつひめ)）とされることもある。「西宮」の地名由来の大社である廣田神社（兵庫県西宮市）は、天照大神荒御魂を主祭神としているが、戦前の由緒書きには、瀬織津姫を主祭神とすることが明確に記されていた。天照大神との関わりは、謎が多い。

その他では宇治の橋姫神社では橋姫と習合（同一視）されている。
祇園祭鈴鹿山の御神体は鈴鹿権現として、能面をつけ、金の烏帽子をかぶり長刀と中啓を持つ瀬織津姫を祀る。伊勢の鈴鹿山で人々を苦しめる悪鬼を退治した鈴鹿権現の説話に基づく。

熊野神社を遡り調べると熊野権現は瀬織津姫なりという説がある。大和政権がエミシ征伐の際、熊野権現を守り神とし北へ向かった。制圧した後、気仙沼市唐桑町に瀬織津姫神社、熊野神社などが鎮座した。東日本大震災の津波により流されたが、現在は再建されている。

ハヤアキツヒコ・ハヤアキツヒメは、日本神話に登場する神である。 『古事記』では速秋津比古神・速秋津比売神、『日本書紀』では速秋津日命（はやあきつひのみこと）と表記される。古事記では別名水戸神（みなとのかみ）と記している。

概要[編集]

『古事記』では速秋津比古神、速秋津比売神、『大祓詞』では速開津比売と表記し、『日本書紀』の一書第六では速秋津日命という異称も持つ。

神産みの段で伊邪那岐命・伊邪那美命二神の間に産まれた男女一対の神で、水戸神はその総称である。『日本書紀』の一書第六では「水門の神達を速秋津日命という」としている。

『古事記』では、二神の間には以下の四対八柱の神が産まれたと記している。いずれも水に関係のある神である。
沫那藝神（あはなぎのかみ）・沫那美神（あはなみのかみ）
頬那藝神（つらなぎのかみ）・頬那美神（つらなみのかみ）
天之水分神（あめのみくまりのかみ）・国之水分神（くにのみくまりのかみ）
天之久比奢母智神（あめのくひざもちのかみ）・国之久比奢母智神（くにのくひざもちのかみ）

また、葦原中国平定の段で国譲りを承諾した大国主神のために造営された宮殿（出雲大社）で、膳夫（かしわで）となった出雲市の火守神社の主祭神でもある櫛八玉神（くしやたまのかみ）は、水戸神二神の孫と記されている。

「速」は美称、「秋」は「開」の借字、「津」は「港」と解し、名義は「勢いの速く盛んな、河口の男性・女性」と考えられる[1]。

「大祓詞」では、川上にいる瀬織津比売神によって海に流された罪・穢を、「荒潮の潮の八百道の八潮道の潮の八百会に坐す速開津比売（はやあきつひめ）と云ふ神」が呑み込んでしまうと記されている。

イザナギとイザナミがヒルコやヒノカグツチを産んだ災難？
罪とは災難でもある災難は罪でもあるみたいなのが国つ罪みたいなとこあるよね。
天つ罪はじゃあ意図的なのか？というとどうなんだろうね。
神もくらうのか？っていうね。

禍津神ってジャンルがありそうだな。
イザナギ・イザナミも天津神ってされてるね。

別天つ神ってのに月読が入ってるけど、別国つ神ってのはないのかね？
別天津神ってのが禍津神なのかね
コトアマツカミ　　　マガツカミ
神世七代が別天つ神なのかな。天地開闢の神々
そこに月読が入る説が古事記・日本書紀にあるのか？

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　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　あとの二神はｗｉｋｉ先生まだ作成中でした。
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　　　
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　ヒメってあっても男だったりするんだっけ？
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼　　
「イブキドヌシ」は「気吹戸主」「伊吹戸主」などと書かれ、ホツマでは「イブキド」「イブキヌシ」とも呼ばれているが、 謎の多い人 (神) である。

イブキヌシは「大祓詞 (おおはらえのことば)」に出てくる「祓戸四神」の一柱として一般に知られている。

『延喜式祝詞　大祓詞』　
佐久那太理 (さくなだり) に落ちたぎつ速川 (はやかは) の瀬に坐 (ま) す瀬織津比売 (せおりつひめ) と云ふ神、大海原に持ち出でなむ。如此 (かく) 持ち出で往なば、荒塩 (あらしほ) の塩の八百道 (やおぢ) の八塩道 (やしほぢ) の塩の八百会 (やほあひ) に坐す速開都比売 (はやあきつひめ) と云ふ神、持ち可可呑 (かかの) みてむ。如此可可呑みてば、気吹戸 (いぶきど) に坐す気吹戸主 (いぶきどぬし) と云ふ神、根国 底之国 (ねのくに そこのくに) に気吹 (いぶ) き放ちてむ。如此気吹 (かくいぶ) き放ちてば、根国 底之国に坐す速佐須良比売 (はやさすらひめ) と云ふ神、持ち速佐須良比 (さすらひ) 失ひてむ。

ホツマでおなじみの名前や言葉がふんだんに現れている。しかしホツマの伝えに照らしてみると、この祝詞の内容は何が言いたいのかさっぱりわからない。

ホツマは次のように伝えている。

イブキドヌシは「ツキヨミ (月読命)」と「イヨツ姫」の子で、斎名は「モチタカ」。アマテルの三つ子の姫の一「タナコ」(市杵島姫) を娶り、「イヨツヒコ」「トサツヒコ」「ウサツヒコ (菟狹津彦)」を生む。

「イブキドヌシ」とは「イブキドの主」という意味である。
「イブキド」とは、四国の24県を治める政庁の名で、正確には「イブキト宮」と呼ばれる。 そしてこの政庁はもともとは「外の宮 (とのみや)」「外つ宮 (とつみや)」と呼ばれた。「外 (と)」は「外・遠・飛」の意で、海に隔たる「外つ地 (とつくに)」を指す。これは四国を表す名の一つである。 四国は他に「ソアサ」「イヨアワふた名」とも呼ばれる。

イブキヌシの父のツキヨミは、四国の守だった「イヨツヒコ 」(別名：アワツヒコ) の娘「イヨツ姫」を娶り、「外の宮」で舅を継いで四国24県を治めていたのである。

速佐須良比咩神

はやさすらひめのかみ

日本神道における女神の一。「大祓詞」に拠れば根国（ねのくに）、底国（そこのくに）に坐す神で全ての罪穢を祓い捨てるとされる神。祓戸大神（はらえどのおおかみ）四柱の一柱とされる。単に「速佐須良比咩」や「速佐須良比売」と記されるほか、「速佐須良姫大神（はやさすらひめのおおかみ）」、「速佐須良比売命（はやさすらひめのみこと）」などとも呼ばれる。大祓詞以外の登場譚がほぼないが、伊邪那美命の御子神の一柱であるとされたり、また前述の大祓詞の記述から須佐之男命の御子神で大国主神の配偶神である須勢理毘売と同神とされることもある。本居宣長は風木津別之忍男神と同神であると説いている。鳥取県鳥取市青谷町の「利川神社（はやかわじんじゃ）」に速秋津比売神、瀬織津比咩神とともに祀られるほか、滋賀県大津市の「佐久奈度神社（さくなどじんじゃ）」、東京都港区の「日比谷神社（ひびやじんじゃ）」などに祓戸大神の一柱として祀られる。
『延喜式』大祓詞に速佐須良比咩と記される。祓戸四柱の神の一神。

大祓詞に「かく気吹き放ちては、根の国底の国に坐す速佐須良比咩といふ、神持ちさすらひてむ」とあり、 気吹戸主によって気吹き放たれた罪穢れは根の国底の国にいたって、勢いよく流浪する女神によって失われてしまうという。

根の国との関連から、根の堅洲国にいる須佐之男命とする説や、大国主神を根の国で迎えた、須佐之男命の娘の須勢理毘売と同じ神であるとする説もある。 さらに、大国主神を根の国へ逃がした大屋毘古命や須勢理比売命を生んだ佐美良比売命のことであるとも連想できる。

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デジタル大辞泉の解説

さすらい〔さすらひ〕【流＝離】
あてもなくさまようこと。流浪(るろう)。「流離の身」「流離人(びと)」

りゅう‐り〔リウ‐〕【流離】
［名］(スル)故郷を離れてあちこちをさまよい歩くこと。流浪。「流離の旅」「異郷に流離する」

る−らう 【流浪】

名詞※「す」が付いて自動詞（サ行変格活用）になる

①さすらい歩くこと。
出典今昔物語集　二六・二一
「仏の道（だう）を修行（しゆぎやう）して所々にるらうするが」
[訳] 仏道を修行し諸国をさすらい歩いているが。

②生計の道を失って路頭に迷うこと。
出典女殺油地獄　浄瑠・近松
「今死んでは年端（としは）もいかぬ三人の子がるらうする」
[訳] 今死んでは幼い三人の子が生計の道を失って路頭に迷ってしまう。

学研全訳古語辞典

学研教育出版学研教育出版

はふ・る 【放る】
[一]他動詞ラ行四段活用
活用｛ら／り／る／る／れ／れ｝

ほうり出す。散らす。追放する。「はぶる」とも。
出典古事記　神代
「その蛇（をろち）を切りはふり給（たま）ひしかば」
[訳] その蛇を切り散らしなさったので。

[二]自動詞ラ行下二段活用
活用｛れ／れ／る／るる／るれ／れよ｝

①さすらう。
出典源氏物語　玉鬘
「いかなるさまにはふれ給（たま）はむとすらむ」
[訳] （姫君は）どのようなありさまでさすらいなさろうとするだろうか。

②落ちぶれる。
出典徒然草　一
「その子、孫（うまご）までは、はふれにたれど」
[訳] その子供や孫までは、落ちぶれてしまっていても。


ひ・る 【放る・痢る】
他動詞ラ行四段活用
活用｛ら／り／る／る／れ／れ｝

体外に出す。排泄（はいせつ）する。垂れる。
出典今昔物語集　二八・五
「着る物をも解きあへずくそひり懸くる者もあり」
[訳] 着物を脱ぐ間もなく下痢便を垂れかける者もある。

ま・る 【放る】
他動詞ラ行四段活用
活用｛ら／り／る／る／れ／れ｝

（大小便を）する。
出典万葉集　三八三二
「屎（くそ）遠くまれ」
[訳] 糞を遠くにせよ。


はな・る 【離る・放る】
自動詞ラ行下二段活用
活用｛れ／れ／る／るる／るれ／れよ｝

①離れる。遠ざかる。去る。
出典徒然草　七五
「いまだまことの道を知らずとも、縁をはなれて身をしづかにし」
[訳] まだ本当の（仏の）道を知らなくても、世俗的な生活から離れて身を静かな境地におき。

②別れる。離縁する。逃げ去る。
出典竹取物語　竜の頸の玉
「これを聞きて、はなれ給（たま）ひしもとの上（うへ）は、腹をきりて笑ひ給ふ」
[訳] これを聞いて、離縁しなさったもとの奥方は、腹をよじってお笑いになる。

③官職をとかれる。免官になる。
出典源氏物語　匂宮
「三位（さんゐ）の宰相にて、なほ中将もはなれず」
[訳] （薫（かおる）は）三位の宰相で、もとのまま中将も免官にならない。

④開く。あく。
出典狭衣物語　二
「格子（かうし）を探り給（たま）へば、はなれたる所もありけり」
[訳] 格子戸を手探りなさると、あいている所もあった。

速佐須良比咩 を祀る神社
（玄松子が参拝した神社のみ）

五泉八幡宮 新潟県五泉市宮町５−４６
利川神社 鳥取県鳥取市青谷町早牛８５５
多居乃上神社 鳥取県鳥取市国府町広西字梅ノ木１９４
宇倍神社 境内 国府神社 鳥取県鳥取市国府町宮下字一宮６５１
出雲大社 境内 祓社 島根県出雲市大社町杵築東１９５
金鑚神社 境内 祓戸神社 埼玉県児玉郡神川町二ノ宮７５０
三峯神社 境内 祓戸神社 埼玉県秩父市三峰２９８−１
祓戸神社 鹿児島県霧島市国分府中町４−１７
川裾宮唐崎神社 滋賀県高島市マキノ町知内９２４
佐久奈度神社 滋賀県大津市大石中１−２−１
金刀比羅宮 境内 祓戸神社 香川県仲多度郡琴平町８９２−１
兵主神社 境内 石碑 兵庫県豊岡市日高町浅倉２０２
鎌田神明宮 境内 祓所四柱大神 静岡県磐田市鎌田２２６２
大神神社 境内 祓戸社 奈良県桜井市三輪１４２２
登彌神社 境内 祓殿社 奈良県奈良市石木町６４８-１

嫡后：須勢理毘売命（すせりびめ の みこと、須勢理姫命、『日本書紀』では須勢理姫神） 須佐之男命の娘。なお、『出雲国風土記』によれば和加須世理比売命（わかすせりひめ の みこと）が神門郡滑狭郷の妻であるという。

『出雲国風土記』のみ登場の妻子[編集]

妻[編集]
綾戸日女命（あやとひめ の みこと） - 宇賀郷での妻。
真玉著玉之邑日女命（またまつくたまのむらひめ の みこと） - 神門郡朝山郷の妻。
八野若日女命（やのわかひめ の みこと） - 神門郡八野郷の妻。

子[編集]
山代日子命（やましろひこ の みこと） - 意宇郡山代郷
和加布都努志能命（わかふつぬし の みこと） - 秋鹿郡大野郷、出雲郡美談郷
阿陀加夜努志多伎吉比売命（あだかやぬしたききひめ の みこと） - 神門郡多伎郷

ヤマトタケルとクシナダでスサノオとスセリだったっけ？
南西と北東　Ｘ　スラッシュライン　


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金持ちが天国に入るのは、駱駝（らくだ）が針の穴を通るより難しい。

新約聖書（マタイ１９章16−26節）に述べられている聖句はこうである。

さて、一人の男がイエスに近寄って来て言った。「先生、永遠の命を得るには、どんな善いことをすればよいのでしょうか。」
イエスは言われた。「なぜ、善いことについて、わたしに尋ねるのか。善い方はおひとりである。もし命を得たいのなら、掟を守りなさい。」
男が「どの掟ですか」と尋ねると、イエスは言われた。「『殺すな、姦淫するな、盗むな、偽証するな、父母を敬え、また、隣人を自分のように愛しなさい。』」
そこで、この青年は言った。「そういうことはみな守ってきました。まだ何か欠けているでしょうか。」
イエスは言われた。「もし完全になりたいのなら、行って持ち物を売り払い、貧しい人々に施しなさい。そうすれば、天に富を積むことになる。それから、わたしに従いなさい。」
青年はこの言葉を聞き、悲しみながら立ち去った。たくさんの財産を持っていたからである。

イエスは弟子たちに言われた。「はっきり言っておく。金持ちが天の国に入るのは難しい。重ねて言うが、金持ちが神の国に入るよりも、らくだが針の穴を通る方がまだ易しい。」
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　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　　結構分かり易く書いてる方なんじゃない？
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　とんちみてーなことしてるからな。
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　どう読んだ？って。
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　全体的にＬＥＡＤＥＲってよりもＲＥＡＤＥＲってとこがでてるよね。
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼　　ＬＥＡＤＥＲっぽさは人がなんかついてくるとこだろうけどさ。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　急に知らない人が話しかけてくるんでしょ？そもさん！みたいな感じで

　デジタル大辞泉の解説

ふく‐いん【福音】

１ 喜びを伝える知らせ。よい便り。「福音をもたらす」
２ イエス＝キリストによってもたらされた人類の救いと神の国に関する喜ばしい知らせ。また、福音書にしるされているキリストの生涯と教え。 　

　　　　　　大辞林 第三版の解説

ふくいん【福音】
① 〔ギリシャ evangelion〕 キリスト教で、イエスの生涯とその死と復活を通して啓示された救いの教え。ゴスペル。

② 喜ばしい知らせ。 「 −を待つ」 〔「和英語林集成再版」（1872年）に英語の gospel の訳語として載る。漢訳聖書からの借用語〕

ｂｏｏｎに恩恵って意味あって福音ってする場合もあるの？エビスジーンズとエアマックスって感じだよね。
evangel
名1.《キリスト教》福音◆【同】gospel
2.（新約聖書の）福音書◆通例Evangel
3.吉報、良い知らせ
発音ivǽndʒəl、カナイヴァンジェル、分節e・van・gel

evangelical
形1.《キリスト教》〔新約聖書の〕福音書の◆マタイ（Matthew）、マルコ（Mark）、ルカ（Luke）、ヨハネ（John）福音書の。◆【同】evangelic
2.《Evangelical》《キリスト教》福音主義の◆教会ではなく聖書に権威を認めるルターのプロテスタント運動の。
3.《Evangelical》《キリスト教》福音派の◆リベラルな教派に対して、聖書を神の言葉であると認める伝統的なプロテスタントの教派の。◆【同】Evangelic
4.《キリスト教》教義を熱烈に支持する、布教活動に熱心な

gospel
名1.福音、教義
2.《Gospel》〔新約聖書の〕福音書◆【参考】New Testament
3.《音楽》ゴスペル（＝gospel music）
4.信条、金科玉条、絶対的な真実
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　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　一応解釈みたいなことを弟子はしてるんだよね。
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　なんかさ釈迦っぽいとこあるけど、弟子の書き方？
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　和訳も英訳もどうなんだろうね。
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　でもさ、吉報と真実ってあるじゃん。
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼　悪い報せが自分にどうなのか？ってとこがあるよね。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　おひとりであられる。みんな救世主１人の話してるんだよね。

悲しく帰った事も吉報。
金持ちはが天の国もしくは神の国に行くのはフェラーリが針の穴を通るよりも難しい。も吉報。

テレビ局ってオリンピックはロード・トゥー・ＴＯＫＹＯってするかな？聖火ランナー走るよね。

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　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　あの感じだと財産は無いってとこありそうだもんね。
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　君じゃないって言い方なんだろうね。
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　永遠の命の話と「善い」話
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　福音書って後日談ってのありそうだから、金持ちの若いヤツの
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼　　　後日談もありそうじゃない？金持ちって分かったんだよね？

何もかも毎日もっていかれるけど何もかも毎日お世話されるみたいなとこっぽいもんね。

あの感じだと貯金とか無いって思っちゃうよね。

あとね、律令がエグそうだよね。掟って書いてるか。おきてポルシェっていたよね。

律令（りつりょう）とは、東アジアでみられる法体系である。律は刑法、令はそれ以外（主に行政法。その他訴訟法や民事法も。）に相当する。律令国家の基本となる法典。成文法。
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　　　　　　　 ／—　—　＼　　　　令わ？れいわ？
　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　書いてあった？出たけどさ。
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　これさ、あくまで法律で執行は別なんだっけ？
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　それまでの処刑って気分？ってなりそうだけど
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　こうだったから処刑したみたいなのは残ってるんだよね？
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼　　　　下剋上とか１５００年くらいでもあったんだもんな。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　れいはボケじゃなくてへいはボケか？

これ学校の授業でヤバイって言われてた日本の律令ね。有名だよね。
大宝律令（たいほうりつりょう）は、701年（ 大宝元年）に制定された日本の律令である。「律」6巻・「令」11巻の全17巻。唐の律令を参考にしたと考えられている。大宝律令は、日本史上初めて律と令が揃って成立した本格的な律令である。

これは凄いって言われてた聖徳太子が大宝律令の前につくったやつね。
十七条憲法(十七条の憲法)（じゅうしちじょうけんぽう）とは、推古天皇12年（ユリウス暦(西暦)604年）に聖徳太子（厩戸皇子）が作ったとされる、17条からなる法文。

概要[編集]

律令の基本思想は、儒家と法家の思想である。儒家の徳治主義に対して、法家は法律を万能とする法治主義である。古代中国には、国家や社会秩序を維持する規範として、礼、楽、刑（法）、兵（軍事）があった。儒家は礼・楽を、法家は刑・兵を重んじた。刑の成文法として律が発達し、令はその補完的規範であった。次第に令の重要性が増して、律から独立し行政法的なものになった。

律令は魏晋南北朝時代に発達し、7世紀〜8世紀の隋唐期には最盛期を迎え、当時の日本や朝鮮諸国（特に新羅）へも影響を与えた。この時期の中国を中心とする東アジア諸国では共通して、律令に基づく国家統治体制が構築されていたといわれることもあるが、唐と同様の体系的法典を編纂・施行したことが実証されるのは日本だけである[1]。このような統治体制を日本では律令制（または律令体制）というが、中国にはこのような呼称は存在しない[2]。なお、律令制のあり方は各国により異なる部分もあった。各国の律令制は、およそ8世紀中期〜9世紀ごろに相次いで崩壊または弛緩していった。

律令制という制度は、律令や格式などの法令群により規定づけられていた。これらの法令群の概念を総称して律令法という。つまり、律令法の作用を受けて、律令制という制度が構築されていたのであり、両者は密接な関係にあったと言えるが、両者は別個の概念であり混同しないよう注意しなければならない。東アジア各国で制度としての律令制が崩壊・消滅してしまった後も、法典としての律令法は多かれ少なかれ変質しながらも存続していき、法令としての効力をある程度保っていた。

詳細は「律令法」を参照

去年自分の辞書にｅｖａｎｇｅｌなんて無かったと思うんだよね。
やっぱりそもそも英語であるのかみるじゃん。アルファベットだからさ。
ヱヴァの語源がなんかアレだよね。
シト不明金もちって感じか？
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　 　 　 　 ／　牛丼屋　　　＼

長文馬鹿。

出家（しゅっけ、巴: pabbajja、梵: pravrajyaa、प्रव्रज्या） とは、師僧から正しい戒律である『沙弥戒』や『具足戒』を授かって世俗を離れ、家庭生活を捨て仏教に入ることである。落飾（らくしょく）ともいう。対義語は還俗（げんぞく、“俗界に還る”の意）。

在家（ざいけ）と対比される。インドでは、紀元前5世紀頃、バラモン教の伝統的権威を認めない沙門（しゃもん）と呼ばれる修行者が現れ、解脱（げだつ）への道を求めて禅定や苦行などの修行にいそしんだ。有力な沙門の下には多くの弟子が集まり、出家者集団を形成したが、釈迦もその沙門の1人であった。

仏教における出家の伝統はこれに由来する。仏教教団において剃髪（ていはつ）して袈裟を被い、「正式に受戒（じゅかい）して入門した沙弥や沙弥尼」になることを言うが、その後、「具足戒を受けて正規の僧となった比丘や比丘尼」を呼ぶ場合にも使う。

概要[編集]

仏教徒は、在家と出家者である僧とに大別できる。

在家者（優婆塞・優婆夷）には、三宝に帰依する「三帰依戒」と、「五戒」（六斎日には「八斎戒」）が授けられる。

それに対し出家者の場合、見習い僧（沙弥・沙弥尼）の段階では、「三帰依戒」と、「沙弥戒」・「沙弥尼戒」としての「十戒」等を授かって出家する。（沙弥尼の場合、その後、式叉摩那（正学女）という六法戒が課された二年の期間が設けられる。）

そして、20歳を越えてから、「具足戒」（波羅提木叉）が授けられ、この具足戒を授かることにより、正式な僧伽（僧団）の一員としての出家修行者（比丘・比丘尼）となる。

具足戒の条項は数が多くかつ具体的であり、『四分律』では比丘は約250戒、比丘尼は約350戒にものぼる。釈迦を師とし出家修行を行うことはすなわちこの戒を守った修行スタイルを維持することに他ならない。また、戒を授かった修行者には目に見えない力である戒体が備わるとされる。

具足戒や僧伽の運営方法は、仏典の律蔵に収められており、釈尊が制定したこれらは弟子が勝手に変更することはできない[1]。

地域別[編集]

上座部仏教（南伝仏教）[編集]

上記した出家の雛形は、初期仏教、部派仏教の時代を通じて継承され、現在でも上座部仏教では基本的に維持されている。

中国・日本（北伝仏教）[編集]

大乗仏教や密教が段階的に伝播してきた中国仏教では、律宗を除いては、全般的に部派仏教時代の具足戒が重視されることはなかった。加えて、『梵網経』に基づく菩薩戒なども作られ、日本仏教にも大きな影響を与えることになった。

日本には奈良時代に律宗の鑑真が『四分律』を伝え、具足戒に則った伝統的な僧伽・出家の制度が確立された。

しかし、中国から天台宗を伝えた最澄は、具足戒を小乗の戒として軽視し、『梵網経』の菩薩戒に基づく独自の大乗戒壇を比叡山に創設した。日本の天台宗や、そこから派生した日蓮宗などの宗派は、当初から他国のような僧伽（基本は20人以上の出家の僧侶からなる僧団）としての伝統をもたない。また、天台宗より派生した他の宗派や禅宗では、具足戒は概して重視されず、鎌倉時代には、叡尊に始まる真言律宗など一部を除き、正式な具足戒、及び伝統的な僧伽・出家制度は衰退・消滅した。この時期には浄土真宗のように教義上で公式に妻帯を認め開祖の子孫による世襲制を行った宗派も出現した。

江戸時代には真言宗では「正法律」を唱えた慈雲尊者、天台宗では天皇から師として仰がれた豪潮律師らの活躍により日本でも一時期、正式な出家の戒律と僧伽がごく一部では復活したが、広まりはなかった。

>>284　　　　同感！

明治時代になると、明治5年4月25日公布の太政官布告第133号「僧侶肉食妻帯蓄髪等差許ノ事」にて、僧侶の妻帯・肉食等を公的に許可し、それが近代の文明開化の一環として好意的に受容されたことで、ますます在家と出家の区別は有名無実化した。さらには明治8年2月13日公布の平民苗字必称義務令によりすべての国民に苗字（名字・姓）を名乗ることが義務付けられ、僧侶も例外とされなかったので、日本の僧侶は出家の身でありながら俗姓を戒名の上に付けて名乗る（たとえば朝比奈宗源・高田好胤など）ことになった。

なお、現在の日本では第二次世界大戦の影響もあって、それ以降は破戒僧という言葉も死語となり、「仏教としての僧侶」における立場よりも、釈尊の教えや仏教の戒律からは逸脱した葬式仏教に由来する、個人の信仰によらない「職業（さらには家業）としての僧侶」が定着した。一応は剃髪した僧侶が多いとされるが、浄土真宗を先例として中に剃髪せず、ごく一般的な髪型をしている者も数多く存在する。また、仏教では本来、出家者は在家者を教え導き、在家者は出家者を経済的に資助する者とされて、出家の精神的優位が説かれたが、紀元前1世紀頃に始まった大乗仏教においては、菩薩（ぼさつ）による衆生済度（しゅじょうさいど）の観点から、在家の意義も積極的に認めた。

チベット仏教[編集]

チベット仏教では、大乗仏教・密教が混合しているとはいえ、アティーシャによって戒律復興運動がなされた結果、具足戒を経る僧伽・出家制度は、現在も多くの宗派で維持されている。

釈尊が決めたの変えれないらしいけど法華経でもそれもってるのかね？
釈尊は書いてないんでしょ？聖書みたいにさ。
キリストが言ってた話であってるのはあるんだろうけどさ。
それと一緒だよね。
でもさ法華経が一番釈尊に近そうだよね。
釈尊に近い方がよいといいわけでもないようないいような。
古事記にも日本書紀にも天皇家の嘘が含まれてたりするわけですよね。

妄想だとか想像だっていうのがね。でも誰もがそれを真実だと追いかけたくなる時もある。

家出と出家がごっちゃになってないかな。駆け込み寺。
今でもさ、坊主のプライベートなんてホントなこと分かんないでしょ。

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沙門（しゃもん、梵: Śramaṇa, シュラマナ、巴: Samaṇa, サマナ）は、古代インド社会に於いて生じた、仏教・ジャイナ教などヴェーダの宗教ではない新しい思想運動における男性修行者を指す[1]。「つとめる人」の意[1]。桑門、勤息、貧道とも言う。後に仏教では比丘と同義になった[2]。

由来[編集]

語源はサンスクリットで努力を意味する śram から来ているとされるが、静まるを意味する śam から来ていると言う説もある。前者の意味として功労、後者の意味として息心と意訳される事があり、上記の勤息は両方の意味を合わせた訳語である。

一説には、シャーマンの語源を沙門とするが、これは、未だ俗説の域を出ていない。シャーマンの語源はツングース系語族の「薩満」であるというのが、有力な学説である。[要出典]

または一説には、シャーマンの由来であるツングース語のシャマンは、さらにシナ語の沙門に由来するというのが多くの学者の認めるところである[3]

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釈迦（しゃか）は、紀元前5世紀前後の北インドの人物で、仏教の開祖である。姓名はサンスクリット語の発音ではガウタマ・シッダールタ 、パーリ語の発音ではゴータマ・シッダッタ とも表記される。漢訳では瞿曇悉達多（くどんしっだった）である。
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（具足戒から転送）

波羅提木叉（はらだいもくしゃ、梵: prātimokṣa[1]:プラーティモークシャ、巴: pāṭimokkha:パーティモッカ）は、仏教の出家者である比丘・比丘尼[注 1]の集団である僧伽における規則となる戒律条項を記した典籍（戒本）のこと[1]。戒本、別々解脱[1]、別解脱[2]と意訳する。

概要[編集]

律（vinaya:ヴィナヤ）の中核を成すものであり、例えば、南伝の上座部仏教で用いられているパーリ語仏典であれば、この波羅提木叉の説明である「経分別」（suttavibhȧnga）に、僧伽の運営規則である「犍度」（khandhaka）と、「附随」（parivāra）が付け加えられる形で、「律蔵」（vinaya piṭaka）（通称「パーリ律」）が構成されている。

正式に僧伽の一員となった出家僧にとっては、この波羅提木叉も戒に含まれることになる。戒律とひとまとめに呼ばれるのもそのためである。比丘向けと、比丘尼向け、男女別にそれぞれ分かれている。一方で、在家信者や沙弥（見習い僧）が必ず守るべき戒（梵: śīla巴: sīla:シーラ）は、三帰依を前提とした上で、基本的に五戒、八斎戒、あるいは沙弥の十戒止まりである。

パーリ語仏典（パーリ律）内の波羅提木叉では、比丘向けが227戒、比丘尼向けが311戒となっている。

布薩（月に2回、満月・新月の日にある僧伽内の集会）の度ごとに読み上げられ、抵触していないか確認される[3]。
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　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　儒教だと律って刑法だっけ？
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律（りつ、巴:梵: Vinaya, ヴィナヤ、漢：毘奈耶）とは、仏教において僧団（サンガ）に属する出家修行者（比丘, bhikkhu, bhikshu）が守らなければならない、規則の事である。様々な律蔵が漢訳によって伝えられたが、日本においては主に四分律が用いられた。

歴史[編集]

釈迦が成道して布教活動を行って仏教教団が形成された結果、団体を維持するための規則が必要となり、釈迦の在世中はその時々に応じて釈迦が規制を定めた。ゆえに、これらの規制には「〜してはならない」という禁止事項が多い。

釈迦の死後、教団の維持・発展が残された弟子たちの使命となり、迦葉が収集して開催された第一結集において、持律第一と称された優波離を中心に律蔵の再編集が行われた。以降、僧侶たる者は経・律・論を全て修めることが求められるようになり、これらを全て修めた者は三蔵と呼ばれた。

しかし釈尊の死後から100年後、戒律の1つの僧侶の財産の所有禁止という項目を巡って、上座部と大衆部との間で論争が起き、教団は2つに分裂した（根本分裂）。

いずれにせよ、律の条項を遵守する事は多くの部派において必修であり、僧侶と在家信者を区別する最大の理由として受け継がれている。現在においてもタイやスリランカの南方仏教では戒律が厳守されており、中国からベトナムにかけての大乗仏教、チベット密教におけるゲルク派などにおいても概ね同様である。ただし、後世のインドやチベットで行われた後期密教、日本の鎌倉仏教など、律ではなく戒によって僧の資格とするもの、あるいは浄土真宗の戒すら不要とする「無戒」論などがあり、しばしば異端視される[1][要ページ番号]。

種類[編集]
現存する律は、以下の6種類。

律名　収録場所　所持部派　利用

『パーリ律』 パーリ語仏典律蔵 分別説部 上座部仏教（南伝仏教）圏で用いられる。
『五分律』 大正蔵1421 化地部
『摩訶僧祇律』 大正蔵1425 大衆部
『四分律』 大正蔵1428 法蔵部 中国仏教（北伝仏教）圏（律宗）で主に用いられる。
『十誦律』 大正蔵1435 説一切有部 真言宗（真言律宗）によって重視された。
『根本説一切有部律』 大正蔵1442-1459　チベット大蔵経律蔵 根本説一切有部 チベット仏教で用いられる。

また加えて、飲光部の戒本として、漢訳の『解脱戒経』（大正蔵1460）も伝わっている。

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構成[編集]

内容別に、以下の8種類に大別される。
1.波羅夷（はらい、pārājika:パーラージカ） - 僧団（僧伽）追放の大罪。

2.僧残（そうざん、梵: saṃghāvaśeṣa:サンガーヴァシェーサ、巴: saṇghādisesa:サンガーディセーサ） - 波羅夷に次ぐ重罪。僧団（僧伽）には残れるが、一定期間資格を剥奪される。

3.不定（ふじょう、aniyata:アニヤタ） - 女性と2人きりになること。比丘（男性出家者）のみを対象とする。上記内の罪を犯していないか嫌疑がかけられ、追及される。

4.捨堕（しゃだ、梵: naiḥsargika-prāyaścittika:ナイヒサルギカ・プラーヤシュチッティカ、巴: nissaggiya-pācittiya:ニッサッギヤ・パーチッティヤ） - 禁止物の所持、もしくは禁止方法での物品の獲得。懺悔が必要。

5.波逸提（はいつだい、梵: prāyaścittika:プラーヤシュチッティカ、巴: pācittiya:パーチッティヤ） - 様々な好ましくない行為。懺悔が必要。

6.提舎尼（だいしゃに、梵: pratideśanīya:プラティデーシャニーヤ、巴: pāṭidesanīya:パーティデーサニーヤ） - 食物の授受に関する禁則。懺悔が必要。

7.衆学（しゅがく、sekhiya:セーキヤ） - 服装、飲食、説法などにまつわる禁則。懺悔が必要。

8.滅諍（めつじょう、梵: adhikaraṇa-śamathā（アディカラナ・シャマター）、巴: adhikaraṇa-samathā:アディカラナ・サマター） - 僧団内の紛争収拾にまつわる規則。懺悔が必要。

懺悔（さんげ）とは、それぞれの宗教における神、聖なる存在の前にて、罪の告白をし､悔い改めることをいう。

仏教における懺悔[編集]

仏教において懺悔（さんげ）とは、自分の過去の罪悪を仏、菩薩、師の御前にて告白し、悔い改めること。本来はサンスクリット語で「忍」の意味を持つ。半月ごとに行われる布薩では地域の僧侶が犯した罪を告白し懺悔するほか、自恣という僧侶同士が互いに罪を告白しあう行事もあった。 また、懺悔文という偈文があるほか、山岳修験では登山の際に「懺悔、懺悔、六根清浄」と唱える。

天台宗懺法[編集]

天台宗の法要儀式には懺法（せんぼう）と言うものがある。懺法とは、自ら知らず知らずの内に作った諸悪の行いを懺悔（さんげ）して、お互いの心の中にある「むさぼり・怒り・愚痴」の三毒を取り除き、自分の心をさらに静め清らかにする儀式である。12世紀中頃には宮中行事の一つでもあった。

『吾妻鑑』の記述には、12世紀終わりの正治2年（1200年）2月2日条に、頼朝没後、将軍家北条政子が法華堂において法華懺法を始行せられる、という記事が見られる。武家の政道が始まり、約15年後には懺法が行われていた事になる。
法華懺法 - 法華経を読み儀式を行う。天台宗懺法もこの分類に入る。
観音懺法 - 観世音菩薩を本尊として儀式を行う。
阿弥陀懺法
吉祥懺法

また、懺法と同様に、懺悔する儀式に悔過（けか）がある。記述例として、『日本書紀』皇極天皇元年（642年）6月25日条に悔過を行った記録があるが、その理由は、雨乞いのために牛馬を生贄に出したが効き目がなかったので、仏の教えに従って悔過をして雨乞いしたというものである（道教的儀礼から仏教的儀礼を採用した形である）。

修験道[編集]

仏教の影響を多分に受けた修験道においても懺悔は行われ、山祇（山神）の好む秘密告白と祓えとの一分岐である。懺悔をする対象が直接的であり、修行の一環でもある（この点において、仏教ともキリスト教とも異なる）。

キリスト教における懺悔[編集]

キリスト教では「ざんげ」と読み、その影響からか、現在では「懺悔」の読み方は一般的には「ざんげ[1]」となっている。

「懺悔」は聖公会などで多用される語彙であるが、キリスト教の全ての教派で日常的に使われる表現ではない。カトリック教会での秘跡は「ゆるしの秘跡」と呼ばれ、正教会での機密は「痛悔機密」と呼ばれる。

詳細は「告解」を参照

脚注[編集]

1.^ 元来漢字の「懺」には漢音の「さん」、呉音の「せん」しかなく、「ざん」の音はない。「ざん」は元々仏教語であった言葉「懺悔（さんげ）」をキリスト教が取り入れたときに読みを変えてからの慣習音である。この他にキリスト教が読みを変えた言葉に「礼拝」があり、本来「らいはい」であったモノが「れいはい」で一般化している。

このように、後悔した人は、
またやる可能性があります。

本当の懺悔は二度とやりません。
そこが後悔と懺悔の決定的に違うところです。

他の宗教で懺悔といっているのは、仏教でいうと後悔です。
キリスト教などでも悔い改めよ、懺悔せよといわれますが、
その程度では仏教では懺悔の中に入りません。

世界中の人が懺悔といっているのは、
仏教でいうと後悔の中に入ってしまうのです。
仏教の懺悔とは全く違います。

では、仏教でいう懺悔はどんな懺悔でしょうか。
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　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　いただきます？だよね。
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　　　
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　二度とない事を誓って命をいただく。
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼　　　　ジャイナ教が叩かれそうなのって植物を生き物ってしてないとこ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　かもね。

３通りの懺悔

仏教では、その深さによって、
懺悔を３通りに分けて教えられています。
これを「三品（さんぼん）の懺悔」といいます。
「三品の懺悔」とは、
「下品（げぼん）の懺悔」、
「中品（ちゅうぼん）の懺悔」、
「上品（じょうぼん）の懺悔」の３つです。
まず「下品の懺悔」は、浅い懺悔です。
目からは熱い涙、全身の毛穴から熱い汗を流して、
「私が悪うございました」と懺悔します。
これは最も浅い懺悔ですので、これ以下になると、仏教では懺悔といいません。

さっきの子供の例では、目から涙は流していますが、
間違いなく後悔です。

「中品の懺悔」は、中くらいの懺悔です。
目から血の涙、全身から熱い汗を流します。
血の涙ですから、下品の懺悔より上等です。
恐ろしい悪を知らされるとそうなります。
「私が悪うございました、二度といたしません」
という誓いがあります。

「上品の懺悔」は、最も深い懺悔です。
目から血の涙、全身から血の汗を流します。
仏教では、このような懺悔以外は後悔に過ぎません。
こういう懺悔を懺悔といいます。

デジタル大辞泉の解説

さん‐げ【×懺▽悔】
［名］(スル)仏語。犯した罪悪を告白して許しを請うこと。→ざんげ（懺悔）
.
ざん‐げ【×懺▽悔】
［名］(スル)《「懺」は、梵kṣamaの音写、「悔」はその漢字訳。古くは、また仏教では「さんげ」という》
１ 神仏の前で罪悪を告白し悔い改めること。
２ キリスト教会一般では、罪を告白し、神の許しを請うこと。カトリック教会では「悔悛(かいしゅん)の秘跡」の俗称。
３ 自分の罪を悔いて他人に告白すること。「チーム全員の前で懺悔する」「懺悔話」

告白（こくはく）
宗教 信仰告白 - キリスト教・イスラム教などで、自己の信仰を明白に表現すること。。
告解 - キリスト教で、神に自分の罪を告げ許しを請うこと。正式な訳語は宗派により異なる。
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デジタル大辞泉の解説
こく‐はく【告白】

［名］(スル)
１ 秘密にしていたことや心の中で思っていたことを、ありのまま打ち明けること。また、その言葉。「罪を告白する」
２ キリスト教で、自己の信仰を公に表明すること。また、自己の罪を神の前で打ち明け、罪の許しを求めること。
[補説]書名別項。→告白
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こくはく【告白】［書名］

町田康の長編小説。明治26年（1893）に起きた「河内十人斬り」と呼ばれる殺人事件をモチーフとした作品。平成17年（2005）、第41回谷崎潤一郎賞受賞。平成18年（2006）、第3回本屋大賞にて7位入賞。