🍜 三条市雑談

どこのお寺が菩提寺ですか？　宗派を聞く　分からないとかあんまり気にしてない
クリスマスもお盆もされるんですよね？　カトリックからしたら邪教も信ずるもの

これらを無神教って言うところあるよね？
俺の感覚だけどね。
多神教も無神教ってされがち？
あと固執してないともいえる宗派感覚？
固執してるって言われるとカトリックは嫌な感じするでしょ？
あんまり論ずると同じ教会内でも論争になるよね？それでのマジの争いの歴史がヨーロッパ的なところ
あるよね？

論理思考として稚拙かな？って海外の見方？これは全部言ってないって言われたらそれまでだけどね。
たださ、伝統を重んじるところはヨーロッパにあるんでしょ？
秘跡の結婚？ここはさ、ローマ法王ってフランスの後ろ盾が強かったんでしょ？自由婚とかに何か出ているのか？とも思うよね。
仏教に興味があるのは、最近の親日嗜好？これでいいのかな？お茶だっけ？

ものを大切に使うのがヨーロッパだってオヤジが言ってた！

次で本地垂迹？仏教は無神教として解釈されることがある。

キリスト教の教義では神は、人間の「生前の行動が、最後の審判（死後の裁き）での判断基準となる」としている（解釈されている）が、全知全能たる神が、どの人間が正しい行動をとり、どの人間が正しくない行動をとるかを前もってわからないわけがないはずであり、このような「全知全能たる神」の存在に関しての解釈（または説、説明）について、矛盾を指摘する言説が無神論では好まれる（全能の逆説、予定説を参照）。

仏教は宗教学の類型では無神的宗教と呼ばれ、無神論とされることが多い[1]。フォイエルバッハやジークムント・フロイトのように神を人間の発明とする考え方は、仏教に通じるとされる[2]。ショーペンハウアーは仏教を「完璧」と言ったことがあり、エンゲルスも部分的ではあるが仏教の空を評価した[3]。しかし、仏教においてはキリスト教的な意味における「全知全能たる神」の存在を「考えていない」だけに過ぎないとする見方がある[要出典]。仏教では、そのような問題を無意味な議論として忌む傾向が強い。このような考え方はむしろ不可知論に近いとされるが、不可知論は「存在の可能性」を想定した上で、その「不可知」を論じている点など、根本的な違いがある（詳しくは、諸法無我、ブッダ（仏）と神等を参照）。また、仏教自体が宗教ではなく衛生学であると（好意的に）解釈したニーチェのように、仏教を宗教とはみなさない者もいる。

神について「敬して遠ざける」としている儒教についても、無神論とみなされる場合がある。事実、儒学者の中には無神論を積極的に唱える者もおり、「宗教として扱われる思想ではない」という見解が多い。

独身（どくしん）とは、婚姻契約が無い状態(者)のこと。なお、未婚は過去に結婚の経験が無い独身の状態(者)であり、過去に配偶者と離別・死別をした場合には未婚に含まれないため独身と未婚は同義ではない。

彼女いても独身っていうよね。
でもさ、離婚した場合だと独身ですっていうよりもバツイチとかって言うのが一般的か？

独身（どくしん、ひとりみ）とは、たった一人のこと。転じて、結婚できる年齢の者が結婚していない状態を指す言葉である。

概要

独身と言う単語は鎌倉時代から使われており、元々の意味は「単身」と同義。鎌倉時代に書かれた書物の「海道記」にも使われている。

現代日本では、結婚してない人のこと。結婚していない人と一言に言っても、未婚の人のみならず結婚したのち離婚した人や、配偶者と死別したケースについても当て嵌まる。
「独身＝未婚」として定着している場合が多いと思われるが、独身の場合は結婚している人を指す事もあるので厳密には意味合いが異なることには留意されたい。

また、年齢を重ねても「一定の年齢に達したら結婚しなければならない」などという社会の雑音に惑わされる事も無く結婚しないまま独身生活を悠々自適に過ごす者を独身貴族と呼ぶ事がある。基本的にセレブの男性版として用いられる傾向にあるが、元は結婚しない男性を揶揄する言葉であった。もっともこちらは現在では「売れ残り」「負け犬」などといった言葉で取って代わるようになり、独身貴族は独身という状態を称える言葉として用いられるようになったようだ。

そして近年、日本を取り巻く大きな社会問題に少子化がある。
独身者が年々増加しているため、というのが主だった原因の1つなのだが、少子化がそもそも望ましくない状態なのかとする開き直り意見も少なからず存在する。
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本地垂迹は歴史的観点を入れると終わらない、アンチテーゼも別次元で産んでしまった神仏習合の別名で最初は仏教が利用したことっぽさは出てるよね？

水子について書いてる奴すごいいたよね？昨日。

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そんなのをヒントにするのって何事だ！ってところになるからね。
本地垂迹について分派が出来たっていうところなんだろうね。
天部と如来の上下が変わるのもあったでしょ。それがあれば本地垂迹のそこもある程度新しい理論を立てなくてもイケる部分はあるよね。

先生ってボランティアっぽいのは学校の方っていう変な仕組みになるのが政教分離？
聞かないんじゃない？何しようとしてるか。

成り立たなそうな不思議な事だよね。

垂迹神[編集]
八幡大菩薩 （はちまん）- 日本の神道の神である八幡神の別称。
秋葉権現（あきば）
愛宕権現（あたご）
医王権現（いおう）
石動権現（いするぎ）
伊豆山権現（いずさん）
飯縄権現（いづな）
越知大権現（おち） - 白山修験
金毘羅権現（こんぴら）
熊野権現（くまの）
三宝荒神（さんぽうこうじん）
牛頭天王（ごずてんのう）
蔵王権現（ざおう）
三鬼大権現（さんき・みき）
山王権現（さんのう）- 山王神道
清瀧権現（せいりゅう）
立山権現 （たてやま）- 立山修験
智明権現（ちみょう）
白山権現 （はくさん）- 白山修験
羽黒権現 （はぐろ）- 羽黒修験
箱根権現（はこね）
八王子権現（はちおうじ） 八郎太郎（はちろうたろう）：⇒八龍権現

飛瀧権現（ひりゅう）
二荒権現（ふたら） - 日光修験
瑜伽大権現（ゆが）

鎌倉時代中期には、逆に仏が神の権化で、神が主で仏が従うと考える神本仏迹説も現れた。神道側の仏教から独立しようという考えから起こったものである。伊勢神宮外宮の神官である度会氏は、神話・神事の整理や再編集により、『神道五部書』を作成、伊勢神道（度会神道）の基盤を作った。伊勢神道においては、現実を肯定する本覚思想を持つ天台宗の教義が流用されて神道の理論化が試みられ、さらに空海に化託した数種類の理論書も再編され、度会行忠・家行により体系づけられた。

反本地垂迹説は、元寇以後の、日本は神に守られている「神の国」であるとする神国思想のたかまりの中で、ますます発展していった[2]。


南北朝時代から室町時代には、反本地垂迹説がますます主張され、天台宗からもこれに同調する者が現れた。慈遍は『旧事本紀玄義』や『豊葦原神風和記』を著して神道に改宗し、良遍は『神代巻私見聞』や『天地麗気記聞書』を著し、この説を支持した。吉田兼倶は、これらを受けて『唯一神道名法要集』を著して、この説を大成させた。しかし鎌倉期の新仏教はこれまで通り、本地垂迹説を支持した。

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　　　　　　　 ／—　—　＼　　　　　　　１４３５年生まれの吉田兼倶が立てたみたいだけど
　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　　　　神本仏迹説だもんね。
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　　　あと、天台宗の教義が流用されて神道の理論化に・・・
　 　 　 |　　　　｀ ⌒´　　 　　　|　　　　神と人の話が神話なんだよね。
　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　　宗教の神話じみてるところって預言者とかお告げみたいなとこか。
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼　　　　吉田神道の話だよね。

理論としては室町時代の話なんだよね。

エンノオヅノのザオウゴンゲンは？とかすると歴史の時系列に飲まれるよね。

吉田神道は、室町時代、京都の神道家・吉田兼倶に始まる吉田家が唱えた神道の一流派である[1]が、実際は吉田兼倶がほとんど一人で集成したと見られている[1]。元本宗源神道、唯一宗源神道などを自称している[1]。本地垂迹説である両部神道や山王神道に対し、反本地垂迹説（神本仏迹説）を唱え、本地で唯一なるものを神として森羅万象を体系づけ、汎神教的世界観を構築したとされる[2]。

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反の方だったね。どっちも話すのがスマートっていうアンチテーゼとかカウンターテーマ？

両部神道（りょうぶしんとう）とは、仏教の真言宗（密教）の立場からなされた神道解釈に基づく神仏習合思想である。両部習合神道（りょうぶしゅうごうしんとう）ともいう。

概要[編集]

密教では、宇宙は大日如来の顕現であるとされる。それは大日如来を中心にした金剛界曼陀羅と胎蔵曼陀羅の儀規として表現されている。この金剛界と胎蔵界の両部の曼陀羅に描かれた仏菩薩を本地とし、日本の神々をその垂迹として解釈した。

思想[編集]

両部神道では、伊勢内宮の祭神、天照大神は胎蔵界の大日如来であり、光明大梵天王であり、日天子であるとし、一方、伊勢外宮の豊受大神は、金剛界の大日如来であり、尸棄大梵天王であり、月天子であるとする。そして伊勢神宮の内宮と外宮は胎蔵界と金剛界の両部で、この両部が一体となって大日如来の顕現たる伊勢神宮を形成しているとした（二宮一光説）。両部神道とは、これによって神と仏の究極的一致を説明しようとしたところに注目した命名である[1]。

また、日本書紀の三神に、仏教の如来の三身をあてはめ、国常立尊が法身、国狭槌尊が報身、豊斟渟尊が応身であるとし、この三神が合一して、密教の本尊である大日如来となるともした。

また古事記の天神七代は過去七仏に等しく、また北斗七星の各星を表しているとされた。またイザナギ・イザナミ、諏訪神社の上社・下社、なども両部曼陀羅になぞらえられた。

歴史[編集]

両部神道の萌芽は仏教伝来にまでたどることができる。

仏教伝来により日本古来の信仰であった神道も多大な影響を受けた。日本の神々も仏法による解脱を望んでいるとして神前読経が行われるようになり、神社の境内に神宮寺が建てられ、仏像の影響を受けて神像も製作されるようになった。

やがて8世紀末頃から、日本の神々は仏と同体と考えられ、本地である仏が日本の人々を救済するために仮に神に姿を変えて現れたとする本地垂迹説が発生し、のちの神仏習合思想の基礎となった。

平安時代後期には、神道を理論的に説明する教説として僧侶による仏家の神道理論が成立した。当時の仏教界の主流であった密教二宗のうち、天台宗の教えを取り入れたのが山王神道、真言宗の教えを取り入れたのが両部神道である。

両派とも大祓詞の解説や、記紀神話などに登場する神や神社の祭神の説明が、当時の仏教界の主流だった密教の教義を用いてなされている。

いずれも、最澄・空海などに選者を仮託する神道書によっており、各神社の秘伝として伝授され、また一部は、修験道などを介して民間にも知られていった。これらは鎌倉時代に理論化され、後世多くの神道説を生み出していった。

これらの神道書のうち、後世に最も大きな影響を与えたのが、醍醐天皇が神泉苑に出現した龍女から受けた秘伝と称する『麗気記』である。この書は、伊勢神宮に関する真言密教に基づいた深秘説を集成しており、南北朝期以降、『日本書紀』と並ぶ中世神道の最も重要な聖典と見なされるようになった[1]。

影響[編集]

両部神道はのちの神道説の展開に大きな影響をあたえ、中世には習合神道説の主流となって、御流神道、三輪神道などの多くの分流が生じた。

しかし、鎌倉時代末期から南北朝時代になると、僧侶による神道説に対する反動から、逆に、神こそが本地であり仏は仮の姿であるとする神本仏迹説をとなえる伊勢神道や吉田神道が現れ、江戸時代には神道の主流派の教義となっていく。

幕末から明治維新にかけ、明治元年（1868年）に出された廃仏毀釈および神仏分離により両部神道は壊滅的な打撃を受け、神道教義の主流派の地位を失った。

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平安時代に成立してた理論。
けしん

【化身

神仏が姿を変えてこの世に現れること。神仏の生まれかわり。また、抽象的なものが形をとって現れたもの。

現人神の理論とも言えるのかな？
仏が先にありて、その化身とはこれは輪廻転生なるか？

世界最大の宗教戦争が島原の乱とされる説。

十字軍っぽい気もするけど、第二次世界大戦でまだゴチャゴチャ言ってるわけだからね。
そこらへんも真実はこう！とか主張しあってるわけじゃん。

そうなると国生みが理論上ギリシャ神話と同じ時系列くらいの事も述べてるみたいになるでしょ？

先ずは輪廻は日本にあると主張した節もあるよね？

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心の気付きの順
体の動きの順

おそらくは日本が最初というのが日本神話の世界観なんだよね。
神話の成立はギリシャの方が早そう。日本神話の方が理論としては古い話だが新しい理論そう。

日本神話ってとても分かり難い事ってとこかな？

要は新しい神話を今の時代に作り上げたみたいな？
アインシュタインの相対性理論は無神論とも言われてるんだっけ？
無。

カオスとかガイア、クロノスとかそういうのがゼウスよりも古い話だけど新しい理論なのかもねって思うよね。

プラトンとかだと霊魂論みたいなさ、精神医学的ともいえるような理論の方をやってるよね。哲学的というかさ。それが隆盛だったんだもんね。
意外と哲学って流行らないっていうか流行ってないよね。

私の父が貴女を作りたもうたが、私の父ではなくあなたの父にあなたは降り立たれたのだ？
しかし、貴女の方が私の父よりも早くに降り立たれたのだ？

キリスト教のカウンターテーマみたいなのは、マリアじゃない？

コレハ万人に言えることであるとされてるんだよね？

私が創造したアナタだけど、私の思い通りにはならなかった。
特に最初はね。だんだん慣れていってこうなってしまったんだ。

何故真我は無いというのか？というところだろうけど、天地開闢の世界神話、相対性理論。
あるとも言えるがね。

指南の技。大日如来ってするとさ一番高いところは真南の昼だけど一番大きなのは夕焼けになりがちか？
一番見にくいのは朝日とかね。白い朝。赤い夕。青い昼。黒い夜。なんだこれ？
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　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼　うーん

ブラフマーの流出って曼荼羅とかじゃない？
絵もそうだけど、立体の仏の配置なんかも曼荼羅ってされてるでしょ？

設計図みたいなものかな。
先ずはカタチから。

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！
ワタシの父にアナタの父が劣るのは食であるってそこを大きく出されたんだっけ？
親の心子知らずとは長い輪廻ではあなたが一番の親になっているかのようになる時がある。

えんじんのウキーが一番古い神話なのか？ってなるもんね。
作られた年じゃなくてみたいな問題もはらんでるのが、最新の科学とか考古学だもんね。
３００万年前のえんじんだと知りえない事を発見したかのように言われている。

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コンクラーベ（教皇選挙）

教皇の死去に伴って、次の教皇を選挙する会議のことを、コンクラーベ（CONCLAVE）といいます。コンクラーベは、語源的にはCUM（とともに）＋CLAVIS（鍵）、つまり「鍵とともに」を意味しています。

なぜ、コンクラーベというようになったのでしょうか？　「教皇選挙の歴史」を見てみるとよくわかります。

その他、「コンクラーベ」に関連する言葉を集めました。下記の項目からご覧ください。

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一瞬でも張るけど
弁天というか厳島の橋に蜘蛛の巣はってた。
渡るのやめておいた。

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日本への伝播[編集]

日本への伝搬は3つの経路があるが、もっとも古い経路は南西経路と呼ばれるヨーロッパ人から伝えられた経路である。いくつかの説があるが、ド・カンドルは1573年から1591年頃（天正年間）にポルトガル人によって熱帯型の硬粒種（フリント種）が長崎にもたらされたとしている。黍に似ているということで、当時は「とうもろこし」という名の他に「なんばんきび」とも呼ばれ、漢字では南蛮黍、あるいは玉蜀黍（玉は美しい、蜀は外国の意）と書かれた[20][21]。

その後、阿蘇山麓や四国の山中、富士山麓など気候や水利の面で稲作に向かない地域に広がり、18世紀末には蝦夷地のモロラン（現在の室蘭市）に至っている[22]。ただし、当時は硬い硬粒種しか無かったので、あくまで雑穀扱いであり、粥や餅に混ぜてかさ増しに使われることが多かった[20]。江戸時代の料理書「本朝食鑑」には「火にあぶって食べるか、乾燥して粉に挽き、餅にするのもよい」と書かれ、加工品として食されていた[21]。

1868年頃に、近代の育種法によって作られたアメリカの早生のデント種、フリント種が北海道に導入され、開拓使によって大規模な畑作が始まった。トウモロコシは生食、飼料として定着し、やがて東北、関東に広がった。この伝播経路を北海道経路と呼び、南西経路とともに日本への主な伝播経路となった[22]。

第二次大戦後に、育苗会社や農業試験場が世界中の苗を取り寄せて作り出した交雑品種が広く導入される事例が増え、こういった導入経路は自在経路と呼ばれている[22]。1950年に開発された「ゴールデン・クロス・バンタム」が最初の例となった。

名称[編集]

日本語で標準的に用いられている呼称の「トウモロコシ」という名称は、トウは中国の国家唐に、モロコシは、唐土（もろこし）から伝来した植物の「モロコシ」に由来する。関西などの方言でいう「なんば」は南蛮黍（なんばんきび）の略称であり、高麗（こうらい）または高麗黍と呼ぶ地域もあるが、これらはいずれも外来植物であることを言い表している。これはヨーロッパにおいても同じ状況であり、フランスでは「トルココムギ」、トスカーナでは「シシリーコーン」、シチリア（シシリー）では「インディアンコーン」と呼ばれるなど、おおまかに「外国の穀物」という意味で共通する各種名称で呼ばれていた[12]

概要[編集]

現在、アジア大陸の東部に広がる一帯が「中国」と呼ばれている地域であり、中国大陸とそれに付随する島嶼にあたる。この地は中国大陸最多の人口を有する漢民族を始めとして、一時は中国全土を支配していたモンゴル等の様々な民族による複数の王朝が出現と滅亡、戦乱と統一を繰り返してきた。そのため、地域の文明や民族を広く指し、紀元前からの文明・国家群の歴史の総体をも含めて用いられている（中国文明・中国史）。

清代までの中国には「王朝」の概念はあれど「国家」の概念は無く、「天下あって国家無し」と言える状態だったため、王朝の名前が対外・対内的な呼称として用いられていた。しかし、19世紀半ばから中国も「世界の一体化」の流れに飲み込まれると、「中国」という用語が主権国家の自称として用いられるようになり、中華民国創立後は固有名詞としての性格を濃くしていった。1949年以降は、中国大陸を支配する中華人民共和国に対する略称としても用いられている。日本では、伝統的に黄河流域の国家に対し「唐、漢、唐土」の文字を用いて「とう、から、もろこし」等とよび、玄奘三蔵の訳業が輸入されてからは主に仏教界で「支那」が利用され、一部では「中国」も利用されていたが[4]、明治に入り支那が一般化した。「中国」は中華民国の要請によって1946年から支那に代わる用語として一般的に使われるようになった（該当記事参照）。


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仏教だと中国を唐って言わずにシナって昔から言ってたのか？
これで全部を一回訳し直すのも面白いのかもな。
古語で唐は外国という広い意味もあるらしい。「から」
大阪って町人文化っぽいけど、町人だから仏教に疎いともいえないとこはあるよな。
利休はあれされたけどさ。

大阪夏の陣以降なのかな？商人の町みたいなの。

玄奘（げんじょう、602年 - 664年3月7日）は、唐代の中国の訳経僧。玄奘は戒名であり、俗名は陳褘（チンイ）。諡は大遍覚[1]で、尊称は法師、三蔵など。鳩摩羅什と共に二大訳聖、あるいは真諦と不空金剛を含めて四大訳経家とも呼ばれる。

629年に陸路でインドに向かい、巡礼や仏教研究を行って645年に経典657部や仏像などを持って帰還。以後、翻訳作業で従来の誤りを正し、法相宗の開祖となった。また、インドへの旅を地誌『大唐西域記』として著し、これが後に伝奇小説『西遊記』の基ともなった。

日本の法相宗[編集]

日本仏教での法相宗は、南都六宗の一つとして、遣唐使での入唐求法僧侶により数次にわたって伝えられた。
653年（白雉4年） 道昭が入唐留学して玄奘に師事し、帰国後飛鳥法興寺でこれを広めた。
658年（斉明天皇4年） 入唐した智通・智達等も法相宗を広めた。これらは同系統に属し、平城右京に元興寺が創建されると法相宗も移り、元興寺伝、南伝といわれた。
703年（大宝3年） 智鳳、智雄らが入唐した。
717年（養老元年） 入唐した義淵の弟子玄昉も、ともに濮陽の智周に師事して法相を修め、帰国後これを広めた。なかでも玄昉は興福寺にあって当宗を興隆し、興福寺法相宗の基をきずき、興福寺伝または北伝といわれる。
8-9世紀には法相宗は隆盛を極め、多くの学僧が輩出した。ことに興福寺では賢憬、修円、徳一などが傑出し、修円は同寺内に伝法院を創建、その一流は伝法院門徒と呼ばれた。徳一は天台宗の最澄との間で三一権実諍論で争った。

元興寺には護命、明椿などの碩学が出たが、のち元興寺法相宗は興福寺に吸収され、興福寺は法相宗のみを修学する一宗専攻の寺となった。平安末期以降にも蔵俊、貞慶、覚憲、信円らが輩出した。

1882年に興福寺、薬師寺、法隆寺の3寺が大本山となったが、第2次大戦後、法隆寺は聖徳宗を名乗って離脱（1950年）し、また京都の清水寺も法隆寺と同様に北法相宗として独立（1965年）し、興福寺、薬師寺の2本山が統括するにいたった。

日本史Ａの手法だっけ？受験おおよそ伊勢神宮３パイおつＣ

ダジャレにしてレ点とか三ニ一とかやりだすんだろうな。
やってみるよな。やっぱり。


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■万葉集
作成時期：奈良時代　末期
特徴：現存する日本最古の歌集（約4500首）
　　　天皇から貧しい農民の歌まで含まれる
　　　山上憶良（やまのうえのおくら）の「貧窮問答歌（ひんきゅうもんどうか）」など

■古今和歌集
作成時期：平安時代
特徴：日本最初の勅撰和歌集（ちょくせんわかしゅう：天皇や上皇の命令によって編集された和歌集）
　　　（約1100首）
　　　醍醐天皇（だいごてんのう）の命令で，紀貫之（きのつらゆき）らが編集

■新古今和歌集
作成時期：鎌倉時代
特徴：勅撰和歌集（約2000首）
　　　後鳥羽上皇（ごとばじょうこう）の命令で，藤原定家（ふじわらのさだいえ）らが編集

奈良時代 710年 – 794年

・古事記は712年完成

　　　「古事記には、うそは書か　ないつ（712)　もりです」

　　天武天皇の意思に発し、稗田阿礼が暗唱していたものを、漢字だけを使って太安万侶が筆録しました。

　　神話と神武天皇から推古天皇までの天皇家の系譜を整理した最古の書物です。

・日本書紀は７２０年成立

　「何を（７２０年）書こうか？　日本書紀」

　　最初の正史で舎人親王が編纂。漢文体で神話と神武天皇から持統天皇までが編年体で書かれました。

異説[編集]

通常「舎人」といえば男性だが、江戸時代に「稗田阿礼は女性である」とする説が提起された。民俗学者の柳田國男、神話学者の西郷信綱らも同説を唱えた。その根拠として、稗田氏はアメノウズメを始祖とする猿女君と同族であり、猿女君は巫女や女孺として朝廷に仕える一族で、「アレ」は巫女の呼称である、ということがある。例として孝霊天皇の妃の一人に意富夜麻登久邇阿礼比売命がいる。

近年、梅原猛が『古事記』の大胆で無遠慮な書き方や年齢などから、稗田阿礼は藤原不比等の別名ではないかとの説を唱えている。また、阿礼を中臣磐余の孫とする系図もあり[2]、それによると中臣勝海の兄弟の中臣忍立の子とされる。

舎人（とねり/しゃじん）とは、皇族や貴族に仕え、警備や雑用などに従事していた者。その役職。

字が書けないが相当な知識量と言われているみたいだな。
万葉仮名でしか書けないとかかな？


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実在性[編集]

稗田阿礼自身その出自や事績に関しては謎が多く、実際には架空の人物、もしくは実在したとしても『古事記』編纂に何の関わりもないとする説がある。

実在性に関して、稗田阿禮は氏が「稗田」で名が「阿禮」[注釈 1]であるのならば、7世紀後半を生きた時代の「舎人」として、その姓が何であったのかが最初の問題となる。以下の点が指摘される。
670年に施行された庚午年籍や、その20年後の庚寅年籍に記載がある畿内の人々は、極僅かな割合の奴婢を除き、全ての者が「姓付きの氏」を持っていること。しかし稗田阿禮は姓が不記載であり、その非実在性の問題へとつながる。姓の不記載は阿禮が非実在か、阿禮の姓を序文の作者が知らなかったということになる。
「稗田阿禮」と「太朝臣安万侶」とが現実に『古事記』の編纂で接触していたのであれば、安万侶が阿禮の姓を知らないことはまずありえないこと。また自らは序文のおわりに「正五位上勳五等　太朝臣安萬侶」と書いていることからも不自然である[注釈 2]。
例え暗記能力に優れた人物であったとしても、姓のない庶民以下の者が王族や上級官人の傍近くに仕え、その命を受けて重要な役割を果たせることは考えられないこと。当然天武天皇が舎人という職に阿禮を登用することはない。ましてや、その個人の能力を具体的に把握・評価し、天皇自らが直接に命じて重要な国家の歴史書である帝紀と旧辞を誦唱させるようなことなどありえない。
また阿禮に如何なる学問の素養があって、それがどのような環境で鍛えられたのかが不明であること。「姓稗田、名阿禮」と言う書き方は漢文での名前表記のやり方であるから構わないという見解もあるが、姓のある日本においてこうした書き方はそぐわない[注釈 3]。
日本の重要文献の編纂関係者で、このような氏名表示をしている例は他見になく、これらからも『古事記』が公的な場に提出される文書としての形式を備えているとは言えない。

従って編者の一人である稗田阿礼についてもその実在性を証明し得ないと指摘される。また以上に挙げたことからも、『古事記』が正史ではなく編纂者不明な偽書であると言える[3]。

関係旧跡など[編集]
賣太神社（奈良県大和郡山市稗田町） - 稗田阿禮命（稗田阿礼）を主斎神とする。付近が猿女君稗田一族の居住地だったため、阿礼の出身地とされる。
稗田神社（兵庫県揖保郡太子町） - 阿礼比売命（稗田阿礼）を祭神とする。
飛騨せせらぎ街道 - 道中に「稗田阿礼生誕の地」との看板が立てられている。

出生地の取り合いでもないかもだけど諸説あって３つがピックアップされてるのかお。
兵庫だと比売っぽいのか。

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日本神道が人のカタチとしての偶像じゃないけど、鏡を拝むってのがなんか感じるところあるよね。
だいたい銅鏡？が古いからそんなにくっきり映るわけじゃない鏡を信仰の対象とするね。
キリスト教だとステンドグラスとかでしょ。
あとは聖水とかに映る自分とかなんじゃない？
ヒンドゥー教だと濁った川だっけ？ガンジス川。でもさ澄んでるとことかときだってありそうだし、濁ってても逆に色がはっきり見える時もあるよね。

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一昨日八幡様の外堀の池に青粉が浮いてたね。
手出すと危ない何かなのかな。
手が届かない方がいいものが関わってるのかな。


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アオコ（青粉）とは、富栄養化が進んだ湖沼等において微細藻類（主に浮遊性藍藻）が大発生し水面を覆い尽くすほどになった状態、およびその藻類を指す。粒子状の藻体がただよって水面に青緑色の粉をまいたように見えることから、「青粉（あおこ）」と呼ばれるようになったと考えられる。

概要[編集]

水の華の一形態で、藍藻だけではなく、緑藻やミドリムシによるものもアオコと呼ぶ場合もあるが、近年では藍藻主体である場合を指すことが多い。甚だしいものは、ペンキに喩えられるほど色が濃くなる。

かつて「アオコ」の呼称は、構成藻類の代表種 Microcystis aeruginosa の別名として使われた。この藍藻はガス胞を持ち、寒天質で覆われた群体を形成するため、アオコとして観測されやすい。

湖沼や環境、季節によって、観察される種は変化する。以下はよく見られる属名。

藍藻ミクロキスティス属 Microcystis
アナベナ属 Anabaena
アナベノプシス属 Anabaenopsis
緑藻クロレラ属 Chlorella
イカダモ属 Scenedesmus
クラミドモナス属 Chlamydomonas

被害[編集]

アオコが発生すると様々な不都合が生じる。

人間社会においては、湖沼自体の利用障害となる（例えば鯉をはじめとする養魚、淡水漁業、近隣の生活環境、親水、観光産業など）ほか、取水源として利用する水道水の異臭・異味の原因となったり、さらには人や家畜への健康被害も懸念される。また、湖沼周辺の生態系など自然環境を損なうおそれも高い。
遮光によるもの水面をアオコが覆うと、水草など他の水生植物は、光合成ができず死滅する。水草の森は、魚類の産卵や稚魚の成育場所として重要であり、その消滅は生態系の破綻を招くおそれがある。酸欠によるもの夜間の呼吸作用により溶存酸素が消費され、魚類などの動物が酸素欠乏により死滅する。湖沼は河川に比べて酸素の供給効率が低く、新鮮水による洗い流し効果も無いため、酸欠を招きやすい。また、アオコの死骸が湖底で腐敗すると、硫化水素などの還元性物質が発生し、やはり酸素を消耗する。毒素によるもの藍藻には非リボソームペプチドであるミクロシスチン (Microcystin-LR、略:MC-LR)などの毒素を生産する個体群が含まれており[1]、赤潮と同様に魚類のエラを閉塞させ窒息させるほかにも、毒素によりカモなどの鳥類（アイガモ）の肝臓組織に蓄積し斃死を引き起こす[2]ことがある。また、アメリカ、オーストラリアなど放牧が盛んな国では、飲用した家畜の斃死被害が多発しているほか、ヒトに対しても、1996年ブラジルで、肝不全による死者50名を出す事件が報告されている[3]ほか、発癌性（肝臓ガン）が指摘されている。

対策[編集]

浄水場での高度処理など各種の対策が研究・実用化されているが、アオコそのものを減少・消滅させるためには、湖沼の富栄養化を解消（特にリン濃度を低下）するなど根本的な対策が必要となる。すなわち下水処理における脱リン・脱窒素の高度処理の導入、流域農地での肥料使用量の適正化などである。

一方、対症療法的にアオコを増殖抑制或いは除去する技術の例（技術開発中を含む）として、
1.汲み上げろ過（湖沼水を汲み上げ、アオコを漉し取って水を戻し、アオコは脱水、処分する）
2.深層曝気（アオコが植物であることを利用し、光の届かない湖底へ送り込んで不活化する。腐敗を抑えるため、曝気して行う）
3.硫酸銅などの殺藻剤の利用
4.バクテリアを利用
5.炭素繊維[4]と鉄を使った除去装置。2011年に館林・つつじが岡公園で実証実験[5][6]。
6.超音波によりアオコを破壊[7][8][9][10] 、2013年には実証試験が八郎湖で行われた[11][12]。
7.超高圧水中衝撃波[13]

など様々有るが、低コストで実用的な手法は得られていない。

水の華

太平洋の日本付近に発生した水の華（NASA PD）
水の華（みずのはな）あるいは藻類ブルーム（そうるいブルーム、英: algal bloom）は、微小な藻類が高密度に発生し水面付近が変色する現象。

日本では淡水域における浮遊性藍藻や緑藻、ユーグレナ藻の大発生を指すことが多い。欧米では海水域において珪藻や渦鞭毛藻などが大発生して水面が褐色になる現象も water-bloom と呼ばれるが、日本語ではこうした褐色や赤系統の変色は赤潮と呼んで区別する傾向が強い。温帯では冬季に水塊中の躍層が消滅して水面近くの有光層に栄養塩が供給され、春季に気温の上昇とともに水の華が生じる現象が見られ、これをspring bloomと呼ぶ。

有害藻類ブルーム[編集]

有害プランクトンによるものは特に「有害藻類ブルーム」「HABs(Harmful Algal Blooms)」と呼ばれる。プランクトンや微細藻類の毒は、貝などに取り込まれ、人に摂取された場合に中毒を引き起こす。

鮎に蓼酢、鯛の腹の内、鯛の表面は松皮
池の中は常夜

それを水の華というのか。

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岩牡蠣の肉の中みたいな。内臓か。

光で止まらなくなる闇？

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出家[編集]

出家の要因[編集]

タイにおいては、仏教徒の男子はすべて出家するのが社会的に望ましいとされており、出家行為が社会的に奨励される傾向にある。出家するための条件としては男子で20歳以上、宗教的な罪がないことを前提としている。ちなみに、出家の要因として主に以下のことが挙げられるであろう。
1.成人するため。
2.ブンを両親に献上するため。
3.宗教的な行為を通して良い仏教徒になる。
4.罪の消去（刑務所を出てから一時期間、僧になる習慣がある）。
5.配偶者及び家族の死去で、支えてくれる家族がいない。
6.教育を受けるため。

近年ではこの出家の行為が形骸化の傾向にあり、2.と3.を建前とし、実際には1.の理由により、成人通過儀礼として行われることが多い。一方で、いわゆる「自分探し」などの内面的理由や、社会性をつけたいなどの現実的な要因も少なからず絡んでいる。ただ、基本的にはタンブンするということが大前提になっている。

4.は、宗教上の罪と法律上の罪が重なっている場合、法律上の罪を償ってから宗教上の罪を償うというものである。大抵は数ヶ月の出家になるが、殺人罪などで、出家者本人に相当の罪の呵責がある場合、本人の意思次第で一生サンガに身を置いたままになることもある。

5.は非常に古くから機能しており、サンガが一種の福祉施設として機能していた興味深い事例である。

6.は貧しい家に生まれたが、学業に優れていたために僧になって仏教大学に入学すると言うものである。

他に非常に例外的な出家要因がある。これはサトゥーン県に広がるサムサムと呼ばれるタイ族とマレー人（マレーシア人でないことに注意）の混血集団において、サムサムのムスリムがなにかの節に何気なく仏に助けを求めてしまった場合、（シャリーア的には違法であるが）ムスリムとして純粋になるために、何気なく背負ってしまった仏に対する借りを返上するなどの意味合いで行われる出家である。

おくやみもうしあげます。
不幸な事とは思いますが善きお報せも伝わってくればよいと思い申しあげます。
常時善き事かな少しでも神への嘘が減る事を変わらぬ願い
戦火からの復興の如くまた首里のお話を元気にうかがえる日をも願います。

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上座部仏教（じょうざぶぶっきょう、巴: Theravāda、梵: Sthaviravāda、泰: เถรวาท, thěeráwâat、英: Theravada Buddhism）は、仏教の分類のひとつ。上座仏教[注釈 1] 、テーラワーダ仏教（テーラヴァーダ仏教）[注釈 2]。「上座」 (thera) とはサンガ内で尊敬される比丘のことで、「長老」とも漢訳される[3][注釈 3]。

スリランカ、ミャンマー、タイ、カンボジア、ラオスに広まり、パーリ語仏典を受持する[5]上座部仏教は、南伝仏教とも呼ばれ[5]、パーリ語の三蔵を伝えていることからパーリ仏教ともいう[6]。東アジア、チベット、ベトナムへ伝わった大乗仏教（北伝仏教）とは異なる歴史経過をたどった。小乗仏教と呼ばれることもあるが、南伝仏教側の自称ではなく、そのように呼称するのは不適切とされる[7][注釈 4]。

特徴[ソースを編集]

Question book-4.svg
この節は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。（2017年7月）


上座部仏教では具足戒（出家者の戒律）を守る比丘・僧伽（サンガ（教団））と彼らを支える在家信徒の努力によって初期仏教教団、つまり釈迦の教えを純粋な形で保存してきたとされる。しかし、各部派の異同を等価に捉え、漢訳・チベット語訳三蔵に記録された部派仏教の教えや、さらに近年[いつ?]パキスタンで発見された部派仏教系の教典と上座部のパーリ教典を比較研究する仏教学者の立場からは、上座部は部派仏教時代の教義と実践を現在に伝える唯一の宗派であると評価されるに留まる。

大乗仏教では後代の仏説ごとに仏典が作られたが、上座部仏教では同一の内容をシンハラ文字など各民族の文字によって記したパーリ三蔵が継承されている。上座部仏教の仏典は「読む」書物というよりも「詠む」書物であり、声を介して仏典を身体に留める伝統が培われた[36]。仏典の継承は口授によって行われるため、戒法の継承は文字経典を求めるより戒や教説を体得した僧侶を招く形で行われる[36]。

教義では、次のようにされている。限りない輪廻を繰り返す生は「苦しみ (dukkha)」である。この苦しみの原因は、無明[注釈 9]によって生じる執着である。そして、無明を断ち輪廻から解脱するための最も効果的な方法は、戒律の厳守、瞑想の修行による八正道の実践であるとする。上座部仏教では、釈迦によって定められた戒律と教え、悟りへ至る智慧と慈悲の実践を純粋に守り伝える姿勢を根幹に据えてきた。古代インドの俗語起源のパーリ語で記録された共通の三蔵 (tipitaka) に依拠し、教義面でもスリランカ大寺派の系統に統一されている点など、大乗仏教の多様性と比して特徴的である。

出家者と在家信者の関係は、衆生の無知蒙昧を上から啓蒙するといった、上から下への一方的な関係ではない。自力救済を目指し修行する出家者とは、在家者にとっては自分になり変わって悪行を避ける営みに専念する存在である[36]。俗世の損得で言えば無用な存在ながら、脱俗し悪行を避けて生きる出家者を肯定し布施することで在家者は功徳を積む。十波羅蜜をとるが、波羅蜜は人格形成のための日常的な所作としての位置づけで、大乗仏教のものと順序や名称が異なる[38]。

上座部においては古代スリランカにおける戦乱の時代に比丘と比丘尼（尼僧）僧伽(サンガ)が両方とも滅亡した。比丘の僧伽はビルマに伝播していたために復興がかなったが、比丘尼の僧伽はこれによって消滅となった。だが近年、台湾に残存する、中国仏教の比丘尼の伝統を使って上座部の比丘尼の僧伽の復興がはかられているが、その正統性は、上座部が大乗を異端とみなしているということもあいまって教義的に問題視されている。教義に抵触しない形での女性の出家形態として、タイではメーチー (mae chi)、ミャンマーではティラシン (thila shin) と呼ばれている、正式な比丘尼とはみなされないものの、実質的には尼僧としての出家生活を営む女性たちがいる。

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　　　　　　　 ／—　—　＼　　　　　　　多分、大乗仏教っぽさを感じてしまう初期仏教の
　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　　　　上座部ってとこかな。
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　　　ピー信仰があるから異端っていう意見もあるかもだけどね。
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ピー信仰（ピーしんこう）とは、主にタイ族が信仰するアニミズム（精霊信仰）のことである。バラモン教、仏教などの外来宗教の伝来以前からタイ族全般に存在したとされる信仰の形態であり、現在でも外来宗教の影響を受けながらも、タイ族の基層の信仰として根強く残っている。なお、ピー信仰は東南アジア北部や中国雲南省などに分布しているが、ここでは主にタイ人によるピー信仰を扱う。

長老を否定して、また仏徒も否定するかのような状態に陥ってるんだろうね。

大乗って衆生の救いの所に注目した。

仏教は、一般に、初期仏教・部派仏教・大乗仏教に分類される[8]。部派仏教とは、初期仏教教団の根本分裂によって上座部と大衆部が生じ、これがさらに分派して多くの部派が分立した時代の仏教を総称するために明治期の日本で使われ始めた仏教学用語である[9]。今日の南方諸国に伝わる仏教は「上座部」（テーラヴァーダ）の名をもって自ら任じており、部派仏教時代の仏教の末裔とされる[10][注釈 5]。

近代以降に上座部仏教と呼ばれるようになった仏教の源流はスリランカの上座部である（他の部派は消滅）[12]。歴史上、スリランカ上座部には三つの派が存在したが、そのうちの大寺派がタイ、ミャンマー、カンボジア、ラオス等の諸国にも伝わって今も存続している[13]。

衆生（しゅじょう、梵: sattva सत्त्व、巴: satta[1]、梵: bahujana बहुजन、梵: jantu、梵: jagat）は、一切の生きとし生けるもの（生類）のこと[2]。普通は、迷いの世界にある生類を指すが、広義には仏・菩薩をも含めることがある[2]。

原義については、衆多の法が仮に和合して生ずるので衆生と名づける（大法鼓経）とする説や、衆多の生死を経るので衆生と名づける（大乗義章）などの説がある[3]。

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みんな出家する意味ね。これが上座仏教にあって、大乗仏教じゃないってしてるところ。

それが今回の沖縄を嘆いてくださっているということ。
よく観光にきてくださるらしいということ。

道教（どうきょう、拼音: Dàojiào）は、中国三大宗教（三教と言い、儒教・仏教・道教を指す）の一つである。中国の歴史記述において、他にも「道家」「道家の教」「道門」「道宗」「老氏」「老氏の教」「老氏の学」「老教」「玄門」などとも呼称され、それぞれ若干ニュアンスの違いがある[1]。そのため「道教」の定義については、学者の間では論争が行われている。

儒教（じゅきょう）は、孔子を始祖とする思考・信仰の体系である。紀元前の中国に興り、東アジア各国で2000年以上にわたって強い影響力を持つ。その学問的側面から儒学、思想的側面からは名教・礼教ともいう。大成者の孔子から、孔教・孔子教とも呼ぶ。中国では、哲学・思想としては儒家思想という。

中国地域への仏教の伝来は、1世紀頃と推定される。

中国に伝来して以降、中国化したとされる仏教だが、漢訳仏典については、その逆の現象をたどっており、初期の漢訳仏典の方が中国的要素を多分に含み[4]、当初は中国人に分かりやすくしていた。例えば、「生き物」とするべき語訳を「人間」としたり、儒教に見られる人間中心主義の影響が見られる[5]。当時の中国人に人以外の生物が人と共に救済されるべきとした説は難しかったものとみられる。つまり仏教の神髄ともいえる教えを初期の布教者は避けていた傾向があり、後世になって仏典のインド化が進んだ[6]。

ろう〖老〗 ロウ（ラウ）・おいる・ふける
1. 人が年を重ねる。としとる。
 「老若(ろうにゃく)・老朽・老境・老来・老後・老人・老女・老翁・老父・老木・不老長生・早老・中老・養老・敬老」
2. 年長者。また、年とって物事をよく知っている人。
 「父老・長老・元老・宿老・家老・古老・老臣・老先生・老大家」

しょう【荘】
荘園(しょうえん)。また、もと荘園だった所の、地名につける呼び名。
 「新田(にったの)—」

そう〖荘〗 (莊) ソウ（サウ） ショウ（シヤウ）
1. さかんで重々しい。行儀作法が厳重。おごそか。
 「荘荘・荘厳(そうごん)・荘重(そうちょう)」
2. 立派に飾る。


こう〖孔〗 コウ ク・あな
1. 突き抜けた穴。ほらあな。物の表面に口のあいたところ。
 「孔穴・孔版・眼孔・瞳孔(どうこう)・鼻孔・気孔・穿孔(せんこう)・鑽孔(さんこう)・噴気孔」
2. 度合がきつい。はなはだしい。はなはだ。



もう〖孟〗 モウ（マウ）
1. はじめて生まれた子。長子。
 「孟仲叔季」
2. すべての物のかしら。おさ。はじめ。
 「孟春・孟夏・孟秋・孟冬」

荀とは、国の名／草の名などの意味をもつ漢字。9画の画数をもち、艸部に分類される。 日本では大学もしくは一般レベルの漢字とされる。

性善説が孟子　性悪説が荀子　お！じゅんしあった！

中国[編集]　子

古代中国では、男性への敬称として使われた。老子・孔子・孫子・墨子・孟子・荘子・荀子・韓非子などがある。

宋代の荘綽による書『鶏肋編』には、燕山（北京）では


凡娼皆用子爲名、若香子・花子之類
（娼妓は皆、香子・花子のように名前に子をつける）

との記述がある。

社会契約説[編集]

「民主政」も参照

先駆のトマス・ホッブズやジョン・ロックと並びルソーは、近代的な「社会契約（Social Contract）説」の論理を提唱した主要な哲学者の一人である。

まず、1755年に発表した『人間不平等起源論』において、自然状態と、理性による社会化について論じた。ホッブズの自然状態論を批判し、ホッブズの論じているような、人々が互いに道徳的関係を有して闘争状態に陥る自然状態はすでに社会状態であって自然状態ではないとした[130]。ルソーは、あくまでも「仮定」としつつも[131]、あらゆる道徳的関係（社会性）がなく、理性を持たない野生の人（自然人）が他者を認識することもなく孤立して存在している状態（孤独と自由）を自然状態として論じた[132]。無論、そこには家族などの社会もない。

ルソーは、自然状態の人間について次のように語っている。

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哲学の再燃みたいなので性善説、性悪説って出て来てたと思うんだよね。
そんなにさ、中学の受験の答えとかぶるものってあんまり無かったかな。
高校って。
もっと広く習うでしょ。
織田信長、豊臣秀吉、徳川家康はテスト問題で出てくるけど、徳川家康なんかあなた知ってて
当たり前だから徳川家康のこれについて聞きますよ！ってのが高校って感じだったかな。

ビジネスにおける「性悪説」

ビジネスシーンで「性悪説に立って考える」などということがあります。そのとき、特にその意味を明らかにしないまま使われることが多いですが、一般的には「相手を悪人だとして疑って接する態度」を意味します。

そのとき同時に「性善説」が持ち出されて対比されることもあります。そのときの「性善説」の意味は、「相手を善人だとして信用して接する態度」を一般的に意味します。

例えば、日本国内で事業をするときは「性善説」でも大丈夫だが、海外と取引をするときには「性悪説」に立ってとりくまないと失敗する、などの意見です。この考えの背景には、欧米が徹底した契約社会であることや、考え方の根底に個人主義（騙されるのは騙される側の責任であるなど）があることなど、文化的な違いによる摩擦が潜んでいるといえるでしょう。

以上のような、ビジネスシーンなどで使われる「性悪説」という言葉は、荀子の唱えた「性悪説」とは異なるものです。

キリスト教における「性悪説」

キリスト教の教義が「原罪」に基づいているため、キリスト教は性悪説の立場に立っている、との論があります。キリスト教の 「原罪」とは、「人は生まれながらに罪を背負っており、その罪からの解放は神の恩恵のみである」とする考え方です。

またこのときにいう「性悪説」とは、「人は生まれながらに悪人である」という考えです。しかし罪を背負った人間を悪人としているわけではないため、解釈の仕方によると考えられます。

フロイトにおける「性悪説」

精神分析学の創始者であるオーストリアのフロイトは、人はもともと悪いものとして生まれており、そのため人と争ったり、戦争をしたりすると考えていました。その根拠として、人間には破壊的衝動力が生まれながらに備わっていると主張しています。

このような思想から、フロイトは「性悪説」である、との論があります。しかしフロイトが直接的に「人間は悪である」と主張したわけではないため、解釈の仕方によると考えられます。

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「性悪説」の正しい意味（訳）は「努力することによって善を獲得できる」
「性悪説」の教えのポイントは「努力の結果、立派な人間になれる」

などがありまーす。

炎上のあの穴あき玉は、墓穴にしてないからね。
エリートヤンキーの塔の方だよ。
エリートヤンキーがきたよね。ぶっ飛んで。

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儒教は、五常（仁、義、礼、智、信）という徳性を拡充することにより五論（父子、君臣、夫婦、長幼、朋友）関係を維持することを教える。

礼に始まり礼に終わる。礼にキリスト教で言うサクラメント、ミスティリオンっていう秘跡みたいなのが出てるんでしょうね。
そこに線引きがあって、そこに何かを区切る、区別するものがあるんだろうね。
無いっていうなら何を言ってるの？ってなるのが儒家思想。
儒教とした場合には、そこに見えないものを信とするもの、父子、君臣、夫婦の関係とは相手が死んだら終わる事なのか？というところだろうね。

キリスト教だと生まれ変わりは信じないとかあるけど、ちょっと違うところにあるよね。
どっちかっていうと不滅を表しているのと、キリストの話だけにこだわっているところがあるんだよね。

山門で礼をする、お墓で礼をする、御堂で礼をする。そこに五論があるんだろうね。
見えないチカラ、五論が礼のところに存在してしまうというところ。

仁
人を思い遣る事。白川静『孔子伝』によれば、「狩衣姿も凛々しい若者の頼もしさをいう語」。「説文解字」は「親」に通じると述べている。｢論語｣の中では、さまざまな説明がなされている。孔子は仁を最高の徳目としていた。

義
利欲に囚われず、すべきことをすること。

礼
仁を具体的な行動として、表したもの。もともとは宗教儀礼でのタブーや伝統的な習慣・制度を意味していた。のちに、人間の上下関係で守るべきことを意味するようになった。

智
学問に励む　。は？

信
言明を違えないこと、真実を告げること、約束を守ること、誠実であること。

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「小乗」とは、小さな乗り物ということですから、
小乗仏教といわれるのは、
小さな乗り物のような仏教ということです。

なぜ小さな乗り物といわれるのかというと、
小乗仏教の場合は、出家した人は、
まず瞑想などの自分の修行をすることを優先して、
自分がさとりをひらくまでは他人を救おうとはしないからです。

出家していない人は、僧侶の集まりに布施をして、僧侶の修行をサポートします。
しかし自分も修行しない限り、救われるわけではありません。
出家して修行した人しか救われず、出家した人は自分の幸せを優先する、小さい乗り物のような教えなのです。

このように教え、実践するのは、部派仏教とか、上座部（テーラワーダ）仏教といわれる仏教の宗派です。
現在は、スリランカを中心に、タイやミャンマーなど、東南アジアに広まっています。

現代の日本でも、自己啓発やビジネスで、
「自分が幸せではないのに、人を幸せにできるはずがないから、まず自分が幸せになっていいのですよ」
と教える人があります。
これは小乗仏教的な考え方ですが、説得力があるようで、聞いた人の心にも心地よいので、信じてしまう人があります。
小乗仏教は私たちの心にとてもよく響き、受け入れやすいのです。


しかしブッダの説かれた仏教は、
自分の幸せを優先しなさいという教えでもなければ、一部の人だけを救おうとする差別の教えでもありません。
どんな人でも救われる、大きな乗り物のような教えが仏教です。
これを「大乗仏教」といいます。
では、大乗仏教とはどんな教えなのでしょうか？
　　　　　　　　　＿＿＿_
　　　　　　　 ／—　—　＼　　　　　　　禅宗の方がアレだったからな。大乗仏教って言われてるよね。
　　　　　　／（●） 　（●） ＼　　　　日本の禅宗だとね。
　　　　 ／　 　（__人__） 　 　 ＼　　　部派仏教（小乗仏教）の禅は自分のためだもんね。
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　 　　 　＼　　　　 　 　　　　／　　　日本には大乗仏教が伝来したみたいだけど、大陸では　
　 　 　 　 ／　　　　　　　　　＼　　　小乗仏教とか初期仏教が重んじられてるみたいだよね。

１９６８年、倉石忠雄農水大臣は、
「なにしろ軍艦や大砲を背景に持たなければだめだ。
他国の誠意と信義に信頼している憲法は他力本願だ」
と発言しました。

これは「他力本願」を他国の軍事力に頼るという意味で使っており、
浄土真宗各派から抗議を受けました。
この発言によって、倉石農水大臣は最終的に辞任しています。

１９８１年には、鈴木善幸首相が、年頭の記者会見で、
「わが国の防衛は他力本願ではいけない。
自分の国は国民の手で守っていかなければならない」
と発言しました。
これも、他力本願を他国の防衛力に頼るという意味で使っています。

それに対して浄土真宗本願寺派の宗務総長は
「一国の首相でもあり社会的影響も大きい」
と善処を要求し、浄土真宗十派の真宗教団連合も要望書を提出しています。

その結果、首相は内閣秘書官を通じて
「今後充分に注意させていただきます」
と謝罪しました。

このように、政治の世界では、他国の軍事力に頼るという文脈で
「他力本願」とよく使われます。

２．スポーツの世界での他力本願の誤用

スポーツの世界でも他力本願の誤用はよくあります。

２００９年、横綱朝青龍が大相撲１０日目で１敗したとき、
白鵬が１０連勝で単独トップに立ちました。
白鵬があと５回のうち１回以上負けなければ、もう朝青龍の優勝はありません。
そのとき中日スポーツ新聞では、
「絶好調の白鵬に他力本願は難しい」
と報じました。

これは、他人のミスによって自分が勝つことを、他力本願と使われています。

２０１８年のサッカーワールドカップ予選では、
日本代表はポーランドに０対１で負けていました。
ところが試合終了１５分前、同時に試合をしていたセネガルが負けたという情報が入り、
この点差を維持すればワールドカップに出られることが分かります。
そのため最後の１０分間、日本は攻撃せず、ボールを回すだけという作戦で、
見事ワールドカップ出場を果たしました。

ところが、この消極的な作戦に対してブーイングが沸き起こり、
俳優の石田純一などは腹を立てて
サンケイスポーツに
「情けない！他力本願で、最後は何もしないで攻めないなんて！
日本代表に失望した。くそ食らえだ」と珍しく怒りを爆発させた、
と報道されました。

このように、スポーツの世界では、
他人が負けることによって自分が勝つことを
よく「他力本願」と使われます。

３．その他のマスコミでの誤用

２００２年には、オリンパスがデジタルカメラの宣伝のため、
複数の新聞に、全面広告で
「三日坊主から抜けだそう
大樹の陰から抜けだそう
井の中から抜けだそう
無芸大食から抜けだそう
その場しのぎから抜けだそう
二番煎じから抜けだそう
箸にも棒にもから抜けだそう」
という７つのよくないものからの脱却をうたった最後、
８つ目に
「他力本願から抜けだそう」
とありました。

「他力本願」を
「三日坊主」「無芸大食」「その場しのぎ」「二番煎じ」
などと同列にされた浄土真宗本願寺派は、
「本来の意味を無視した『他人まかせにする』という意味での使用は、
私たちがこの『他力本願』の教えによって力強く生きていくことと、
全く反対の生き方を示すことになる」
という抗議文を出しました。

真宗教団連合も「広告の表現は多くの門徒の心を踏みにじる」と抗議をし、
その後オリンパスは配慮が足りなかったと謝罪し、
広告を作った電通も勉強不足だったと謝罪しています。

このように「他力本願」は、他人の力に任せる悪い意味に誤用されますが、
マスコミでこの使い方をすると、苦情が殺到します。
なぜなら日本最大の宗派の浄土真宗、２番目の浄土宗では、
究極の救いに直結する重要な言葉だからです。

そして事実仏教では、出家して難行苦行ができない限り、
他力本願の意味を知らずに本当の幸せになることはできません。
一体どんな意味なのでしょうか？

他力本願とは

「他力本願」とは、日本で最大の宗派である浄土真宗や、
２番目に大きい浄土宗で使われる言葉です。

浄土真宗の親鸞聖人が、
「他力と言うは如来の本願力なり」
（教行信証行巻）
と明示されているように、
「他力」と「本願」は同じ意味で、
「他力」イコール「本願」です。

ですから「他力本願」は、
「他力」といっても「本願」といっても「本願他力」といっても同じです。


では他力とか本願力とは何かというと、阿弥陀如来の本願の力です。

「阿弥陀如来」とは地球上に現れたブッダの先生の仏で、
最強の力を持つ大宇宙の諸仏の王です。

「本願」とは本当の願いのことで、
大宇宙の諸仏の王である阿弥陀如来は、
「すべての人の苦悩の根元を破り、必ず変わらない幸せにしてみせる」
という本願を建てられています。

この阿弥陀如来の本願の力を他力とか本願力といいますので、
他力本願とは、すべての人の苦悩の根元を破る働きのことです。
他力といっても、他人の力ではなく、この本願力だけを言うのです。
これ以外は他力とはいいません。
他力本願とは、どんな極悪人も救う究極の救済力のことなのです。

他力本願の正しい使い方

では、「他力本願」はどのような文脈で使えばいいのでしょうか？
浄土宗や浄土真宗の救いに直結する、超重要キーワードですから、
正しい使い方は、浄土宗の法然上人や浄土真宗の親鸞聖人に聞くのが一番です。
浄土真宗の８代目の蓮如上人も含めて３人の方に聞いて見ましょう。

１．法然上人

浄土宗を開かれた法然上人は、他力本願をこのように使われています。
「往生を遂ぐべきとおもう時に他力本願に乗ずるなり」
（法然上人行状絵図）
「他力本願に乗ずる」とは、阿弥陀如来の本願力に救われる、
ということです。
ちなみに「往生を遂ぐべきとおもう時」といわれているように、
念仏を称えれば救われるのではなく、浄土往生間違いなしとハッキリしたときが、
他力本願に救われたときです。

２．親鸞聖人

浄土真宗を開かれた親鸞聖人は、このようにいわれています。
「名号をとなうというとも、他力本願を信ぜざらんは辺地に生まるべし
本願他力を深く信ぜん輩は、なにごとにかは辺地の往生にて候べき」
（末灯鈔）
「他力本願」も「本願他力」も同じ意味で、阿弥陀如来の本願力のことです。
「名号をとなう」とは、念仏を称えることですが、
念仏を称えても、阿弥陀如来の本願力に救われていなければ、
どんな善人でも極楽浄土の片田舎の辺地にしか生まれられません。
ところが、阿弥陀如来の本願力に救われていれば、
どんな極悪人でも極楽浄土のど真ん中に生まれられるとハッキリする、
ということです。

３．蓮如上人

浄土真宗を日本最大の宗派にまで広めた蓮如上人は、
他力本願をこのようにいわれています。
「一心一向に阿弥陀仏を深くたのみまいらせて、後生たすけたまえと申さん人をば、
みなみな御たすけあるべしと思いとりて、さらに疑いの心、ゆめゆめあるべからず。
これすなわち弥陀如来の御ちかいの他力本願とはもうすなり」
阿弥陀如来に救われた人は、いつ死んでも極楽往き間違いなしとハッキリして、
苦しみ迷いの根元はまったくなくなる、これが他力本願なのだ、
ということです。

他力本願を他人の力に任せるという意味に使うのは論外で、
いずれも「阿弥陀如来の私たちを救う働き」という意味で使われています。

他力本願の意味を聞いた人の誤解

ところが、この他力本願の本当の意味を知らずに、
他力本願を他人の力に任せるというのは間違いだと聞いた人たちに
よくある誤解があります。

それは、
「ああなりたい、こうなりたいという願いやはからいを捨てるのが他力、
はからいをすてれば浄土へ往ける」とか、
「あれが足りない、これが足りないと不足に思うのではなく、
　今あるものに感謝する……生かされていることに感謝というのが他力」
などと誤解していることがあります。

一般人でもそうですが、本を書くような知識人でも、
自分を超えた大いなるものの力だと思っている人もあります。
「他力とは、目に見えない自分以外の何か大きな力が、
自分の生き方を支えているという考え方なのです」
（五木寛之『他力』）

他力は、苦悩の根元をぶち破り、未来永遠の幸福にする働きなのですが、
これでは快適に生活できるという程度の続かない幸せにしてしまっています。
他力をこんなものだと思っていたら、本当の幸せにはなれません。

自分の考え方はもちろん自力ですし、
阿弥陀如来を疑わないように信じるのも自力なら、
はからいを捨てるのも自力です。
捨てようとする心も自分の心だからです。

デジタル大辞泉の解説


たりき‐ほんがん〔‐ホングワン〕【他力本願】

１ 《他力（阿弥陀仏）の本願の意》仏語。自らの修行の功徳によって悟りを得るのでなく、阿弥陀仏の本願によって救済されること。浄土教の言葉。
２ 《誤用が定着したものか》俗に、自分の努力でするのではなく、他人がしてくれることに期待をかけること。人まかせ。